大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的跨文化交際研究

金蘭

摘 要 從價(jià)值觀的角度對(duì)全新版《大學(xué)英語(yǔ)》綜合教程教材一、二冊(cè)使用過(guò)程中遇到的跨文化交際的問(wèn)題進(jìn)行探討。得出結(jié)論：中國(guó)學(xué)生與教材選文作者處于不同的文化背景，從價(jià)值觀這一文化維度來(lái)處理涉及文化差異的現(xiàn)象，能改善學(xué)生的理解和提升教師的教學(xué)質(zhì)量。

關(guān)鍵詞 跨文化交際；大學(xué)英語(yǔ)；價(jià)值觀

中圖分類(lèi)號(hào)：H319.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

文章編號(hào)：1671-489X（2015）12-0076-02

1 前言

根據(jù)《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》，對(duì)英語(yǔ)文化的了解是大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的重要組成部分。在精讀課的教學(xué)過(guò)程中，理解錯(cuò)誤出現(xiàn)的頻率非常高。錯(cuò)誤不僅限于語(yǔ)言上，還有文化上的錯(cuò)誤。從這一意義上來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)教學(xué)的本質(zhì)就是跨文化英語(yǔ)教學(xué)。英語(yǔ)教學(xué)是語(yǔ)言的教學(xué)，語(yǔ)言是文化的一部分，是文化的重要載體。學(xué)生在閱讀中所接觸到的西方文化中所反應(yīng)出的價(jià)值觀必然與學(xué)生原有的價(jià)值觀相碰撞。由于篇幅及研究能力有限，筆者僅選取全新版《大學(xué)英語(yǔ)》綜合教程（第二版）一、二冊(cè)中四篇具有代表性的課文進(jìn)行分析，從跨文化角度處理教學(xué)中準(zhǔn)確獲取由不同文化背景的人寫(xiě)的文章所要傳達(dá)的文化信息，從而幫助和引導(dǎo)學(xué)生加深理解，達(dá)到促進(jìn)和增強(qiáng)教學(xué)效果的目的。

2 文獻(xiàn)回顧

跨文化研究 跨文化交際學(xué)是由美國(guó)人類(lèi)學(xué)家、跨文化研究學(xué)者愛(ài)德華·霍爾（Edward T. Hall，1914—2009）在20世紀(jì)50年代建立的一門(mén)學(xué)科，其英文表達(dá)為

“Intercultural Communication”或“Cross-cultural Commu-

ni-cation”?；魻柦o“跨文化交際”的定義是：跨文化交際是指來(lái)自不同文化背景的個(gè)體、群體或組織之間進(jìn)行的交流活動(dòng)[1]。

國(guó)內(nèi)跨文化交際的研究始自20世紀(jì)80年代初期，許國(guó)璋先生1980年在《現(xiàn)代外語(yǔ)》第四期上發(fā)表了有關(guān)論文。1999年，胡文仲先生出版了《跨文化交際學(xué)概論》一書(shū)，書(shū)中給出跨文化交際的定義：具有不同文化背景的人從事交際的過(guò)程就是跨文化交際[2]。

價(jià)值觀研究 價(jià)值觀念是跨文化的核心。20世紀(jì)70年代初期，Hofstede依據(jù)1967年以來(lái)IBM公司在公司雇員中所獲得的調(diào)查材料，對(duì)于與工作關(guān)系有關(guān)的價(jià)值觀做了進(jìn)一步的研究，他抽象概括出四個(gè)衡量?jī)r(jià)值觀的尺度，即：個(gè)體主義—集體主義；對(duì)權(quán)力距離的態(tài)度；對(duì)不定因素的回避程度；男性—女性[2-3]。

本文研究的是當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于不同文化背景國(guó)家的作者撰寫(xiě)的英文課文的理解問(wèn)題，因此主要集中在所使用教材涉及的文化差異背后的價(jià)值觀上，并就價(jià)值觀中的文化價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀以及人本價(jià)值觀三個(gè)角度來(lái)進(jìn)行分析。

3 全新版《大學(xué)英語(yǔ)》（綜合教程）一、二冊(cè)的跨文化研究

文化價(jià)值觀 文化價(jià)值取向指在各種不同價(jià)值觀念的指導(dǎo)下，在不同的文化背景中，人們對(duì)人類(lèi)共同關(guān)注的問(wèn)題所持的態(tài)度、看法以及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。筆者選了兩篇文章作為能反映出不同文化價(jià)值觀的例子。第一篇文章是第二冊(cè)的Unit 1 Text A，作者夫婦對(duì)兒子的“探索過(guò)程”不予干涉，其指導(dǎo)觀念是鼓勵(lì)年輕人最大膽地創(chuàng)新，然后漸漸地掌握傳統(tǒng)，高度重視創(chuàng)新和獨(dú)立。相反，孩子附近的中國(guó)人卻熱心地伸出手“把著手教”孩子?；羧A德分析得透徹：中國(guó)人不愿讓孩子艱難地努力，怕他可能會(huì)受挫而憤怒，大人們會(huì)幫助孩子們更快做完，進(jìn)而去做更復(fù)雜的事。對(duì)于早期教育，中國(guó)人重視技能，而美國(guó)人重創(chuàng)造性。

第二篇文章是第一冊(cè)Unit 8 Text A，學(xué)生覺(jué)得非常不可思議，因?yàn)橐幌蚍Q(chēng)霸世界、無(wú)所不能的美國(guó)竟然會(huì)有這么嚴(yán)重的教育問(wèn)題。在中國(guó)的價(jià)值觀中“學(xué)識(shí)”是很重要的，尤其在幼年時(shí)期的教育中獲取的基礎(chǔ)知識(shí)對(duì)人的終生都是受益的，在教學(xué)活動(dòng)中十分注重對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的培訓(xùn)。而個(gè)人主義取向的西方比較重視個(gè)性、自由，可以隨性地做喜歡的事情，不用考慮后果及別人的看法包括教師、家長(zhǎng)。在他們的意識(shí)里，學(xué)習(xí)不好的學(xué)生不是差學(xué)生，因?yàn)榛A(chǔ)知識(shí)在后期也可以再獲得，而前期的個(gè)性發(fā)展很重要。但是沒(méi)有輸入哪有輸出？沒(méi)有足夠的量的積累，哪有最終質(zhì)的飛躍？

經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀 筆者也同樣選了兩篇文章來(lái)說(shuō)明中西方的不同經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀。第一篇是第一冊(cè)的Unit 4 Text A。學(xué)生在閱讀中遇到托尼找工作和貸款買(mǎi)房的兩個(gè)疑問(wèn)。第一個(gè)疑問(wèn)實(shí)際是因?yàn)閮r(jià)值觀中的“愛(ài)面子”而產(chǎn)生的。個(gè)人主義是西方價(jià)值觀中最重要的一個(gè)，而且由此而產(chǎn)生諸如自我、競(jìng)爭(zhēng)、獨(dú)立為大多數(shù)人所接受的思想。而第二個(gè)疑問(wèn)要用西方人“對(duì)不定因素的回避程度”這個(gè)尺度來(lái)解釋。中國(guó)人對(duì)于未曾經(jīng)歷過(guò)的事會(huì)采取回避的態(tài)度，會(huì)想盡辦法避免去嘗試，尤其背負(fù)債務(wù)過(guò)日子絕對(duì)會(huì)讓人寢食難安。而美國(guó)人從小的教育就是大膽地接受挑戰(zhàn)，去冒險(xiǎn)，去干自己想干的事情。

第二篇是第二冊(cè)的Unit 2 Text A，作者對(duì)于貧富給予新的含義：物質(zhì)的缺乏并不是貧窮的表現(xiàn)。因?yàn)樵谥袊?guó)人的價(jià)值觀里“財(cái)富”就是有財(cái)便是富。其實(shí)中西方對(duì)“財(cái)”的理解、態(tài)度和做法都不盡相同。中國(guó)學(xué)生只要一心讀圣賢書(shū)就好了，因?yàn)闀?shū)中自有黃金屋。因此，在文化價(jià)值取向中一向不太注重對(duì)“財(cái)”進(jìn)行積極追求，追求的是個(gè)人自身價(jià)值的展現(xiàn)。而西方的孩子從小就有掙錢(qián)的想法，而且能得到父母的支持，當(dāng)然不是物質(zhì)的東西，而是給孩子創(chuàng)造從勞動(dòng)中獲取快樂(lè)的條件。

人本價(jià)值觀 筆者也選取了體現(xiàn)學(xué)生“個(gè)人主義”以及“人性本善”的價(jià)值取向的內(nèi)容。伴隨著西方文藝復(fù)興，人的個(gè)體力量得到發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，個(gè)人主義思想更是在資本主義社會(huì)中取得廣闊的生存空間。在全新版的《大學(xué)英語(yǔ)》中更是體現(xiàn)了獨(dú)立自主和自力更生的精神，課程內(nèi)容體現(xiàn)了每個(gè)人都可以通過(guò)自身的努力最終實(shí)現(xiàn)自己的理想。個(gè)人主義是西方資本主義文化價(jià)值觀念中十分重要的內(nèi)容，在人權(quán)觀、平等觀、發(fā)展觀、家庭觀、個(gè)體與群體觀及宗教觀中都有所體現(xiàn)。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們的生活方式發(fā)生巨大的變化，也導(dǎo)致部分人的生活方式發(fā)生畸形。教材文章處處充滿現(xiàn)代思考，充斥人性關(guān)懷，體現(xiàn)了以人為本的價(jià)值觀念。

關(guān)于人性本善理念，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中集中體現(xiàn)在仁、義、禮、智、信五個(gè)方面，在西方集中體現(xiàn)在基督教教義中的“贖罪”思想，雖然是兩個(gè)截然不同的文化體系，關(guān)于人性本善以及尊重個(gè)人價(jià)值的思想?yún)s是有共通之處的，這在全新版的《大學(xué)英語(yǔ)》中都有體現(xiàn)。但是，在這之中西方過(guò)多強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，個(gè)人利益高于一切，這與我國(guó)傳統(tǒng)文化中的集體中的個(gè)人、集體利益高于一切的思想是截然不同的。

4 結(jié)束語(yǔ)

語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，要有一定的文化底蘊(yùn)做鋪墊，語(yǔ)言與其文化是相輔相成密不可分的。所以在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，教師除了教授學(xué)生必要的語(yǔ)言知識(shí)以外，還應(yīng)該融入文化的教育，幫助學(xué)生真正建立起學(xué)習(xí)語(yǔ)言的興趣，使得他們?cè)诓煌奈幕鲎仓心苡凶约旱睦斫夂驼J(rèn)識(shí)，從而能更好地提高語(yǔ)言的理解，不產(chǎn)生或盡量避免誤讀現(xiàn)象。文化是民族的血脈，對(duì)于一種新的文化，應(yīng)該批判地來(lái)看待，避免誤讀，客觀理解，清醒地保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，避免被同化?！?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]霍爾.超越文化[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010：53.

[2]胡文仲.跨文化交際學(xué)概論[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1999.

[3]Geert H. Cultures Consequences： International Differences in Work-Related Values[M].SAGE Publications，1980.endprint