石濤的藝術(shù)思想在現(xiàn)代設(shè)計中的價值

⊙沙青［綿陽師范學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，四川綿陽621006］

石濤的藝術(shù)思想在現(xiàn)代設(shè)計中的價值

⊙沙青［綿陽師范學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，四川綿陽621006］

石濤是明末清初中國畫壇上最為重要的畫家之一，他的繪畫風(fēng)格獨樹一幟，在追求以仿古為主的清代畫壇上閃耀出獨特的光芒。他的繪畫思想對清代以來的中國畫壇產(chǎn)生過極其深遠的影響，并對文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新精神影響巨大。從石濤的藝術(shù)思想來探索現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展方向，研究現(xiàn)代設(shè)計的民族性與如何創(chuàng)新的問題具有極其重要的價值，這將有助于現(xiàn)代設(shè)計的健康發(fā)展。

石濤我自用我法借古以開今現(xiàn)代設(shè)計價值

藝術(shù)設(shè)計是一個非常廣泛的概念，它包含建筑藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)、廣告藝術(shù)、產(chǎn)品設(shè)計、包裝設(shè)計等諸多方面，它涉及人們?nèi)粘Ｉ钪械母鱾€方面。藝術(shù)設(shè)計具有實用性與觀賞性，它體現(xiàn)了一個國家和民族的文化與審美觀念，好的設(shè)計應(yīng)該具有極其深厚的文化內(nèi)涵。中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，特別是“85思潮”以來，藝術(shù)設(shè)計和繪畫等藝術(shù)領(lǐng)域一樣受到西方藝術(shù)思想的巨大影響，中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀念逐漸被西方的美學(xué)觀念所取代，設(shè)計藝術(shù)中的民族文化越來越少。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該如何建立自己的美學(xué)體系具有十分重要的意義。

一、石濤生平

石濤，出生于明崇禎十三年（1640年），大約卒于1718年前后。俗姓朱，名若極，小字阿長，法名原濟，或濟。明朝宗室之后，明朝滅亡之時，石濤僅僅四歲，他被一位太監(jiān)帶著從宮中逃出，隱藏于廣西全州。后來，為了躲避清政府的迫害，他出家做了和尚，開始了隱居生活。

石濤對書畫非常感興趣，他在題蘭竹的詩中說：“十四寫蘭五十六。”可見，石濤在十四歲以前就已經(jīng)開始學(xué)習(xí)書畫了。石濤一生喜愛云游四方，他后來在山水畫上取得了巨大的成就，其中一個重要的原因就是游歷過很多名山大川，重視“師造化”。他與他的師兄一起從廣西全州出發(fā)，先后游歷過洞庭湖、岳陽、武昌、江西的廬山一帶。此后，他又游歷于江南各地，他到過杭州、宣城、黃山、江寧等地。黃山的獨特美景深深地吸引了他，使他流連忘返，創(chuàng)作出很多表現(xiàn)黃山以及江南特色的山水畫作品。石濤在安徽宣城與黃山一帶游居十多年以后，他居住在南京長干寺內(nèi)名叫“一枝閣”的小樓里。這段時間，石濤沉醉于他的山水畫創(chuàng)作，并經(jīng)常與梅清、戴本孝等人一起探討書畫上的問題。六年后，石濤又游居于揚州，并在友人的邀請之下去了北京，這大大地提高了他的藝術(shù)眼光。石濤的晚年是在揚州度過的，他在揚州以賣畫為生，過著比較富裕的生活，經(jīng)常是“親朋滿座”。揚州一帶的很多畫家在石濤的影響下，后來逐漸發(fā)展成為清代畫壇上的一個重要畫派，后人稱之為“揚州畫派”。

縱觀石濤的一生，他生逢亂世，經(jīng)歷坎坷。他的思想中有十分清高、狂妄、反叛的一面，他的“我自用我法”就是這種思想的表現(xiàn)。石濤的思想中有這兩種矛盾存在，所以，他就會感到苦悶與痛苦。其實，正是因為有了這種矛盾與痛苦的生活經(jīng)歷，最終造就出了石濤這樣一位偉大的畫家。

二、“借古以開今”“我自用我法”的藝術(shù)思想

石濤能夠成為近現(xiàn)代以來在山水畫上最有影響的一代大師，最重要的原因是他的藝術(shù)思想對后世所產(chǎn)生的深遠影響。石濤是清代山水畫壇上最具有創(chuàng)新精神的山水畫家，他的創(chuàng)新精神與藝術(shù)思想主要表現(xiàn)在他的《畫語錄》與詩文之中。他的著名言論“借古以開今”“我自用我法”“搜盡奇峰打草稿”等對后世的影響非常大，這些言論都很好地表現(xiàn)出了他的藝術(shù)創(chuàng)新精神。他對董其昌所提出的“南北宗”論不以為然，他說：“南北宗，我宗邪，宗我邪，一時捧腹曰：我自用我法?！彼终f：“古之須眉，不能生在我之面目，古之肺腑，不能安入我之腹腸，我自發(fā)我之肺腑，揭我之須眉?？v有時觸著某家，是某家就我也。”從石濤的藝術(shù)思想來看，他的藝術(shù)思想具有非常鮮明的反傳統(tǒng)思想，這對以清初“四王”為首的“仿古派”具有較大的沖擊，在相對比較沉寂的清代畫壇掀起了一股波瀾，使人看到了清代山水畫的一線生機。

石濤的藝術(shù)思想現(xiàn)在看起來雖然有些極端，實際上，其山水畫并非沒有傳統(tǒng)，他的山水畫技法皆是從南宗山水畫中變化出來的，其師承淵源來源于“元四大家”，以及沈周等人，而且他還不忘向同時代的梅清等畫家學(xué)習(xí)。可見，石濤是一個最能融會貫通、“借古以開今”的一代大家。

三、在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的價值

石濤是一個多才多藝的畫家，他在詩文、書法、山水畫、花鳥畫等方面都有很深的造詣，特別是他的藝術(shù)主張更是影響巨大，他的“借古以開今”“我自用我法”“搜盡奇峰打草稿”的藝術(shù)思想對后來的畫家產(chǎn)生了重大的影響?？梢哉f石濤的藝術(shù)思想甚至改變了一個時代的藝術(shù)發(fā)展方向，特別是對清代“四王”的摹古之風(fēng)產(chǎn)生了巨大的沖擊。中國現(xiàn)代的設(shè)計藝術(shù)由于受到外來文化等多種因素的影響，很多設(shè)計家的藝術(shù)觀念非?；靵y，更為嚴(yán)重的是民族傳統(tǒng)文化的缺少。因此，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中借鑒石濤等大師的藝術(shù)思想來建立具有自己民族文化的設(shè)計體系具有重要的價值。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該繼承和吸收中國傳統(tǒng)藝術(shù)精華，從優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)中獲取營養(yǎng)，例如中國畫、古代建筑、傳統(tǒng)服飾、首飾、瓷器等等。一個民族的藝術(shù)設(shè)計首先要具有自己民族的文化傳承，無論何種設(shè)計都應(yīng)該具有自己鮮明的民族特色和藝術(shù)特色，這樣才能夠表現(xiàn)出一個國家的藝術(shù)特色，也才能表現(xiàn)出和西方設(shè)計藝術(shù)不一樣的特點。石濤所說的“借古以開今”的意思就是說藝術(shù)要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上去創(chuàng)新，中國傳統(tǒng)繪畫、藝術(shù)設(shè)計等都是在繼承前人的基礎(chǔ)之上不斷發(fā)展下來的?，F(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計，特別是當(dāng)下的藝術(shù)設(shè)計在學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化方面非常少，西化的現(xiàn)象越來越重，中國傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)的藝術(shù)內(nèi)涵與藝術(shù)精髓基本上蕩然無存，這種現(xiàn)象對于一個民族的文化藝術(shù)的發(fā)展是極其有害的。因此，石濤“借古以開今”的藝術(shù)理論在當(dāng)下的藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展中具有重要的借鑒價值，使我們能夠清楚地認(rèn)識到繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。

中國的文化藝術(shù)由于受到儒、道、釋的重大影響，在長期的發(fā)展過程中逐漸地形成了自己的美學(xué)體系，它表現(xiàn)在文學(xué)、繪畫、音樂、戲劇、建筑、服飾、民間工藝等諸多方面，可以說體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的美學(xué)觀，代表了一個民族的美學(xué)特點?，F(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計在西方現(xiàn)代美學(xué)思想的影響之下已經(jīng)逐漸喪失了自己民族幾千年來所形成的美學(xué)觀，在藝術(shù)設(shè)計中已經(jīng)沒有一個系統(tǒng)的美學(xué)思想來引導(dǎo)。這種現(xiàn)象表現(xiàn)在設(shè)計理念混亂、民族文化元素等方面的嚴(yán)重缺乏。特別是在現(xiàn)代建筑、服飾設(shè)計方面尤為突出，可以看出在西方美學(xué)思想的重大影響下傳統(tǒng)的美學(xué)觀的喪失，蘇州園林那種與自然山水融為一體的建筑設(shè)計，以及敦煌壁畫中飛天仙女們長裙漂漂的美感沒有了，這可以說是一個民族的悲哀。時代需要有民族精神，藝術(shù)設(shè)計也需要具有自己民族的藝術(shù)精神與美學(xué)觀。石濤的藝術(shù)思想雖然具有反傳統(tǒng)的精神，但是他的繪畫還是繼承了傳統(tǒng)的藝術(shù)精髓與美學(xué)觀，他的“借古以開今”的藝術(shù)思想并沒有脫離傳統(tǒng)的美學(xué)觀?？梢?，石濤等藝術(shù)大師的藝術(shù)思想對于當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)體系的建立具有重要的意義。

藝術(shù)創(chuàng)新是藝術(shù)家所應(yīng)該追求的目標(biāo)，其藝術(shù)作品才能有獨特性與生命力。但是創(chuàng)新需要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上去發(fā)展與創(chuàng)新，張大千先生在談?wù)撌瘽乃囆g(shù)時說：“石濤的繪畫風(fēng)格就是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，勇于創(chuàng)新而形成的。”張大千、黃賓虹、傅抱石等都是近現(xiàn)代勇于創(chuàng)新的一代大師，探尋他們的藝術(shù)之路可以發(fā)現(xiàn)在繼承中發(fā)展創(chuàng)新的重要性，這也是藝術(shù)發(fā)展與生存應(yīng)該遵循的規(guī)律，保守的繼承會失去藝術(shù)的獨特性與生命力。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該擺脫西方美學(xué)思想的影響，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新，創(chuàng)作出具有時代氣息與鮮明特色的設(shè)計作品。石濤的“借古以開今”“我自用我法”等藝術(shù)思想在當(dāng)下的藝術(shù)設(shè)計中具有重要的理論價值，他的藝術(shù)思想可以讓藝術(shù)家們明確繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系和如何創(chuàng)新的問題。

綜上所述，石濤等大師的藝術(shù)思想在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的重要價值。藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)門類中的一枝耀眼的鮮花，它與繪畫、音樂、戲劇等藝術(shù)門類具有相同的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，如果違背了藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，藝術(shù)設(shè)計將會失去自己的文化內(nèi)涵與藝術(shù)的創(chuàng)新性?？梢姡诋?dāng)下這種多元文化的背景下應(yīng)該如何繼承與創(chuàng)新，在外來文化的巨大沖擊之下能夠在藝術(shù)設(shè)計中堅持自己的民族特色將具有十分重要的意義。

[1]傅抱石.傅抱石談藝錄[M].成都：四川美術(shù)出版社，1987.

[2]陳傳席.中國繪畫美學(xué)史[M].北京：人民美術(shù)出版社，2009.

[3]徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

[4]卞宗舜.中國工藝美術(shù)史[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，1993.

[5]王遜.中國美術(shù)史[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，1989.

作者：沙青，綿陽師范學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院講師，研究方向：美術(shù)學(xué)。

編輯：魏思思E-mail:mzxswss@126.com