傳世警世勸世諺語分類研究

⊙白新輝［山西呂梁學院汾陽師范分校中文系，山西汾陽032200］

傳世警世勸世諺語分類研究

⊙白新輝［山西呂梁學院汾陽師范分校中文系，山西汾陽032200］

諺語的分類方式很多，傳世諺語、警世諺語、勸世諺語是從諺語語用的角度進行分類的，文章探討了這三類諺語各自的特點及語用目的，對這三類諺語的研究可以更好地指導諺語在日常交流中的使用。

警世諺語傳世諺語勸世諺語

諺語是漢語詞匯中熟語的一種，諺語出現(xiàn)很早，它的定義從古至今有各種解釋：“便語曰諺”（《尚書》）；“諺，俗所傳言也”（《漢書》顏師古注）；諺語包括以說明事理、傳授知識和經(jīng)驗為目的的俗語（溫端政）?？傊?，諺語是勞動人民口頭歸納出來的流傳于口語中的俗語。

現(xiàn)代漢語中，熟語包括成語、慣用語、諺語、歇后語。在這四種熟語中，成語因其固定的結構，豐厚的歷史內涵，頻繁的使用備受研究者重視；近幾年歇后語、慣用語的研究后來居上，慣用語的結構、歇后語的內涵、經(jīng)典名著中的慣用語、歇后語都成為研究熱點。相比較而言，諺語的研究較少。黃伯榮、廖旭東的《現(xiàn)代漢語》前四版在詞匯部分介紹熟語時，都只有成語、慣用語、歇后語，沒有給諺語一席之地，到第五版熟語里才出現(xiàn)了諺語介紹。規(guī)范化諺語詞典很少，較著名的有《俗諺》（中國民間文藝出版社，1983）、《諺語兩千條》（孫治平等，1984）、《漢語諺語小詞典》（溫端政，1989）、《中華風土諺志》（武占坤、馬國凡1997）、《現(xiàn)代漢語諺語規(guī)范詞典》（李行健2001）等幾部。諺語研究的論文也較少，《漢語諺語中意合法的應用》（沈懷興）從諺語的形式入手研究諺語結構意合法產(chǎn)生的歷史背景；《試論諺語中存在的語義平衡》（游珈）用語義平衡的理論套入諺語，剖析諺語的語義；《山西方言諺語的修辭特點》（辛菊、關磊）研究諺語使用的修辭手法；《從諺語入詩看唐宋文學世俗化轉型》（莫道才）、《諺語中的中國古代女性文化透視》（王利）都是探討古代文學中的諺語。

李行健主編的《現(xiàn)代漢語諺語規(guī)范詞典》是諺語研究中把規(guī)范化作為目的編纂的詞典，該詞典在注釋諺語時，把部分諺語以“警世”“勸世”“傳世”三種不同的語用功能分類，本文通過對這種分類方式的探討，希望對諺語分類開辟一個新的研究角度，同時進一步認識諺語的語用功能。

《現(xiàn)代漢語諺語規(guī)范詞典》共收常用規(guī)范諺語約2500條，其中標注有警世諺語的約183條，標注勸世諺語的約222條，標注傳世諺語的約84條，其余約2011條未做標注。這種警世勸世傳世的語用目的是編者自行添加的，用于指導諺語語用。這種分類在詞典中隨意性很大，例如：凡藥三分毒、是藥三分毒這兩個諺語意思完全相同，僅用字不同，但編者將前者歸為傳世諺語、后者歸入警世諺語，說明這種分類方式有待進一步規(guī)范和界定。但這種分類方式對諺語的正確使用有很大的指導意義，下文我們就此探討。

一、警世勸世傳世諺語特點分述

警世勸世傳世的說法自古就有，警世意為警戒世人，使醒悟。①因為“警”含有注意可能發(fā)生的危險意，所以對這一詞語使用時，多含有指出危險、使人驚醒的意思。例如清代紀昀《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄六》：“然神道設教，使人知畏，亦警世之苦心。”②勸，有規(guī)勸，勸告意，所以勸世意為規(guī)勸世人?！睹鞒苫f唱詞話叢刊·開宗義富貴孝義傳》：“休把古人來勸世，且唱開家孝義門?！雹蹅魇酪鉃檎鋵?、書畫、著作等有價值的東西留傳于后世?！盾髯印ぞ馈罚骸笆芈氀瓨I(yè)，不敢損益，可傳世也?！边@三個詞用于諺語分類時，呈現(xiàn)出不同的特點。

1.警世諺語的內容多反映了勞動人民在日常生活中極為恐懼的事物，如有很多關于虎、蛇、狼的諺語，內容也多為貶義，例如：伴君如伴虎、惡虎難斗肚里蛇、關門養(yǎng)虎虎大傷人、虎心隔毛皮人心隔肚皮、蛇咬一口入骨三分、蛇走無聲奸計無影、狼披羊皮更陰險、狼行千里吃人等；警世諺語中還有很多反映勞動人民厭惡的品行，如對賭、讒言、貪婪等引起的禍害的描述，例如：輸錢只為贏錢起、長賭無贏客、讒言敗壞真君子冷箭射死大丈夫、讒言誤國妒婦亂家、貪根不拔苦樹常在等，這些內容都是為了警戒世人，遠離危難。

2.警世諺語使用句式多為結果復句，且結果為反面結果，即先陳述事件，然后指出不注意或不如此做就會引起的嚴重后果。例如：

（1）百萬豪家一焰窮

（2）多行不義必自斃

（3）二虎相爭必有一傷

（4）慣子如殺子

（5）父不慈則子不孝

例（1）指出富豪人家也應注意火災，否則會出現(xiàn)一夜窮的后果；例（2）指出作惡多端的人必然會得到自取滅亡的結果；例（3）指出兩強爭斗的結果是必有一方會受到損傷；例（4）指出嬌慣孩子的結果是害了孩子；例（5）指出父輩不關愛子女的結果是子女不孝順父輩。類似的例子在警世諺語中還有很多，如：私心重禍無窮；貪根不拔苦樹常在等，都通過把不好的結果一針見血地指出來，引起人們的警戒。

3.警世諺語常用對比的修辭手法，且多用具有色彩義的形容詞，以期引人注目，增強警覺性。

（1）毒蛇口中吐蓮花

（2）從善如登從惡如崩

（3）白酒紅人面，黃金黑世心

（4）常在染坊走，白絲變黑綢

（5）師傅不明弟子濁

例（1）用丑惡的毒蛇和美麗的蓮花做對比，例（2）善與惡、登與崩相對比，例（3）白與紅、黃與黑相對比，例（4）白與黑相對比，例（5）明與濁相對比，這些對比通過對對立意義的揭示，警戒的色彩更為鮮明突出。

1.勸世諺語內容繁雜：有勸人勤學，如：少年不知勤學苦老來方知讀書遲，做到老學到老，早起三光遲起三慌；有勸人孝順，如：烏有反哺之義羊有跪乳之恩，常聽老人言做事不做難；有勸人積善，如：積善之家必有余慶，好心自有好報，但行好事莫問前程；有勸人團結，如：柴多火焰高人多聲勢大，這些品質都是勞動人民心中的美好品質，流傳至今。

2.勸世諺語句式中也有很多結果復句，但與警世諺語相比，勸世諺語多陳述事件后指出這樣做的好處，勸導人們趨利避害，起到勸諫的作用。例如：

（1）好心有好報

（2）和氣不蝕本

（3）燈一撥就亮，理一講就明

（4）惜衣有衣，惜食有食

（5）吃一分虧無量福

例（1）指出心眼好，誠心辦好事的結果是會有好的回報；例（2）指出對待顧客和氣有禮貌的結果是生意不會蝕本；例（3）指出燈撥、理講得好結果明亮、明白；例（4）指出愛惜衣食才會有衣穿有飯吃；例（5）指出與人交往吃一點虧并不是壞事，吃虧的結果是積攢福氣。

3.勸世諺語語氣和緩，娓娓道來，特別容易使人接受。例如：

（1）不如意事常八九可與人言無二三

（2）細水長流吃穿不愁

（3）蒼天不負有心人

（4）表壯不如里壯

（5）莫貪意外財

也有勸世諺語語氣嚴厲地禁止人們做某事，但這種禁止用勸導的語氣提出，且一般不指明做的壞處，和同為禁止語氣的警世諺語比，語言的氣勢相差很大。試比較：

（1）不嚴不成器（警世諺語）

（2）不可一日近小人（勸世諺語）

這兩例都有禁止意，但例（1）是警世諺語，語氣鮮明地指出對子女不嚴格要求，他們就不會成為有用人才，例（2）是勸世諺語，勸導人們不要和品德低下的人結交，但結交會引起什么惡劣的后果，諺語中沒有指出。

傳世諺語沒有時代局限性，敘述千百年來客觀存在的沒有改變的事實，或極具真理性的觀點。傳世諺語要求諺語內容經(jīng)歷時間的考驗依然極具傳承價值，因而在三類諺語中數(shù)量最少，但每一個傳世諺語都具有很高的使用頻率，是千百年來勞動人民智慧的結晶。傳世諺語主要包括如下幾個方面的內容：

（1）健康養(yǎng)生類，這是傳世諺語的主要內容，如：百病從腳起、吃藥不如自調理，若要小兒安、常帶三分饑和寒，大病用功小病用藥

（2）節(jié)氣諺語，如：長不過五月，短不過十月，臘七臘八凍掉下巴，下雪不冷化雪冷

（3）戰(zhàn)爭諺語，如：兩軍相遇勇者勝，兵不厭詐將貴知機，百戰(zhàn)百勝不如不戰(zhàn)

（4）處世諺語，如：本錢易尋伙計難討，柴多火焰高人多聲勢大，家家有本難念的經(jīng)

二、警世傳世勸世諺語分類的語用價值探尋

對于警世傳世勸世諺語的分類依據(jù)，《現(xiàn)代漢語諺語規(guī)范詞典》凡例部分有這樣的解釋：“本詞典對部分諺語以用于警世、用于勸世、用于傳世三種表達形式揭示該諺語在社會生活中的語用目的。”④這個解釋明確地指出警世傳世勸世諺語是從語用學的角度給諺語分出的類。語用學是漢語研究中的一門新學科，主要研究語言的實際應用。所謂語用目的即言語交流的目的，“無論說話或寫作，所有的話語形式都是為了實現(xiàn)一定的交際目的服務的，否則便是無的放矢，甚至適得其反”⑤。諺語是流傳于人民群眾口中的活的語言，由于其通俗易懂的特性而備受人民群眾的喜歡，在交流中用諺語說明事理是人們喜聞樂見的形式，甚至在很多著名文學作品中都有很頻繁的諺語使用。但由于諺語一直在口語中使用，很多諺語主觀性較強、規(guī)范性較差，帶有很濃的情感色彩，如果不明白它的語用目的，盲目使用諺語，就會在言語交際中起到適得其反的效果。

警世傳世勸世諺語基于諺語語用為諺語分類，為諺語語用提供了新的參考依據(jù)，警世諺語、勸世諺語、傳世諺語的特點已基本標明了各自的使用場合，為了讓諺語的使用更加符合語用交際中的得體準則和同情準則，實現(xiàn)語用目的，三類諺語的使用還有以下標準：

1.警世諺語的使用要注意場合性。喜慶場合、公開場合、規(guī)勸性場合發(fā)表言論時盡量少用警世諺語，試比較：

（1）是藥能治病世上無死人（警世諺語）

（2）病有四百四病藥有八百八方（勸世諺語）

很明顯，探望病人時用例（2）就比用例（1）合適很多。

另外一些警世諺語語體色彩隱含貶義，使用時也要加以注意。如：“狗急跳墻、雞急起飛”是警世諺語，比喻人被逼急了什么事也能做出來，側重指壞人在走投無路的情況下的危險舉動，如果把它用作好人在緊急情況下的反映就會起到相反的表達效果。類似的例子還有花開引蝶樹大招風、狼行千里吃人等，如使用不當，會適得其反。

2.勸世諺語的使用要注意功能性。勸世諺語數(shù)量較多，使用起來也顧忌較少，但在一些帶有警戒、訓斥等明顯目的性的場合，勸世諺語的功能弱于警世諺語，試比較：

（1）不聽老人言吃虧在眼前（警世）

（2）常聽老人言辦事不做難（勸世）

這兩個諺語的意思基本相同，都是要人們多跟從年長的人的經(jīng)驗與智慧，但例（1）比例（2）具有更強有力的說服力。再如：

（3）創(chuàng)業(yè)百年敗家一天（警世）

（4）創(chuàng)業(yè)難守業(yè)更難（勸世）

例（3）比例（4）更有明顯的警戒性，用于訓導、警世的場合，例（3）更容易實現(xiàn)目的。另外，有些勸世諺語也有隱含的語體色彩，使用時要加以注意，例如：“娶妻娶德不娶色”是勸世諺語，指出選擇妻子的時候要重德，但如果用于評論人物的場合，會有對女方外貌的批評義，容易引起對方的誤解。

3.隨著時間的推移，很多警世、勸世諺語出現(xiàn)了消極意義，正逐漸退出人們的使用，如：拉弓不可拉滿趕人不可趕上，禮多必有詐，棒頭出孝子，積谷防饑養(yǎng)兒防老等，但傳世諺語卻久經(jīng)考驗，表現(xiàn)出更大的客觀性。例如大災之后有大疫、家家有本難念的經(jīng)、入國問禁入鄉(xiāng)隨俗、清明前后亂穿衣、傷筋動骨一百天等。

三、警世勸世傳世諺語分類存在的問題及研究

警世勸世傳世諺語分類問題在諺語的研究領域并沒有引起廣泛的關注，就連《現(xiàn)代漢語諺語規(guī)范詞典》上也有大部分諺語沒有標明語用目的，沒有注明語用目的的諺語有以下兩種情況：

1.部分諺語意義價值不大，不具備警世傳世勸世的語用目的。比如有的諺語只是人民群眾口頭使用的語言，口語性強、內容簡單，例如：見過鬼怕黑，人嘴兩張皮，見好就收，爛眼睛招蒼蠅，人活一口氣，人口快如風等；另外還有些諺語主觀性強，對言語交流有消極影響，正在逐步退出語用范圍，如：久病無孝子、天要下雨娘要嫁人、親向親故向故等，這兩類諺語數(shù)量很多，都沒有必要進行警世勸世傳世的分類。

2.有一些諺語可以標出語用目的，但編者沒有注明，例如：

（1）吃一塹長一智

（2）小錯護短，大錯不遠

例（1）可用于勸世，例（2）可用于警世。

這些問題的存在一方面從反面證明警世勸世傳世諺語都是有極高的思想意義和價值的諺語，對于人們認識世界指導行動有很好的積極意義，對這些諺語應該單獨歸類研究；另一方面也反映了這種分類方式的研究還不夠透徹，在未來的研究領域中可以對其做更好的規(guī)范和說明。

關于警世傳世勸世諺語的外延、具體內容、使用意義等還有很多值得研究的地方，本文由于篇幅有限，僅就其特點和語用進行了初步的探討，希望起到拋磚引玉的作用，引發(fā)對這種分類的更多研究，使諺語的使用更加規(guī)范。

①②③中國社會科學院語言研究所詞典編輯室：《現(xiàn)代漢語詞典》（第3版），商務印書館1996年版。

④李行健：《現(xiàn)代漢語諺語規(guī)范詞典》，長春出版社2001年版。

⑤劉煥輝：《言語交際學》，江西教育出版社2001年版。

作者：白新輝，文學碩士，山西呂梁學院汾陽師范分校中文系講師，研究方向：漢語教學。

編輯：郭子君E-mail:guozijun0823@163.com