利用古文傳承美德，促使學(xué)生持續(xù)發(fā)展

2014年，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，提出增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容比重，國家對加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育愿望之迫切可見一斑。因受“淺文化”、“俗文化”、“網(wǎng)絡(luò)文化”、“洋文化”的沖擊，加上功利化、應(yīng)試化評價機(jī)制的影響，學(xué)校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的效果并不盡人意，學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化缺乏足夠的認(rèn)識。傳統(tǒng)文化的缺失，導(dǎo)致學(xué)生人文精神“缺氧”，嚴(yán)重影響了學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。

而以儒家思想為核心的中華傳統(tǒng)文化，雖然歷經(jīng)歷史長河的沖刷，仍以其深厚的思想底蘊和頑強(qiáng)的生命力，完整地延續(xù)了下來，更將持續(xù)地發(fā)展下去。儒家經(jīng)典所承載的傳統(tǒng)道德精華，不僅凝聚成民族之魂，更鑄造了東方文化特有的神韻。高中文言文中涵蓋了大量的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，那么如何利用語文學(xué)科的優(yōu)勢，發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德中的“忠、孝、仁、義、儉”，有效在教學(xué)中融入和滲透中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育呢？

一、“孝”是持續(xù)發(fā)展的起點

“孝”，即尊敬師長，孝敬父母。尊敬師長、孝敬父母是培養(yǎng)學(xué)生成才的基礎(chǔ)，是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一，必須使之納入素質(zhì)教育的范疇。不管社會如何進(jìn)步，社會文明如何發(fā)達(dá)，這種美德都不能丟。否則，就無異于人心墮落，社會倒退。烏鴉尚有反哺之孝，更何況人呢？因此，提倡并弘揚孝道，切實讓孝道文化在新的形勢下發(fā)揚光大。

中華民族一貫提倡“父慈子孝”、“尊長愛幼”，中國傳統(tǒng)文化歷來也以尊重師長、孝敬父母為做人的美德。如《師說》一文，韓愈明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的觀點及“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的進(jìn)步思想，針砭了當(dāng)時上層社會只看重門第高低不重真才實學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了一種全新的師道觀念，并通過“今之眾人”和“古之圣人”、“其子”和“其身”、“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”三組人物進(jìn)行對比論證，批判上層“士大夫之族”不重視師道的惡劣風(fēng)氣。通過這些內(nèi)容的講述，教育學(xué)生要充分認(rèn)識到從師的必要性和重要性，從而使學(xué)生樹立尊師重教的思想。

社會的需要日益復(fù)雜化多樣化，需要多層次、多類型的具有個性化的、創(chuàng)造性的人才，但是萬變不離其宗，尊敬師長、孝敬父母將永遠(yuǎn)是社會發(fā)展對人才培養(yǎng)提出的基本要求，永遠(yuǎn)符合時代特征。

二、“仁”是持續(xù)發(fā)展的根本點

“仁”，即推己及人，和睦親善。由于傳統(tǒng)思想的束縛，傳統(tǒng)人才觀的影響，家庭對子女重在生活的關(guān)心，學(xué)習(xí)的關(guān)注，卻忽視了人格的培養(yǎng)和道德的教育，于是父母對子女嬌寵無度，使得他們自私自利，以自我為中心。

推己及人這一思想一直是道德倫理的最低起點。中國人做事，自古就反對以自我為中心，只從自己的利益出發(fā)，而主張將心比心，推己及人?？鬃釉唬骸凹核挥?，勿施于人?！泵献釉疲骸袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥?。”筆者在教學(xué)中也特別注重對學(xué)生進(jìn)行這方面的教育，如教《茅屋為秋風(fēng)所破歌》時，向?qū)W生講述杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”推己及人的高尚情操，教育學(xué)生要急他人所急，想他人所想，幫他人所需;要有“己所不欲，勿施于人;己所意欲，盡施于人”的優(yōu)良品德。崇尚和睦是中國傳統(tǒng)倫理的重要內(nèi)容之一。中華民族自古弘揚“四海之內(nèi)皆兄弟”的觀念，提倡人際間要親善和睦，仁慈為懷;國家之間要睦鄰友好，平等共處?！叭f事和為貴”“家和萬事興”等民諺無不說明崇尚和睦是中國人的共識。筆者在教《季氏將伐顓臾》一文時，強(qiáng)調(diào)孔子的“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安”的“協(xié)和萬邦”思想，教育青少年要熱愛和平，和睦相處，珍惜今天安定的社會環(huán)境。

推己及人、和睦親善預(yù)示著人與人之間美好的關(guān)系，它連接溝通著人與人的心靈，化解了人與人之間的矛盾，只有推己及人、和睦親善，人才的潛能才能得到最大限度地開發(fā)。

三、“義”是持續(xù)發(fā)展的重點

“義”，即剛正不阿，寧折不彎。中華文明傳承五千年，“寧為善死，不為惡生”的氣節(jié)依然在風(fēng)口浪尖處矗立，歷經(jīng)大浪淘沙、滄海桑田依然璀璨如故。正是這種“浩然正氣”，深深地扎根于中華民族的的文化心理深層，構(gòu)筑了中華民族的精神脊梁?！皻⑸沓扇省薄吧嵘×x”“寧為玉碎，不為瓦全”的高風(fēng)亮節(jié);“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的錚錚鐵骨;“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的浩然正氣等等，這些都應(yīng)該是當(dāng)今素質(zhì)教育的焦點，培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展人才的重點。

學(xué)習(xí)《魚我所欲也》一文時，筆者教育學(xué)生要有“義重于利，義重于生”的思想;舍生取義是人的秉性，應(yīng)該保持，而不應(yīng)該為物欲所蒙蔽，以致見利忘義，從而批判現(xiàn)實生活中的拜金主義以及見利忘義的不良傾向，并要求學(xué)生背誦這篇千古絕唱，理解“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”的千古名句。在教《夢游天姥吟留別》時，闡述李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的那種蔑視權(quán)貴、追求自由的傲岸性格。在教《涉江》時，突出屈原那種在困境中仍堅持理想、決不同流合污的崇高人格等等。這樣，讓學(xué)生們在課堂上感受英雄的人格魅力，為自己在成才的路上保駕護(hù)航。

再者，中國歷史上不附權(quán)貴、執(zhí)法如山的清官屢見不鮮，他們以身作則，以不同的方式捍衛(wèi)了法律的尊嚴(yán)，使國家機(jī)器得以正常運轉(zhuǎn)。宋代的包拯曾說過“秀才終成棟，精鋼不作鉤”，體現(xiàn)了他寧為玉碎、不為瓦全的崇高氣節(jié);春秋時魯國典獄官李離因判錯案，冤殺了人而自殺;諸葛亮因用人不當(dāng)而使街亭失守，他不徹私情揮淚斬了馬謖，并自請降職三級，從而實現(xiàn)了他的諾言：“進(jìn)忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰?！睘楣偾辶菑恼弑仨毦邆涞钠焚|(zhì)。清則無私，廉則生威，為官做到清白廉潔，定能做到鞭梢所指，從者如流;登高一呼，萬民響應(yīng)。

所以，作為一名語文教育工作者，必須把剛正不阿、寧折不彎的品格納入當(dāng)前素質(zhì)教育的范疇。

四、“儉”是持續(xù)發(fā)展的焦點

“儉”，即勤勞節(jié)儉，艱苦奮斗，自強(qiáng)不息。指的是用自己的雙手創(chuàng)造和豐富自己的生活;它要求人們節(jié)制自己的生活欲望，約束自己的消費行為，節(jié)約生活，節(jié)約財用。勤勞節(jié)儉，是我們的祖先在長期生產(chǎn)生活實踐中總結(jié)出來的。早期的經(jīng)典《周易》中，就有這樣思想的總結(jié)，即“節(jié)以制度，不傷財，不害民”;孔子也認(rèn)為“禮，與其奢也寧儉”，“奢則不遜”，“君子惠而不費”。從傳說中的堯、舜、禹起，各個歷史時代的廣大人民群眾，乃至封建統(tǒng)治階級的有識之士，無不把勤儉作為做人的美德、持家的要訣、治國的法寶;大力倡導(dǎo)節(jié)儉，有利于學(xué)生更好地可持續(xù)發(fā)展?！吧嗉馍系睦速M”會造成大量資源的浪費，不利于社會的可持續(xù)發(fā)展;不利于弘揚我國艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德;不利于形成正確合理的消費觀。

中華民族自古褒揚“奉公以勤，律身以儉”的美德，貶斥懶惰、奢侈及安逸享受的惡習(xí);在提倡勤勞的同時，也注重節(jié)儉。所以筆者教育學(xué)生，養(yǎng)成和保持勤勞儉樸的美德是國家和民族興旺發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)。在語文教材中這樣的內(nèi)容比比皆是。如《詩經(jīng)》中的《伐檀》描寫了奴隸伐木的艱辛;《孔雀東南飛》一文中塑造了一位“晝夜勤作息”的勤勞婦女形象。中華民族又是個自強(qiáng)不息的民族，從“女媧補(bǔ)天”、“愚公移山”的神話故事，到“大禹治水”、“李冰修堰”的歷史事實;從孔子“發(fā)奮忘食、樂而忘憂”的行為風(fēng)范，到屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的豪邁誓言，無不貫穿和昭示著自強(qiáng)不息的精神。所以筆者在教《游褒禪山記》時，教育學(xué)生無論做學(xué)問或是創(chuàng)建事業(yè)，都必須培養(yǎng)立志進(jìn)取的精神，不能隨意盲從，半途而廢，因為“非常之觀，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉”。只有具備這種自強(qiáng)不息的意志、百折不撓的精神，才能實現(xiàn)自己的理想。

古語云：成才先立德。無論在成才的路上還是創(chuàng)業(yè)的途中，都不會一帆風(fēng)順，因此要培養(yǎng)出真正有用的人才，必需培養(yǎng)他們勤勞節(jié)儉、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的品格。

五、“忠”是持續(xù)發(fā)展的至高點

“忠”，即天下為公，愛國如家，是自國家產(chǎn)生以來人類社會的最基本的感情基礎(chǔ)和道德規(guī)范，“憂國憂民”、“國而忘家”、“位卑未敢忘憂國”、“舍生取義”，這些教學(xué)崇尚氣節(jié)，講求情操，培育了中國人的正義感和是非心，形成了中華民族的浩然正氣。

天下為公，要求的是關(guān)心他人、扶危濟(jì)困，“老吾老以及人之老”，“幼吾幼以及人之幼”;它追求平等、公正，視公共利益高于一切;它的最高境界是在義利相矛盾、相沖突的情況下，“先義后利”乃至“公而忘私”。如，教《民貴君輕》時，強(qiáng)調(diào)儒家大師孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想;補(bǔ)充《廉頗藺相如列傳》，展示藺相如的機(jī)智、勇敢、不計個人生死榮辱，以國事為重的可貴品質(zhì);教《離騷》，突出屈原的愛國精神和端方正直、敢于同惡勢力作斗爭的高尚品格。通過這些內(nèi)容的講述，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，樹立正確的世界觀和人生觀。

中華民族追求的最高道德境界是以天下為己任，關(guān)心社稷民生?？鬃诱J(rèn)為“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”孟子也以“平治天下”為己任，此后，愛國愛民成了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的大公無私，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的赤子情懷，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的浩然正氣等等。

“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500年，去吸取孔子的智慧?！逼呤辔恢Z貝爾獲得者曾如是說。博大精深的儒家文化對世界的和平、人類的繁衍發(fā)展將起到不可估量的作用。作為華夏兒女、炎黃子孫，我們有責(zé)任也有義務(wù)仰慕先賢，學(xué)習(xí)中華民族的傳統(tǒng)美德，延續(xù)中華傳統(tǒng)文化的血脈，以智慧和力量推動社會文明的進(jìn)步與發(fā)展;作為一名語文教師，應(yīng)該發(fā)掘教材，把握契機(jī)，充分發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢，傳承中華美德。

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（周鴻波 ?廣東省佛山市第二中學(xué) ?528000）