海南崖州民歌中的民俗文化探研

劉雯雯

(瓊州學院 人文社科學院，海南 三亞572022)

崖州民歌是指居住在古崖州西部黃流沿海一帶的漢人以崖州方言(閩南語系)演唱的民歌，主要以口頭傳唱和手抄本的方式在海南樂東、三亞、東方等縣市部分地區(qū)流傳。其題材頗為豐富，涉及勞動生產(chǎn)、社會斗爭、愛情婚姻、生活習俗、知識技能、旅游觀光、故事傳說等生活百態(tài);其體裁較為多樣，有號子、叫賣調(diào)、拉大調(diào)、柔情調(diào)、嗟嘆調(diào)、哼小調(diào)等不同形式，如《陳三》《十送情郎》《梁生歌》《張生歌》《孟麗君》《駐春園》等。崖州民歌的產(chǎn)生、流傳、發(fā)展、演變，都有他的歷史條件和人文條件，本文將通過解讀新時期崖州民歌的民俗文化意義，來深入探討崖州文化的深邃內(nèi)涵。

一、崖州民歌中的民俗文化

對日常生產(chǎn)生活的描述是民歌內(nèi)容的主要特點，崖州民歌中對各種生產(chǎn)生活現(xiàn)象進行直觀描寫，充分表達出勞動人民淳樸善良的一面，也顯示出了勞動人民在生產(chǎn)勞動、為人處世、婚姻愛情中核心價值觀的取向。

1.物質(zhì)民俗:生產(chǎn)勞動——以勤勞勸

“歌詠所興，宜自生民始。”民歌的最初雛形來自生產(chǎn)勞動紀事，崖州民歌也不例外。勞動過程中春耕夏耘秋收冬藏是民歌產(chǎn)生的土壤和生存的基礎(chǔ)，勞動人民深諳勞動初衷，日出而作，日落而歸，尤其以天為食的日子里，他們更是對勞作存有敬畏，上演了無數(shù)形形色色悲歡離合的故事，成為民歌取之不盡、用之不竭的素材。在崖州民歌中有不少作品是反映勞作的艱辛，是汗流浹背的苦干，是緊衣縮食的寒磣，但是崖州民歌中的男女主人公們大都是以一種無畏無懼的態(tài)度來對待，簡單而執(zhí)著地認定著勤勞就能收獲、勤勞就能致富的淳樸觀念。如《扁擔彎彎菜青青》:

扁擔彎彎菜青青，走村串戶應(yīng)萬家;肩頭腳板相為怨，放腳快行早脫枷。菜娘肩頭枷惡脫，賣菜回轉(zhuǎn)不進村;趕去菜園挑水桶，勿作日頭曬菜黃。種菜苦楚心嘹亮，菜吃香甜眾弟兄;賣菜收入養(yǎng)家室，攜子成才得出名。

扁擔、菜園、青菜等構(gòu)成了一副農(nóng)夫菜娘身挑青菜走街竄巷吆喝的圖景躍然紙上，原本辛苦的勞作儼然在一派怡然自得的吆喝買賣聲中消失殆盡，辛勤勞動如愿換來的是“吃香甜”“養(yǎng)家室”，不難看出，一個“勤”字已經(jīng)緊緊地貫穿于勞動過程。作為人民勞作的工具，扁擔呈現(xiàn)給世人的是人民辛苦的印象，同時它又反映出勞動人民追求幸福的不懈努力精神。這一首《扁擔彎彎菜青青》形象地道出了黃流人對生活的熱愛，吃與穿全靠一支扁擔，生活的艱辛不言而喻，而這卻阻止不了黃流人對勤勞致富的追求，整個基調(diào)不乏積極、向上、奮發(fā)的激情。

2.社會民俗:為人處世——以仁孝立

不求聞達，不求名利，在獨特的民間藝術(shù)中釋放自己，這些文化程度不高的質(zhì)樸生民在民歌吟唱中為自己和他人帶來了純凈的快樂和愉悅。崖州民歌唱法原生態(tài)，唱的內(nèi)容更是與生活緊緊相關(guān)，但是一個積極的生活態(tài)度是民歌所指向的總體方向，對財富、對于富貴、對于金錢、對于父母、對于朋友等都有一個明確的態(tài)度，那就是道德上強調(diào)仁孝，不失傳統(tǒng)。如《貧富》:

世上浮榮一時好，人間百年仔細看;富貴人家應(yīng)知足，貧富循壞好乜不!

沒有永遠的貧或富，浮榮都是一時的，世道輪回，貧富循環(huán)，勸慰貧者勿悲觀，告誡富著要知足，語言樸素，短短28 字道出了貧富的真諦，這是生活的感悟，這更是崖州民歌接近地氣的體現(xiàn)。一如《論語》所云“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，它指的是克制自己的欲望，按照禮的要求去做，做到一日三省吾身，才能得到大家的認可。

父母和朋友是人生避不開的話題，作為主要素材來自生活的民歌更是不能缺乏對這一話題的認知，如何贍養(yǎng)父母，善待朋友在崖州民歌中更是屢有出現(xiàn)。如《創(chuàng)作二十二首》:

風前燈燭老父母，調(diào)養(yǎng)四時是應(yīng)該;雨落檐溝水點滴，順孝父娘子愿來。

又如《經(jīng)濟篇》:

有錢人要作好事，布德施仁壽方添。為樂助人鄰里愛，美譽芳名傳萬年。

不難看出，崖州民歌的創(chuàng)作者善于聯(lián)系生活實際并就地取材，沒有華麗的辭藻，順手拈來，詞意簡明，把孝順父母的持續(xù)性與雨水積少成多對應(yīng)起來，異常形象生動，同時這個雨水積成水流又是勞動人民所熟悉的自然現(xiàn)象，讓人驚嘆創(chuàng)作者的描摹之細。

3.精神民俗:婚戀愛情——以濃情主

從崖州民歌的內(nèi)容看，反映男歡女愛的情歌比重較大，而崖州人的愛情生活帶有濃重的大膽潑辣、真摯熱烈的愛情氣氛，從情歌所表達的感情內(nèi)涵看，相當數(shù)量的情歌指向的是熱戀的奔放之情，這是崖州民歌中的情歌特色。崖州民歌沖破世俗的禁錮，大膽、自由地抒發(fā)個人的情感，火辣辣的濃情讓人感受到撲面而來的熱情和難以抵抗的甜蜜，如《黃流文化弦歌風》:

各地土戲與土歌，崖樂地靈妹與哥;婚姻佳節(jié)都興唱，男女唱和甜過糖。男女唱和面對面，哥妹深情重千金;哥哥有情妹有意，魚水永遠不分離。

又如《黃流民歌》:

求得哥愿儂也愿，定定做成線與針。哥且做針儂做線，針過千層線都跟。

這兩首民歌直接明了地指出了崖州民歌中情歌對唱的總體特征“男女唱和甜過蜜”，歌中不掩飾彼此的心意，赤裸裸地表白自己的心意，充分體現(xiàn)了愛情自主、婚姻自主，帶有濃郁的民族風情。

二、形成因素

1.地域因素

崖州在海南省內(nèi)，海南省位于中國最南端，是中國陸地面積最小，海洋面積最大的省，地處熱帶，位于東經(jīng)108 度37分，北緯18 度10 分，年平均氣溫23℃—25℃，一年四季長夏無冬。《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》有云:“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何?水土異也?！钡赜蛭幕牟町愶@而易見。由于常年處于高溫的生活環(huán)境，熱帶地區(qū)的人們思想更為活躍，血氣個性，大膽，熱情，對外界的認知很淳樸，性格較為外向，表達也是更直接，故而化作語言則顯得質(zhì)樸、直白、熾熱，也更加口語化、俚語化。崖州民歌“既典型地代表了該地域的特色，是該地域的產(chǎn)物，也與該地息息相關(guān)，離開了該地域，便失去了其賴以生存的土壤和條件”［1］。

2.受眾對象因素

崖州民歌題材廣泛，內(nèi)容豐富，幾乎涵蓋了人們社會生產(chǎn)、生活的方方面面，它與天涯傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)情民情、教育禮儀、社會形態(tài)、生產(chǎn)發(fā)展以及每個時期的文化與文明都息息相關(guān)，緊緊結(jié)緣。在調(diào)研中也發(fā)現(xiàn)，崖州民歌演唱的隨意性很大，吟唱家長里短、鄉(xiāng)野民間的平常故事或喜聞樂見之事，不拘場地，不拘演唱對象，勞作唱，休閑唱，節(jié)日唱，而聽眾層面也主要集中在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的男女老少，唱的是身邊的事，關(guān)于勞動，關(guān)于生活，關(guān)于傳統(tǒng)，這一切熟悉而富有趣味性，故能引起聽眾的強烈共鳴，而受眾的喜愛和口耳相傳也成為推動崖州民歌發(fā)展的重要因素。

3.對外開放因素

海南島四面臨海的獨特位置，它與外界的互動交流經(jīng)歷了由少到多的過程，然而就整體而言，海南對外交流融合的步伐還是小于、慢于內(nèi)陸地區(qū)，但是外來民族的加入，外部信息的頻繁交流，使得崖州民歌在傳唱的過程中開始有漢化的修飾，從而原汁原味的“野性”稍顯不足，但是傳統(tǒng)的農(nóng)村文化還是占據(jù)主導地位，這是不可動搖的，也是崖州文化的根基所在。歷史學家湯因比告訴我們:“但凡是融合，無論是一種文明形態(tài)也好，族群也好，文化也好，都會有一個沖突、回應(yīng)、相融的螺旋過程，不可能一蹴而就，其中必有破壞性，但長期看來，又必然是建設(shè)性。”［2］

4.傳播方式因素

崖州民歌不僅演唱的人很質(zhì)樸很原生態(tài)，就連演唱的地點也是隨意性很大，崖州民歌演唱的場合不限，田間地頭、屋前院后都能盡情放歌“饑者歌其食，勞者歌其事”。它沒有任何花哨的修飾，民歌歌手將熱情的曲調(diào)注入吟唱中，把對生活的熱愛用質(zhì)樸的語言淋漓暢快地一一釋放，累了唱，休閑唱，高興唱，傷心也唱，但凡一切生活中的所見所聞所感都盡情地納入到民歌中。這些民間藝人白天耕作于田頭壟間，夜晚空閑時吟唱民歌，對于傳統(tǒng)的認知一代又一代沿襲下來。

三、小結(jié)

崖州民歌，千年古調(diào)芳香流野，它堪稱海南社會生活的一部百科全書，這些語言質(zhì)樸、曲調(diào)悠揚、意義深遠而不乏激情的民歌是勞動人民代代相傳下來的藝術(shù)瑰寶，歷經(jīng)社會變遷，幾經(jīng)提煉、更新、發(fā)展、豐富，在廣大人民群眾中不斷傳播開來。筆者通過對崖州民歌及其民歌中反映的民俗現(xiàn)象進行考察，獲得對崖州民歌的深層感知，進而對海南地域文化有深層的理解和把握。

［1］邢孔輝．簡論崖州民歌的旅游文化價值［J］．瓊州學院學報，2011，(1)．

［2］澎湃新聞網(wǎng)．http://news．163．com/14/1124/09/ABQB1B 6C0001124J．html．