聽古人講故事

熊芳芳

上周末給學生布置的語文作業(yè)是寫微小說或微劇本，結果交上來的作業(yè)讓我想死的心都有。我無法跟這樣的文字一起生活。要想活下去，必須改善我的生存環(huán)境——改善學生的寫作狀況，就是改善我的生存環(huán)境。

難怪記敘文寫不好：孩子們實在不會講故事。

看了看他們試卷上的文言文翻譯，做得一塌糊涂。文言文語感太差，讀得太少，所以缺乏基本的推斷能力。

于是，我決定從現(xiàn)在開始，經(jīng)常給他們講講文言小故事。

一來，可以在閱讀樂趣中自然而然地增加文言積累，培養(yǎng)文言文閱讀的語感；二來，看看人家古人怎么講故事。

我總覺得，古人的故事講得比我們好。

說到微小說，不得不提《世說新語》。它是古代微小說的典范之作，是記敘軼聞雋語的筆記小說的先驅(qū)，也是后來小品文的典范。《世說新語》中的許多故事，成為后世詩文常用之典故，或成為戲劇家、小說家創(chuàng)作的素材，對后世文學有深遠影響。

我們小時候就聽過這樣的故事：

王戎七歲，嘗與諸小兒游?？吹肋吚顦涠嘧诱壑ΓT兒競走取之，唯戎不動。人問之，答曰：“樹在道邊而多子，此必苦李?！比≈湃?。

魏武行役，失汲道，軍皆渴，乃令曰：“前有大梅林，饒子，甘酸可以解渴?！笔孔渎勚?，口皆出水，乘此得及前源。

前一個故事名字叫“道旁苦李”，后一個故事名字叫“望梅止渴”，我們耳熟能詳?shù)倪@些故事就出自《世說新語》。

我做學生的時候，人教版的初中教材上還有這樣一則故事：

周處年少時，兇強俠氣，為鄉(xiāng)里所患，又義興水中有蛟，山中有哀邅（zhān）跡虎，并皆暴犯百姓，義興人謂為“三橫”，而處尤劇。或說處殺虎斬蛟，實冀三橫唯余其一。處即刺殺虎，又入水擊蛟，蛟或浮或沒，行數(shù)十里，處與之俱，經(jīng)三日三夜，鄉(xiāng)里皆謂已死，更相慶。竟殺蛟而出。聞里人相慶，始知為人情所患，有自改意。乃自吳尋二陸，平原不在，正見清河，具以情告，并云：“欲自修改而年已蹉跎，終無所成。”清河曰：“古人貴朝聞夕死，況君前途尚可。且人患志之不立，亦何憂令名不彰邪？”處遂改勵，終為忠臣孝子。

這則故事也出自《世說新語》，是一篇精彩的微小說。周處年少時被人們視為三害之一，與蛟龍惡虎齊名，且為三害之首。有人就勸說周處殺虎斬蛟，實際是想以害除害。不料周處奇跡般生還，而人們正為三害已除而慶祝，這深深觸動了周處的內(nèi)心，決心重新做人。在智者的點化下，他最終下定決心，洗心革面，成為忠臣孝子。

我做學生的時候，首先想到的是，年少的周處固然驕橫，甚至可能為害一方，但內(nèi)心卻不失純良，殺虎斬蛟對他而言，客觀上是為民除害，主觀上可能只不過是一種富有刺激的挑戰(zhàn)。他并未因此而期待鄉(xiāng)鄰的感激，所以人們對他的“死”拍手稱快并未激起他的憤怒和仇恨，而是引起他對自我的反思，并且從善如流，重新做人。

現(xiàn)在看來，這個故事背后的寓意雖然教化色彩濃郁，但故事本身是精彩動人的。一個從未思考過“意義”的少年，任由蓬勃的生命力凌空飛舞，發(fā)現(xiàn)“意義”之后，便將生命的能量注入進生活中。這個故事帶給我們的感受是復雜的，就像孫悟空在西天取經(jīng)的路上，總能帶給我們無窮的奇跡與驚喜。我們對他的任性自由和上天入地的本領艷羨至極，而待到他取經(jīng)成功，修成正果，我們反而開始感覺到一種“生之無聊”。

周處的故事也是如此。其實最初的那個橫沖直撞的懵懂少年才是真正的傳奇，而最后的那個忠臣孝子反而令人感到陌生，甚至有那么一點點失落：他終于泯然眾人矣！

《世說新語》中還有另外幾則“微小說”：

管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰：“子非吾友也！”

管寧和華歆一同在菜園里刨地種菜，看見地上有一小片金子，管寧不理會，舉鋤鋤去，跟鋤掉瓦塊石頭一樣，華歆卻把金子撿起來再扔出去。還有一次，兩人同坐在一張坐席上讀書，有達官貴人坐車從門口經(jīng)過，管寧照舊讀書，華歆卻丟下書本跑出去看。管寧就割開席子，分開座位，要跟他絕交，說：“你不是我的朋友?！?/p>

這也是一個有趣的故事，人物形象十分鮮明，并且灌注了十分明確的價值觀。

受《世說新語》中這則故事的影響，后世都認為華歆貪慕榮華、德行卑污。但在歷史上，真正的華歆卻是一個極具政治才干且有高尚品行的人。陳壽說：“華歆清純德素，誠一時之俊偉也”“歆素清貧，祿賜以振施親戚故人，家無擔石之儲”。

前面我們說到“道旁苦李”的王戎，《世說新語》中關于他的趣事還真不少：

司徒王戎，既貴且富，區(qū)宅、僮牧、膏田、水碓之屬，洛下無比。契疏鞅掌，每與夫人燭下散籌算計。

司徒王戎，既顯貴，又富有，房屋、仆役、良田、水碓（duì，利用水來舂米的設備，在當時可謂“高大上”的現(xiàn)代化設施了）之類，洛陽城里沒有人能和他比肩。契約賬簿很多，他常常和妻子在燭光下擺開籌碼來計算。

“燭下”一句，形神畢肖，如在眼前。

還有：

王戎有好李，賣之，恐人得其種，恒鉆其核。

王戎家有良種的李子樹，賣李子時，怕別人得到他家的良種，總是先把李子的核鉆破再賣。好個“恒鉆其核”！天下再無第二人能想到如此妙計！

王戎儉吝，其從子婚，與一單衣，后更責之。

王戎很吝嗇，他的侄兒結婚，只送了一件單衣做賀禮，之后又索要回去了。

“從子”，侄子，血緣疏遠，尚可理解。

王戎女適裴頠，貸錢數(shù)萬。女歸，戎色不說；女遽還錢，乃釋然。

王戎的女兒嫁給裴頠的時候，曾向王戎借了幾萬錢。女兒回到娘家，王戎的臉色就顯得很不高興（“說”同“悅”）；女兒趕快把錢還給了他，王戎這才心平氣和了。

對親生女兒也這樣，侄兒可以釋然矣！

《世說新語》中還寫了許多貪官巨賈爭豪斗富的故事：

石崇每要客燕集，常令美人行酒；客飲酒不盡者，使黃門交斬美人。王丞相與大將軍嘗共詣崇。丞相素不善飲，輒自勉強，至于沈醉。每至大將軍，固不飲以觀其變，已斬三人，顏色如故，尚不肯飲。丞相讓之，大將軍曰：“自殺伊家人，何預卿事！”

石崇（晉代人，曾任荊州刺史，因劫奪遠使、客商而致富，常與貴戚王愷等斗富）每次請客宴會，常讓美人勸酒；如果哪位客人不一飲而盡，就叫家奴殺掉勸酒的美人。丞相王導和大將軍王敦曾經(jīng)一同到石崇家赴宴，王導一向不能喝酒，每到石崇斬美勸酒時總是勉強自己喝，直到大醉。輪到王敦，他卻堅持不喝，并且靜觀其變。石崇連殺三個美人，王敦面不改色，還是不肯喝酒。王導責備他，王敦說：“他自己殺他家里的人，干你什么事！”

對待美人，石崇并不憐香惜玉，當然，綠珠例外。

石崇與王愷爭豪，并窮綺麗以飾輿服。武帝，愷之甥也，每助愷。嘗以一珊瑚樹高二尺許賜愷，枝柯扶疏，世罕其比。愷以示崇，崇視訖，以鐵如意擊之，應手而碎。愷既惋惜，又以為疾己之寶，聲色甚厲。崇曰：“不足恨，今還卿?！蹦嗣笥蚁と∩汉鳂?，有三尺、四尺，條干絕世，光彩溢目者六七枚，如愷許比甚眾。愷惆然自失。

石崇不僅不憐惜美人，也不愛惜珍寶。為了和王愷爭豪斗闊，他竟隨手打碎罕世珍奇。雖然王愷是皇親國戚，在石崇面前，也沒法揚眉吐氣。

還有比石崇和王愷更奢侈的：

武帝嘗降王武子家，武子供饌，并用琉璃器。婢子百余人，皆綾羅绔衤羅，以手擎飲食。烝豚肥美，異于常味。帝怪而問之，答曰：“以人乳飲豚?！钡凵醪黄?，食未畢，便去。王、石所未知作。

晉武帝曾經(jīng)臨幸王武子家，武子設宴侍奉，全是用的琉璃器皿。婢女一百多人，都穿著綾羅綢緞，用手托著食物。蒸乳豬又肥嫩又鮮美，和一般的蒸乳豬味道大不一樣。武帝感到奇怪，問他怎么烹調(diào)的，王武子回答說：“是用人乳喂養(yǎng)的乳豬?！蔽涞鄯浅２粷M意，還沒有吃完，就走了。這是連王愷、石崇也不懂得的做法。這個皇帝做得實在窩囊，臣子個個比自己有錢。

這篇“微小說”，人物形象鮮明，心理描寫豐富而細膩，場面描寫也很生動。中國人奢侈的“吃”的傳統(tǒng)，真是歷史悠久啊！像范仲淹那樣劃粥苦讀的人，像顏回那樣“一簞食，一瓢飲”而“不改其樂”的人，實在寥若晨星。

《世說新語》中也有很感人的“吃”的故事：

顧榮在洛陽，嘗應人請，覺行炙人有欲炙之色，因輟己施焉。同坐嗤之。榮曰：“豈有終日執(zhí)之，而不知其味者乎？”后遭亂渡江，每經(jīng)危急，常有一人左右己，問其所以，乃受炙人也。

顧榮在洛陽的時候，一次應邀赴宴，發(fā)現(xiàn)上菜的仆人有想吃烤肉的神情，就把自己的那一份烤肉讓給了他。同座的人都笑話顧榮，顧榮說：“哪有成天端著烤肉而不知肉味這種道理呢！”封建時代，仆人伺候主人吃飯而自己卻餓著肚子，是天經(jīng)地義的事情，所以顧榮的行為會遭到同席之人嘲笑。但顧榮樂善好施的人性美換來了更美好的應答：后來他遇上戰(zhàn)亂渡江避難，每逢遇到危急的境況，常常有一個人在身邊護衛(wèi)自己。他便問那人這樣做的原因，原來就是得到烤肉的仆人。這位仆役不只是為了一塊肉而感恩，更是為顧榮所給予自己的尊重與體恤而感恩。

受人滴水之恩，當涌泉相報。這是另一種人性美。

關于送禮，《世說新語》中也有兩個有趣的故事：

范宣年八歲，后園挑菜，誤傷指，大啼。人問：“痛邪？”答曰：“非為痛，身體發(fā)膚，不敢毀傷，是以啼耳?！毙麧嵭辛s，韓豫章遺絹百匹，不受；減五十匹，復不受；如是減半，遂至一匹，既終不受。韓后與范同載，就車中裂二丈與范，云：“人寧可使婦無裈（kūn褲子）邪？”范笑而受之。

八歲的范宣不慎劃傷手指，大哭。不為痛，只為“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。（《孝經(jīng)》）成年的范宣清廉節(jié)儉，豫章太守韓康伯送給他一百匹絹，他不收；減到五十匹，還是不接受；這樣一路減半，終于減至一匹，他到底還是不肯接受。后來韓康伯邀范宣一起坐車，在車上撕下兩丈絹給范宣，說：“一個人難道可以讓老婆沒有褲子穿嗎？”范宣才笑著把絹收下了。

一個八歲的孩子手指受傷了，哭也要找個正當而高尚的理由，別人饋贈的禮物，雖然一再拒絕，最終還是收下了兩丈，理由就是大丈夫不能讓老婆沒有褲子穿。底線一旦被攻破，欲望的黑洞就會愈潰愈大。

相比之下，王恭才是真正最高境界的“潔行廉約”：

王恭從會稽還，王大看之。見其坐六尺簟，因語恭：“卿東來，故應有此物，可以一領及我?！惫o言。大去后，既舉所坐者送之。既無余席，便坐薦上。后大聞之甚驚，曰：“吾本謂卿多，故求耳?！睂υ唬骸罢扇瞬幌す?，恭作人無長物。”

王恭從會稽回來后，王大去看望他?？匆娝粡埩唛L的竹席子，便對王恭說：“你從東邊回來，自然會有這種東西，可以拿一張送給我?！蓖豕]有說什么。王大走后，王恭就拿起所坐的那張竹席送給王大。自己已經(jīng)沒有多余的竹席了，就坐在草席子上。后來王大聽說這件事，很吃驚，對王恭說：“我原來以為你有很多，所以才向你要的?！蓖豕Щ卮鹫f：“您不了解我，我為人處世，沒有任何多余的身外之物?！?/p>

對于別人的索求，不拒絕；對于別人的誤解，不申辯。即使僅有的東西都被剝奪了，仍舊可以安貧樂道。對物質(zhì)世界無所求，獨守一方心靈的凈土，足矣。

最令人忍俊不禁的是下面這篇：

王仲宣好驢鳴，既葬，文帝臨其喪，顧語同游曰：“王好驢鳴，可各作一聲以送之?！备翱徒砸蛔黧H鳴。

王仲宣（王粲，建安七子之一）生前喜歡聽驢叫。到安葬時，魏文帝曹丕去參加他的葬禮，回頭對往日同游的人說：“王仲宣喜歡聽驢叫，各人應當學一聲驢叫來送他?！庇谑堑鯁实目腿硕家灰粚W了一聲驢叫。

這些都是《世說新語》中的古典微小說。

古典微小說，除了《世說新語》之外，還可以讀一讀紀昀的《閱微草堂筆記》和袁枚的《子不語》。