西蘭卡普中的色彩變遷

王 慧 余秦鋒 （西安理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 710054）

西蘭卡普中的色彩變遷

王 慧 余秦鋒 （西安理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 710054）

西蘭卡普（即土家織錦）一直以來都酉水流域影響最深、普及最廣、作品最豐富、工藝最完善的民間工藝。它所包含的傳統(tǒng)紋樣、色彩的選擇以及整體的形式構(gòu)成，都展現(xiàn)了土家人的人文精神以及審美習(xí)慣。本文主要從忌白尚黑和原色的對比與復(fù)色的互補(bǔ)兩個方面闡述西蘭卡普的在色彩上的變遷，另外從文化價(jià)值、社會價(jià)值、民族價(jià)值講解了西蘭卡普在當(dāng)代社會的價(jià)值取向。

色彩；土家織錦；圖案

土家織錦，以色彩厚重艷麗而聞名，以設(shè)色自由浪漫而見長，一直以來都是土家人的驕傲。由于土家人生活在武陵山區(qū)，在土家織錦顏色的選擇上也長期受到自然環(huán)境的影響。在圖紋和配色上常常借鑒山中的花草樹木，飛鳥走禽以及大自然的風(fēng)光的形態(tài)和色譜，靈活多變。在武陵山區(qū)生活的人們一直信仰著原始宗教（土家族的原始宗教是在萬物有靈基礎(chǔ)上的自然宗教信仰，是以自然崇拜、神靈崇拜和祖先崇拜為主要特征。），所呈現(xiàn)的作品大都受制于宗教習(xí)俗和生活功能，也就具有了相當(dāng)?shù)膬A向性。

一、忌白尚黑

（一）忌白

目前所能見到的傳統(tǒng)土家織錦圖案中，不難發(fā)現(xiàn)有一種奇特的現(xiàn)象存在：所用來作底的顏色多以紅、藍(lán)、黑等深色為底，完全沒有用淺色或者白色為底的紋樣，也沒有在圖紋中出現(xiàn)成塊的白色。即使是白梅花，應(yīng)該以白色為主色但在織錦中卻以淺藍(lán)、淺黃色代替，或是以深色為主白色退其次。土家語中白色稱“阿絲”，在酉水流域土家人的生活習(xí)慣中有不吉利的意思。在平時(shí)的日常生活中白色也鮮少出現(xiàn)，只有在喪葬祭祀上才會有佩戴白色頭巾。在中國傳統(tǒng)的民間習(xí)俗中，白色也是只作為兇禮。今天，在葬禮上，死者的親屬朋友通常還臂挽黑紗，胸襟上別著白色的小花，以此來表達(dá)對死去親人的哀悼和敬意。

與酉水流域附近的其他民族相比較，對于白色的運(yùn)用就沒有這么大的忌諱了。貴州東南部的苗族可以隨意使用白色，在酉水流域與土家族雜居的苗族雖然在習(xí)俗上和土家族有許多相似之處，但是老人佩戴白色頭巾則是代表在族人中有至高的地位。只有輩分極高的老人才有資格佩戴。而在清江流域和澧水流域，因?yàn)槲粗蚨鳑]有土家織錦的土家族對于白色的態(tài)度則和酉水流域的土家族截然相反。在他們看來白色代表了“高尚”“能干”“純潔”之意。

（二）尚黑

與之“忌白”相對應(yīng)則是土家族的另外一種傾向“尚黑”?！盃€噶”是土家語中黑色的意思，在土家人的眼里黑色代表了正直、代表了權(quán)威。在我國傳統(tǒng)的“五行”觀念中，黑色也居于最高的位置。黑色聚五色于一體，是五色的還原與復(fù)位?？梢越缍ê谏谖迳^念中永恒的本質(zhì)。長期積淀于人們色彩視覺情感中的理念模式通過抽象的經(jīng)驗(yàn)形式和摹仿性“心理視象”的移入而導(dǎo)致民族色彩審美圖像“尚黑”色彩通感的發(fā)生。土家人也把黑色作為最喜歡最尊重的顏色，黑色幾乎涉及到了土家人所有生活用品、服飾等各個方面。傳統(tǒng)的土家服飾從頭到腳全是黑青色的裝束，服飾衣服、頭巾、鞋子等等。對于老人來說，在最后入土的棺材也需要刷成黑色，是歸西去陰間的渡船。然而未刷成黑色的棺材稱之為“白木”，是不能下葬去見祖先。在土家人眼里青、黑為一體，青、黑不分家。在土家族巫師“梯瑪”的法器也大多數(shù)為黑紅兩色，以黑為主。

土家織錦主要用做生活用品，織完的織錦還是能算作是半成品。西蘭卡普被面還必須用三塊窄幅土家錦平行縫合，并在它的四周鑲以30～40厘米的黑色作邊。最具特色的“臺臺花”蓋裙，在一米見方的黑色家機(jī)布上，僅只有三面三條約15厘米寬的暖紅色土家織錦條鑲飾而成，黑與其他色彩的面積比例幾乎是10：1。在土家織錦中黑色的選擇基本都是以底色或者邊飾的形式出現(xiàn)，在花紋或者主體圖案上很少或者說基本沒有應(yīng)用。就算在主題圖案或者花紋中出現(xiàn)也只是做單個的點(diǎn)綴，以做到有主有次，呼應(yīng)完整。

土家人“尚黑忌白”的原因除次之外，主要是因?yàn)樵甲诮涛幕闹萍s和傳統(tǒng)土家織錦工藝的染料基本上都是純天然的礦植物染成，固色性都比較差。

酉水流域的土家族主要是古代板楯蠻、賨人后裔為主，融合了“巴人、烏蠻、土著等多部落的民族融合體”土家先人視白虎為兇神，在歷史上也以射白虎著稱。從而形成了“趕白虎”的習(xí)俗，“忌白”也是趕白虎的一個延續(xù)。烏蠻一直著黑軍服，也以黑衣著稱，“烏”也有黑的意思，所以其后裔有尚黑的習(xí)俗也能理解了。

黑色相對與其他的顏色，對于生活在武陵山區(qū)的土家人來說更容易得到，而且黑色在使用的時(shí)間上也比較耐用，耐臟。從而促使了土家人更傾向于使用黑青和深重的顏色。不難看出土家織錦是“實(shí)用大于審美”的一種民間工藝。

二、原色的對比與復(fù)色的互補(bǔ)

（一）原色的對比

土家人對于土家織錦中的色彩有著自己習(xí)慣的說法，在《龍山縣志》中有過“績五色線為主，文采斑斕可觀”的說法。民間藝人對于五色的說法，專指紅、黃、綠、藍(lán)、黑五色。但是在已有的土家織錦中有的并不只是這五種顏色，其中還有橙色、紫色等中間顏色、復(fù)色，也有少量的白色。其實(shí)在我們所能見到的這些中間色彩，在土家民間藝人眼中，大都屬于五色中的同系色彩。紫色、玫紅色屬于紅色色系，橙色屬于黃色色系。所以大部分的色彩都屬于“五色”。在中國傳統(tǒng)文化中，赤、黑、黃、青、白五色與金、木、水、火、土以及東、南、西、北、中的“五行”相聯(lián)系的，其中融合了哲學(xué)、自然、宗教等多種觀念，使其有了獨(dú)特的民族色彩。

原色的對比在土家織錦中是最為常見的色彩搭配方式，在整體的畫面中通過紅、黃、藍(lán)、綠、黑的對比來增加畫面的飽和以及立體效果?！榜R畢花”“椅子花”等都運(yùn)用了大的色塊對比進(jìn)行相互映襯。

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（二）復(fù)色的互補(bǔ)

土家織錦在織花的過程中一直很注重復(fù)色的互補(bǔ)，是對顏色的一個搭配，讓顏色看起來很和諧。復(fù)色互補(bǔ)作為對原色對比的一種補(bǔ)充，不僅進(jìn)一步加大了織錦畫面的表現(xiàn)力，還填補(bǔ)了空白，突出了主色調(diào)。

土家織錦還善于色彩的秩序化的退暈、色彩的漸變、色彩的推移，使得整幅幅畫面不僅有一定的節(jié)奏感、色彩更加和諧。土家織錦在技藝的傳承上還有一種奇怪的現(xiàn)象，只傳授技藝圖案，不傳授織花的顏色。花紋的顏色全靠民間藝人自己去搭配，從某種角度上來說給足了藝人創(chuàng)作的空間，打破了一般民間工藝一塵不變的局面。土家織錦對于色彩的搭配全由藝人個人對于色彩圖案的領(lǐng)悟，已經(jīng)對于生活的感悟。這種形式也體現(xiàn)了土家人忠于生活，一切源于生活的生活理念和土家人的審美習(xí)慣、藝術(shù)取向。

土家織錦在色彩和圖紋的創(chuàng)作過程中，已經(jīng)不僅僅停留在對于日常生活中事物，機(jī)械的模仿和復(fù)制。而是用眼去看，用心去感受，從而分析世界，展現(xiàn)自然。不重現(xiàn)實(shí)，不重推論，強(qiáng)調(diào)一切跟著心走。根據(jù)心理的經(jīng)驗(yàn)和直接的感悟來轉(zhuǎn)化自然中的事物，進(jìn)而創(chuàng)造出個性鮮明的藝術(shù)符號，創(chuàng)造出精彩的土家織錦。

三、西蘭卡普的現(xiàn)代價(jià)值取向

（一）文化價(jià)值

土家族是一個沒有自己文字只有自己語言的民族，所以在文化的傳播上，除了語言以外，主要的方式就是以土家織錦圖案的方式進(jìn)行流傳。在圖案中訴說著民族審美和民族意識，展現(xiàn)了土家人物質(zhì)文化的屬性和豐富的文化內(nèi)涵，因此土家織錦被稱為織在錦上的土家歷史。土家織錦是一部無字的土家史記，以高度濃縮的民族文化靜靜的敘述著土家人的故事，講述這土家人的故事。

土家織錦因?yàn)樵诓馁|(zhì)上的限制形成自己獨(dú)特的制作工藝和形式美感，這給我們現(xiàn)代的工藝藝術(shù)提供了某種程度上的啟示。在制約中發(fā)展，在制約中完善，在制約中成就千差萬別的藝術(shù)形式，是人與物的有機(jī)結(jié)合。

（二）社會價(jià)值

土家織錦是我國眾多少數(shù)民族工藝之一，也是最重要的組成部分。所以，保護(hù)好土家織錦對于發(fā)展多元化、多民族的社會有著重要的意義。

（三）民族價(jià)值

土家織錦是貫穿土家族整個歷史存在的的視覺形象，影響著整個土家社區(qū)。它與土家風(fēng)俗、土家語形成了土家族的標(biāo)志。土家織錦不同于純美術(shù)作品，他是依附于實(shí)用生活、行為而出現(xiàn)的，反映了土家人的民風(fēng)民俗、宗教信仰、生活態(tài)度、價(jià)值觀念，是生活中不可分割的一部分。在土家兒女的心中，土家織錦一直以來都是陪伴一生的重要載體，從小出生蓋著“臺臺花”，成長生活中學(xué)習(xí)織織錦，出嫁迎娶選織錦，夫妻生活蓋織錦，老了以后送織錦，一生終了葬織錦，祭祀供奉用織錦。所以，在土家人的生命中已經(jīng)不僅僅是一種文化，一種物品的存在，它是土家人生命的一部分。

另外，土家織錦的興盛與衰敗直接影響了土家人的民俗民風(fēng)，在湘鄂渝貴生活著的土家人，由于種種原因土家織錦僅在湘西酉水流域而存在。因此，土家織錦在當(dāng)今社會不再只是土家人生活中的用品，而是增加土家民族認(rèn)同感、凝聚力的一個象征，是土家人物質(zhì)生活和精神生活的重要紐帶。

結(jié)語

色彩能夠表達(dá)感情，也可以展現(xiàn)一個民族的審美。自古以來，土家織錦都是以色彩艷麗而著名，有著鮮明的個性。自產(chǎn)自銷是土家織錦千百年來的一個生存方式，所有的絲線的顏色都是自己從山中的采摘植物染成。所呈現(xiàn)的色彩也不太考慮事物的固有色，都是根據(jù)自己的感受和主觀意愿進(jìn)行搭配。相比黎錦、壯錦、傣錦，土家織錦色彩更豐富、層次更多，形成了屬于自己的視覺語言和視覺符號。

土家織錦在整個民族工藝中占據(jù)著重要的地位，代表了土家族的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了土家人民的勤勞與智慧。

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余秦鋒，西安理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院研究生。

王慧，西安理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授，研究生導(dǎo)師。