觀點(diǎn)

張正江、彭澤平：生活德育與知識(shí)德育的統(tǒng)一性

張正江、彭澤平在《中國(guó)教師教育學(xué)報(bào)》2015年第3期撰文指出，生活德育與知識(shí)德育在理論上并不構(gòu)成一對(duì)矛盾，生活德育離不開(kāi)知識(shí)，因?yàn)樵谏钪薪?gòu)道德，在道德引導(dǎo)下建構(gòu)生活，都需要知識(shí)來(lái)加以引導(dǎo)，沒(méi)有知識(shí)的生活是蒙昧、黑暗、封閉的生活。知識(shí)德育有兩種，一類(lèi)是實(shí)然的知識(shí)德育，另一類(lèi)是本然的知識(shí)德育。實(shí)然的知識(shí)德育是客觀上實(shí)際存在的知識(shí)德育;本然的知識(shí)德育是本真的、沒(méi)有發(fā)生變異的知識(shí)德育，即知識(shí)德育的本來(lái)面貌。生活德育論所批判的只是當(dāng)今中國(guó)把道德知識(shí)變異為“關(guān)于道德的知識(shí)”的實(shí)然的知識(shí)德育。本然的知識(shí)德育從生活經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始，提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，使學(xué)生掌握道德真理，實(shí)現(xiàn)道德自覺(jué)。所以從本然的知識(shí)德育的特點(diǎn)來(lái)看，本然的知識(shí)德育與生活德育是有相同點(diǎn)的，是可以結(jié)合、統(tǒng)一在一起的。這種統(tǒng)一性表現(xiàn)在：知識(shí)德育開(kāi)始于道德生活經(jīng)驗(yàn)、道德感性知識(shí)，感性知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)總結(jié)、提煉，上升為理性知識(shí)（道德知識(shí)），又以理性知識(shí)具體化而指導(dǎo)生活，形成實(shí)踐知識(shí)、智慧。因此，按照學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和生活德育、知識(shí)德育的特點(diǎn)，小學(xué)應(yīng)以生活德育為主，高中、大學(xué)應(yīng)以知識(shí)德育為主，初中則二者兼有。

楊曉：讓身體回到教學(xué)

楊曉在《全球教育展望》2015年第2期撰文指出，新一輪基礎(chǔ)教育課程改革實(shí)質(zhì)是“讓人回到教學(xué)”的教學(xué)哲學(xué)的變革?！白屓嘶氐浇虒W(xué)”的根本就是讓身體回到教學(xué)。身體回到教學(xué)的理念：第一，身體與自然、社會(huì)、他人和自我的相互作用是教學(xué)的起點(diǎn)。第二，通過(guò)身體確定學(xué)生的主體性。第三，通過(guò)身體進(jìn)行教學(xué)促進(jìn)學(xué)生身體認(rèn)知和邏輯認(rèn)知的協(xié)調(diào)發(fā)展。身體回到教學(xué)的路徑有，第一，師生作為“陌生人”直面事物本身。教師即陌生人意味著在面對(duì)習(xí)以為常的事物時(shí)，能夠從陌生人的角度重新體驗(yàn)事物和事件，用新的眼睛拓展自己的教學(xué)視野。學(xué)生成為陌生人，就是學(xué)生從身體主體感受出發(fā)，充分運(yùn)用身體感受事物，說(shuō)出自己獨(dú)特的感受和體驗(yàn)，而不是重復(fù)課本上的話(huà)，或者說(shuō)大家認(rèn)為正確的廢話(huà)。第二，進(jìn)行教學(xué)探險(xiǎn)之旅的實(shí)踐，教學(xué)過(guò)程不是熟悉常規(guī)的復(fù)制和既定程序的重復(fù)，而是教師引導(dǎo)學(xué)生探究事物的一個(gè)冒險(xiǎn)之旅。第三，通過(guò)身體的教學(xué)，把教室與自然、學(xué)校與社會(huì)聯(lián)系起來(lái)。一方面，拓展教學(xué)的范圍，把教室延伸到窗外，把學(xué)校延伸到社會(huì)，回到學(xué)生的日常生活世界。另一方面，教師鼓勵(lì)學(xué)生敘寫(xiě)自己的生命故事，表達(dá)自己的獨(dú)特體驗(yàn)。