關(guān)于培育和凝練當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思考*

□宋儉

關(guān)于培育和凝練當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思考*

□宋儉

準(zhǔn)確理解和深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的命題是一個(gè)極為重要的理論問(wèn)題，不僅對(duì)于新的歷史條件下培育和進(jìn)一步凝練當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著重要的意義，對(duì)于我們深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)也有著重要的理論意義。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練，必須要能夠反映和體現(xiàn)歷史的前進(jìn)方向，引導(dǎo)廣大人民群眾有更高的精神價(jià)值追求，要能夠反映和體現(xiàn)現(xiàn)時(shí)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)等各方面發(fā)展的狀況，要有相當(dāng)廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，能夠得到中國(guó)社會(huì)大多數(shù)人的認(rèn)同和共鳴，要合理吸收和借鑒中國(guó)傳統(tǒng)倫理價(jià)值和西方資本主義國(guó)家社會(huì)價(jià)值觀中的有益因子。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育應(yīng)當(dāng)與宣傳和踐行同步推進(jìn)，必須高度重視當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳和普及，為進(jìn)一步解放思想，凝心聚力，全面深化改革，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供強(qiáng)大的精神價(jià)值支撐。

培育 當(dāng)代中國(guó) 社會(huì)主義 核心價(jià)值觀

自黨的十八大提出“積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的任務(wù)以來(lái)，學(xué)者們就社會(huì)主義核心價(jià)值觀的解讀、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重大意義、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要路徑，以及如何進(jìn)一步培育和凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀等問(wèn)題進(jìn)行了較深入的探討，也取得了一批較有影響的理論成果，但在若干關(guān)鍵性的問(wèn)題上，認(rèn)識(shí)還有待提升。筆者擬就如何準(zhǔn)確理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的命題、如何培育和凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀、如何宣傳和普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀等問(wèn)題作更深入的理論探討。

一、準(zhǔn)確理解和深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的命題

“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”是黨的十八大報(bào)告第一次明確提出的命題。這是繼2006年黨的十六屆六中全會(huì)提出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”之后關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)和精神文明建設(shè)的又一個(gè)重大命題。但目前在對(duì)這一命題的認(rèn)識(shí)和解釋上，普遍存在著一種誤讀，而這種認(rèn)識(shí)和解讀的誤區(qū)又在很大程度上影響到我們對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和凝練，所以，準(zhǔn)確理解和深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的命題是一個(gè)極為關(guān)鍵的重要理論問(wèn)題。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀這個(gè)命題，因?yàn)橹卣Z(yǔ)氣的差別，可以有兩種不同的讀法，第一種讀法是“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，第二種讀法是“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，這兩種讀法只是語(yǔ)氣的著重點(diǎn)上略有不同，在文字上則是完全一樣的，但正是這種著重語(yǔ)氣的差別，使二者的內(nèi)涵有著很大的不同。

目前理論界關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的探討，比較多的使用的是第一種讀法：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。在這種讀法下，“社會(huì)主義”是定語(yǔ)，修飾的主語(yǔ)是“核心價(jià)值觀”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是指的“社會(huì)主義的核心價(jià)值觀”，這種讀法回答的是社會(huì)主義的核心價(jià)值觀是什么的問(wèn)題，即社會(huì)主義的核心價(jià)值觀主要由哪些元素構(gòu)成，在這種語(yǔ)境下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所包含的所有元素當(dāng)然都是社會(huì)主義性質(zhì)的。第二種讀法是“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，在這種讀法里，“社會(huì)主義核心”是定語(yǔ)，修飾的主語(yǔ)是“價(jià)值觀”。在這種語(yǔ)境下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是指以社會(huì)主義價(jià)值為核心的當(dāng)代中國(guó)的主流價(jià)值觀。當(dāng)代中國(guó)的主流價(jià)值觀當(dāng)然是以社會(huì)主義的理想信念、目標(biāo)追求、行為準(zhǔn)則為核心和導(dǎo)向的，它是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值體系和價(jià)值觀中最本質(zhì)、最具決定作用的部分，決定著中國(guó)文化和整個(gè)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向，但當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值觀并不完全都是社會(huì)主義的，也還包含或者說(shuō)容許包含有某些非社會(huì)主義的因素。

筆者認(rèn)為，從第一種語(yǔ)境來(lái)解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀是不準(zhǔn)確、也不妥當(dāng)?shù)摹Ｎ覀兘裉靵?lái)探討社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和進(jìn)一步凝練問(wèn)題，主要應(yīng)當(dāng)從第二種語(yǔ)境“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，即“當(dāng)代中國(guó)以社會(huì)主義價(jià)值為核心的主流價(jià)值觀”這個(gè)維度來(lái)展開(kāi)。理由如下：

第一，價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是客觀存在的經(jīng)濟(jì)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)和發(fā)展?fàn)顩r的反映。正如恩格斯所指出的：“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”①《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，1995年版，第434頁(yè)。所以，每一時(shí)代的道德和價(jià)值觀歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。今天中國(guó)的“最大國(guó)情”和“最大實(shí)際”是社會(huì)主義初級(jí)階段，今天中國(guó)最重大的實(shí)踐則是中國(guó)特色社會(huì)主義，所以，今天中國(guó)的主流社會(huì)價(jià)值觀也必然要反映社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際和中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)最重大的實(shí)踐。處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)特色社會(huì)主義還不是一種完全的、成熟的、發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，盡管根本政治前提和制度基礎(chǔ)及由此決定的發(fā)展方向是社會(huì)主義的，但“人口多、底子薄，地區(qū)發(fā)展不平衡，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的狀況沒(méi)有根本改變；社會(huì)主義制度還不完善，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還不成熟，社會(huì)主義民主法制還不夠健全，封建主義、資本主義腐朽思想和小生產(chǎn)習(xí)慣勢(shì)力在社會(huì)上還有廣泛影響”②《十五大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：人民出版社，2000年版，第16頁(yè)。。所以，在現(xiàn)階段客觀上也還存在著各種非社會(huì)主義的因素。我們今天來(lái)探討培育和進(jìn)一步凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀問(wèn)題就不能離開(kāi)這個(gè)“最大的實(shí)際”，我們既要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持社會(huì)主義的理想信念、目標(biāo)追求和行為準(zhǔn)則，并以此引導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)文化和中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向，也不能超越社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際。從“當(dāng)代中國(guó)以社會(huì)主義為核心的主流價(jià)值觀”這個(gè)維度來(lái)解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀，顯然更符合今天中國(guó)的實(shí)際。

第二，培育和進(jìn)一步凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一個(gè)重要的出發(fā)點(diǎn)，是為了在新形勢(shì)下進(jìn)一步解放思想、凝心聚力、全面深化改革提供強(qiáng)大的精神價(jià)值支撐。今天，中國(guó)的改革發(fā)展進(jìn)入到了一個(gè)新的歷史節(jié)點(diǎn)，未來(lái)10年，既是中國(guó)全面深化改革的重大戰(zhàn)略機(jī)遇期，也是攻堅(jiān)克難、突破利益固化藩籬的關(guān)鍵時(shí)期，亟須以契合時(shí)代脈搏的價(jià)值導(dǎo)向來(lái)凝聚力量、形成共識(shí)，并調(diào)節(jié)人與人之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)各方利益，維護(hù)社會(huì)公正。在今天新的歷史起點(diǎn)上，只有能夠得到全社會(huì)廣泛認(rèn)同和踐行的價(jià)值觀才能真正發(fā)揮出為全面深化改革提供精神價(jià)值支撐的作用。這就要求當(dāng)代中國(guó)的主流價(jià)值觀既要突出堅(jiān)持中國(guó)改革和發(fā)展的社會(huì)主義方向的價(jià)值引導(dǎo)性，也要體現(xiàn)妥善協(xié)調(diào)各方利益、調(diào)節(jié)各種社會(huì)關(guān)系的價(jià)值包容性。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，“以社會(huì)主義為核心的主流價(jià)值觀”的維度，顯然比“社會(huì)主義的核心價(jià)值觀”的維度具有更大的包容性和普適性，也更能適應(yīng)時(shí)代的要求、回應(yīng)時(shí)代的問(wèn)題。它既突出了具有引導(dǎo)作用的社會(huì)主義的理想信念、目標(biāo)追求、行為準(zhǔn)則，從價(jià)值層面保證中國(guó)改革發(fā)展的社會(huì)主義方向，又能更好地體現(xiàn)協(xié)調(diào)各方利益、調(diào)節(jié)各種社會(huì)關(guān)系的價(jià)值包容性，從價(jià)值層面發(fā)揮凝聚力量、形成共識(shí)、促進(jìn)和諧，為全面深化改革提供精神支撐的作用。

第三，一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀固然屬于該國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)的范疇。而且，任何國(guó)家的核心價(jià)值觀也必然都具有其主流意識(shí)形態(tài)的色彩，社會(huì)主義國(guó)家的核心價(jià)值觀必定是建立在社會(huì)主義的主流意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)之上并以其為指導(dǎo)的，資本主義國(guó)家的核心價(jià)值觀也必定是建立在資本主義的主流意識(shí)形態(tài)并以其為指導(dǎo)的。但是，核心價(jià)值觀并不等同于主流意識(shí)形態(tài)。核心價(jià)值觀是一個(gè)國(guó)家在一定時(shí)代得到大多數(shù)國(guó)民共同認(rèn)同并起著規(guī)范國(guó)家行為準(zhǔn)則作用的主流價(jià)值觀，是社會(huì)共享的價(jià)值認(rèn)同。在資本主義國(guó)家，每個(gè)國(guó)家都有每個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀，各國(guó)的核心價(jià)值觀并不盡相同，如美國(guó)有美國(guó)的核心價(jià)值觀，英國(guó)有英國(guó)的核心價(jià)值觀。美國(guó)的核心價(jià)值觀或許在資本主義國(guó)家中具有一定的代表性，但是，它并不能等同于就是資本主義的核心價(jià)值觀。在社會(huì)主義國(guó)家也是如此，每個(gè)國(guó)家有每個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀，中國(guó)有中國(guó)的核心價(jià)值觀、越南有越南的核心價(jià)值觀、朝鮮有朝鮮的核心價(jià)值觀，不同國(guó)家的核心價(jià)值觀的差異也是非常明顯的。當(dāng)然，我們也不能把當(dāng)代中國(guó)的核心價(jià)值觀等于是社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。

第四，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀簡(jiǎn)單解讀為“社會(huì)主義的核心價(jià)值觀”，在邏輯上亦存在若干不當(dāng)之處：首先，當(dāng)我們?cè)诓粚?duì)社會(huì)主義冠以某個(gè)特定的限定詞的時(shí)候，社會(huì)主義通常是指發(fā)達(dá)的和比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，在馬克思主義經(jīng)典作家那里，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義也經(jīng)常是通用的。而馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)社會(huì)主義的核心價(jià)值其實(shí)已經(jīng)表述得非常清楚了，那就是《共產(chǎn)黨宣言》中那句體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)和核心的經(jīng)典名言——“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第294頁(yè)。，這是社會(huì)主義最核心的價(jià)值追求，也是社會(huì)主義最根本的原則。我們今天要培育和凝練的當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀固然要體現(xiàn)這一社會(huì)主義的本質(zhì)與核心，但不能也不應(yīng)該超越社會(huì)主義初級(jí)階段和中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際，既然中國(guó)特色社會(huì)主義不是單一社會(huì)主義因素構(gòu)成的社會(huì)形態(tài)，作為反映這一社會(huì)實(shí)際的意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容的社會(huì)主流價(jià)值觀也不應(yīng)是單一社會(huì)主義因素的。所以，當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值必定應(yīng)當(dāng)是區(qū)別于一般意義的社會(huì)主義的核心價(jià)值的；其次，如果我們將黨的十八大報(bào)告中歸納的“三個(gè)倡導(dǎo)”的12個(gè)元素24個(gè)字定義為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容的話（事實(shí)上，不少人正是這樣來(lái)解讀的），問(wèn)題就會(huì)變得更加突出了，因?yàn)檫@12個(gè)元素：“富強(qiáng)”、“民主”、“文明”、“和諧”，“自由”、“平等”、“公正”、“法治”，“愛(ài)國(guó)”、“敬業(yè)”、“誠(chéng)信”、“友善”，都不僅僅是只屬于社會(huì)主義的，在資本主義社會(huì)和其他社會(huì)形態(tài)中也會(huì)在價(jià)值層面倡導(dǎo)和強(qiáng)調(diào)這些元素，因而，如果不對(duì)它們加以特別的解釋，闡釋它們的社會(huì)主義含義及其與資本主義的區(qū)別的話，這一組元素并不足以揭示出社會(huì)主義區(qū)別于資本主義的核心價(jià)值，而如果一個(gè)時(shí)代的核心價(jià)值觀在面對(duì)受眾時(shí)必須要附加某種特定的解釋的話，顯然會(huì)影響到一般民眾對(duì)這一價(jià)值觀的認(rèn)同和接受。但是，如果我們將它們解讀為以社會(huì)主義理想信念、目標(biāo)追求、行為準(zhǔn)則為核心的當(dāng)代中國(guó)的主流價(jià)值觀，則是完全可以成立的，也是符合社會(huì)主義初級(jí)階段和中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際的，也就不再需要特別對(duì)它的含義進(jìn)行繁瑣的闡釋；再次，單從語(yǔ)法和邏輯上說(shuō)，如果將社會(huì)主義核心價(jià)值觀解讀為“社會(huì)主義的核心價(jià)值觀”，那么，這種價(jià)值觀就應(yīng)該是在各個(gè)社會(huì)主義國(guó)家都具有普適性的核心價(jià)值觀，是適用于世界上所有的社會(huì)主義國(guó)家的“社會(huì)主義的核心價(jià)值觀”。但這樣的邏輯推論顯然是不能成立的，古巴、越南、老撾、朝鮮等社會(huì)主義國(guó)家，還有其他許多非社會(huì)主義國(guó)家的社會(huì)主義政黨并不一定都會(huì)認(rèn)同這些核心價(jià)值觀，正如我們拒絕別人強(qiáng)加給我們價(jià)值觀一樣，我們也不能要求他們接受我們提出的“核心價(jià)值觀”。

所以，筆者認(rèn)為，黨的十八大提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的命題，準(zhǔn)確的理解應(yīng)該是以社會(huì)主義價(jià)值為核心的當(dāng)代中國(guó)的主流價(jià)值觀，而不應(yīng)該是社會(huì)主義的核心價(jià)值觀?；谕瑯拥睦碛?，筆者認(rèn)為，“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”也有兩種不同的讀法，即“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”和“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”。同樣地，筆者也認(rèn)為正確的讀法應(yīng)當(dāng)是第二種：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，而不是現(xiàn)在多數(shù)人所使用的“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的讀法，因?yàn)樵谶@個(gè)價(jià)值體系中，并不是所有的元素都是社會(huì)主義的核心價(jià)值，這一價(jià)值體系的“社會(huì)主義核心”集中體現(xiàn)在馬克思主義指導(dǎo)思想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。

準(zhǔn)確地理解和深刻認(rèn)識(shí)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”和“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的命題與概念，不僅對(duì)于新的歷史條件下培育和進(jìn)一步凝練當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著重要的意義，對(duì)于我們深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)也有著重要的理論意義。

二、培育和凝練當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的原則和維度

黨的十八大報(bào)告中，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀是這樣表述的：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！钡](méi)有明確說(shuō)“三個(gè)倡導(dǎo)”的內(nèi)容就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，之后，中國(guó)共產(chǎn)黨的重要文獻(xiàn)也沒(méi)有明確回應(yīng)這個(gè)問(wèn)題。這就為學(xué)者們探討社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容留下了較大的空間。有不少學(xué)者認(rèn)為，“三個(gè)倡導(dǎo)”的內(nèi)容就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，并認(rèn)為“三個(gè)倡導(dǎo)”是分別從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)不同的層面來(lái)定義社會(huì)主義的核心價(jià)值觀；也有學(xué)者認(rèn)為，“三個(gè)倡導(dǎo)”的內(nèi)容不一定就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，因?yàn)辄h的十八大報(bào)告將培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義文化建設(shè)的重大任務(wù)提出的。既然還需要培育，就說(shuō)明社會(huì)主義核心價(jià)值觀還不成熟，還需要進(jìn)一步凝練。

究竟黨的十八大報(bào)告中提出的“三個(gè)倡導(dǎo)”中的12個(gè)元素是不是就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容？對(duì)此，學(xué)者們眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。如果說(shuō)不是，那么如何去踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀？可如果說(shuō)是，以這12個(gè)元素24個(gè)字的歸納作為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀并不準(zhǔn)確。一方面，如前文所述，“三個(gè)倡導(dǎo)”的概括并不能體現(xiàn)“社會(huì)主義的核心價(jià)值觀”。另一方面，“三個(gè)倡導(dǎo)”中的某些元素如富強(qiáng)、民主、文明、和諧、法治、敬業(yè)等納入價(jià)值觀的范疇多少顯得有些牽強(qiáng)，也就是說(shuō)，“三個(gè)倡導(dǎo)”的歸納也不能準(zhǔn)確概括當(dāng)代中國(guó)以社會(huì)主義價(jià)值為核心的主流價(jià)值觀。

能不能簡(jiǎn)單地將國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)及公民的生產(chǎn)和生活態(tài)度，就等同于同時(shí)代的主流社會(huì)價(jià)值觀，這個(gè)問(wèn)題還應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步探討。一般說(shuō)來(lái)，所謂價(jià)值觀，指一個(gè)人對(duì)周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷價(jià)值事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。而核心價(jià)值觀則是就社會(huì)和群體而言，核心價(jià)值觀，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是某一社會(huì)群體判斷社會(huì)事務(wù)時(shí)依據(jù)的是非標(biāo)準(zhǔn)，遵循的行為準(zhǔn)則。以“文明”一詞，既是一個(gè)歷史范疇，也是一個(gè)社會(huì)范疇，有多種不同的解釋。人類文明已經(jīng)有了數(shù)千年的歷史，存在過(guò)多種文明形態(tài)，在每一時(shí)代，文明都必然會(huì)表現(xiàn)出不同的存在形態(tài)，以“文明”一詞作為社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，未免過(guò)于宏大和空泛。而以“富強(qiáng)”一詞用以作為社會(huì)主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)尤易引起歧義，富強(qiáng)原本便不是一個(gè)用以詮釋價(jià)值觀的詞語(yǔ)！正因如此，從黨的十八大以來(lái)，學(xué)者們就如何進(jìn)一步凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀問(wèn)題進(jìn)行了熱烈的討論，從不同的角度，提出了各種各樣的觀點(diǎn)，但至今為止，還沒(méi)有一種觀點(diǎn)能夠得到廣泛的認(rèn)同。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)觀基本內(nèi)容的凝練，僅僅靠理論工作者在學(xué)理上的討論和歸納是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要在黨和人民推進(jìn)的中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)和解放思想、凝心聚力、全面深化改革的具體實(shí)踐中進(jìn)一步培育和提升。筆者不擬就當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容再作一番并沒(méi)有太大意義的重新歸納和概括，而是探討培育和進(jìn)一步凝練當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一般原則和主要維度。筆者認(rèn)為，在改革開(kāi)放新的歷史條件下，繼續(xù)培育和進(jìn)一步凝練當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值必須要充分考慮下述四條原則：

第一，方向性原則。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練必須要能夠反映和體現(xiàn)歷史的前進(jìn)方向，能夠引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代潮流，引導(dǎo)廣大人民群眾有更高精神價(jià)值追求。這是培育和凝練當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀的根本原則。社會(huì)的主流價(jià)值觀既源于人們的社會(huì)實(shí)踐又引導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐。盡管我國(guó)今天還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，我們堅(jiān)持和發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義還不是發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，但毫無(wú)疑問(wèn)，社會(huì)主義是我國(guó)社會(huì)歷史的前進(jìn)方向，在社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是我們近期的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們的遠(yuǎn)大理想，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展是我們追求的最高價(jià)值目標(biāo)。因此，社會(huì)主義的理想信念、目標(biāo)追求、行為準(zhǔn)則是當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀的核心和精髓，是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值體系和價(jià)值觀中最本質(zhì)、最具決定作用的部分。培育和凝練當(dāng)代中國(guó)的主流價(jià)值觀必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。

第二，時(shí)代性原則。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練要能夠反映和體現(xiàn)現(xiàn)時(shí)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)等各方面發(fā)展的狀況。一個(gè)時(shí)代和每一時(shí)代的社會(huì)價(jià)值觀都不是“象牙塔”里的學(xué)問(wèn)，不是理論創(chuàng)新的產(chǎn)物，而是社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)客觀存在的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化結(jié)構(gòu)和發(fā)展?fàn)顩r的能動(dòng)反映，從根本上講，是當(dāng)時(shí)代人們社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。誠(chéng)如馬克思所指出的：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”①《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，1995年版，第32頁(yè)。因此，培育和凝練當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀必須遵循的基本原則，是牢牢立足于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)“當(dāng)代中國(guó)的最大國(guó)情、最大實(shí)際”，“把踐行中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想統(tǒng)一起來(lái)”，既要堅(jiān)決抵制拋棄和反對(duì)社會(huì)主義的各種錯(cuò)誤觀念，又要自覺(jué)糾正超越發(fā)展階段的不切實(shí)際的價(jià)值觀念。真正從社會(huì)主義初級(jí)階段和中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際中，培育和提升全社會(huì)的主流價(jià)值觀，決不能脫離客觀實(shí)際而空談遠(yuǎn)大理想。

第三，大眾性原則。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練必須要有相當(dāng)廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，要能夠得到中國(guó)社會(huì)大多數(shù)人的認(rèn)同和共鳴。這是培育和進(jìn)一步凝練當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提和基礎(chǔ)。核心價(jià)值觀是社會(huì)和群體的，因而必須有社會(huì)和群眾的基礎(chǔ)。如果我們凝練出來(lái)的核心價(jià)值觀不能真正得到廣大人民群眾發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，引發(fā)他們的共鳴，甚至大多數(shù)人連基本內(nèi)容都記不下來(lái)，是不可能真正成為一種社會(huì)的價(jià)值觀的，也是起不到凝聚共識(shí)，引導(dǎo)社會(huì)的作用的。還需要特別注意的是，改革開(kāi)放以來(lái)30多年的發(fā)展，隨著社會(huì)階層的分化重組和社會(huì)利益關(guān)系結(jié)構(gòu)的變遷和多樣化，不同階層之間的利益關(guān)切的差異日益明顯，因而，社會(huì)的價(jià)值觀念結(jié)構(gòu)也不可避免地表現(xiàn)出某種程度的階層化特征，凝練當(dāng)代中國(guó)以社會(huì)主義價(jià)值為核心的主流價(jià)值觀固然是為了進(jìn)行社會(huì)價(jià)值的整合，以形成全社會(huì)認(rèn)同的主流價(jià)值觀，但同時(shí)也應(yīng)當(dāng)充分考慮和尊重價(jià)值觀念的多樣性和豐富性。惟其如此，才能真正起到凝心聚力的作用。

第四，借鑒性原則。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練要合理吸收和借鑒中國(guó)傳統(tǒng)倫理價(jià)值和西方資本主義國(guó)家社會(huì)價(jià)值觀中的有益因子。人類文明是傳承和相互吸收借鑒的，每一時(shí)代每一國(guó)家的社會(huì)價(jià)值觀同樣也是傳承和相互吸收借鑒的。中華文化五千年的發(fā)展和傳承，形成了中華民族固有的傳統(tǒng)價(jià)值理念，如所謂“五倫”（父子、夫婦、君臣、兄弟、朋友）、“五常”（仁、義、禮、智、信）、“三達(dá)德”（智、仁、勇）、“四維”（禮、義、廉、恥）、“八德”（忠、孝、仁、愛(ài)、信、義、和、平）等，雖然都帶有較深厚的封建社會(huì)的烙印，但其中不少元素在經(jīng)過(guò)合理?yè)P(yáng)棄后具有較強(qiáng)的時(shí)代價(jià)值。同樣的，建立在現(xiàn)代工業(yè)文明和人本主義基礎(chǔ)上的西方資本主義國(guó)家的社會(huì)價(jià)值觀中，如美國(guó)的核心價(jià)值觀中的“個(gè)性自由”、“自力更生”、“機(jī)會(huì)平等”、“競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)”、“追求財(cái)富”、“敬業(yè)進(jìn)取”，以色列軍隊(duì)的核心價(jià)值觀中的“憂國(guó)獻(xiàn)身”、“勇敢頑強(qiáng)”、“知識(shí)智慧”、“共濟(jì)互助”，英國(guó)劍橋大學(xué)的核心價(jià)值觀中的“自由的思想和表達(dá)”、“免遭歧視”等元素中，亦有不少可以為我們吸收、借鑒的有益資源。應(yīng)當(dāng)重視對(duì)古今中外有益精神價(jià)值資源的合理借鑒、揚(yáng)棄和吸收。

因此，今天我們培育和凝練的當(dāng)代中國(guó)的主流價(jià)值觀至少應(yīng)該包括四個(gè)維度：一是社會(huì)主義之維，即中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，這是當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀的核心和精髓，起著引領(lǐng)作用。二是傳統(tǒng)價(jià)值之維，即中華文明幾千年傳承下來(lái)，到今天仍然起著規(guī)范人們行為準(zhǔn)則作用，得到許多國(guó)民認(rèn)同的傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀念。三是中國(guó)特色之維，即反映社會(huì)主義初級(jí)階段和中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際，既注重核心價(jià)值觀的引導(dǎo)，又尊重社會(huì)價(jià)值觀的多樣性與豐富性，這是當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀的鮮明特色。四是普遍價(jià)值之維，即不同時(shí)代、不同社會(huì)制度國(guó)家和地區(qū)共同認(rèn)可的某些基本價(jià)值，馬克思主義者從來(lái)都不否認(rèn)人類存在共同的普遍價(jià)值。

三、高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳和普及

黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，提出了在積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，要積極宣傳和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的任務(wù)。這是一個(gè)具有深遠(yuǎn)意義的部署。原本社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育就應(yīng)當(dāng)是與宣傳和踐行同步推進(jìn)的，只有在全社會(huì)對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的討論、宣傳、踐行中，才可能真正形成全社會(huì)對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。

要踐行，首先需要大眾認(rèn)同，要讓大眾認(rèn)同，首先需要大眾了解，所以，要落實(shí)黨的十八大提出的踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的任務(wù)，當(dāng)務(wù)之急是在積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，大力普及和宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓全社會(huì)共同關(guān)注社會(huì)主義核心價(jià)值觀，真正了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并最終認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

宣傳和普及，要注重的是實(shí)效，僅僅靠學(xué)者們?cè)跁?huì)議論壇上、報(bào)刊雜志上作演講發(fā)文章，這種宣傳普及形式的社會(huì)影響力是有限的，如果沒(méi)有廣大人民群眾的參與，不能引起全社會(huì)的共鳴，這種宣傳和討論在熱鬧一陣后便會(huì)歸于沉寂。注重實(shí)效就是要引起全社會(huì)的共鳴，得到廣大人民群眾的認(rèn)同，這是我們衡量社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳和普及效果的唯一標(biāo)準(zhǔn)。如何才能使我們對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳和普及收到實(shí)效，得到大眾的認(rèn)同和共鳴呢？筆者認(rèn)為，最重要的有兩條：

第一，通過(guò)全面深化改革，打破利益固化的藩籬，堅(jiān)決有效遏制腐敗，創(chuàng)造一個(gè)有利于宣傳和普及當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的制度環(huán)境、政策環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，使我們的制度環(huán)境、政策環(huán)境、社會(huì)環(huán)境與我們倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀相一致。如果形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)及收入分配不公、部分官員腐敗、一些領(lǐng)域誠(chéng)信缺失、道德失范等問(wèn)題不能夠得到有效解決，社會(huì)主義核心價(jià)值的宣傳和普及就難以真正收到實(shí)效。而這些問(wèn)題的解決，“除了深化改革，別無(wú)他途”①習(xí)近平：《關(guān)于〈中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定〉的說(shuō)明》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年11月16日。。黨的十八屆三中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》，提出全面深化改革的總目標(biāo)，是“完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”②《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年11月16日。。必須更加注重改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，加快發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明，進(jìn)一步形成公平競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)展環(huán)境，進(jìn)一步增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的活力，進(jìn)一步提高政府的效率和效能，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)程序穩(wěn)定，進(jìn)一步提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力，讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理、資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的資源充分涌流，讓發(fā)展的成本更多更公平惠及全體人民。并提出明確要求，到2020年，在“重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革上取得決定性成果，形成系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系，使各方面制度更加成熟更加定型”③《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年11月16日。。這一系列的重要思想和改革措施，是與我們倡導(dǎo)的當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀相一致的，我們期待，隨著全面改革的深化，我們宣傳和普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的制度環(huán)境、政策環(huán)境、社會(huì)環(huán)境將能得到更大的改善。

第二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳和普及活動(dòng)，必須改變文風(fēng)，更加貼近人民群眾，不要打官腔，說(shuō)套話，而要采用人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式。所謂官腔、套話，就是毛澤東在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)時(shí)期曾經(jīng)尖銳批判過(guò)的“黨八股”文風(fēng)，如今，在許多宣傳普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文章和演講中，這種“黨八股”文風(fēng)可謂是大行其道。毛澤東在1942年發(fā)表的《反對(duì)黨八股》的著名演講中，曾經(jīng)列舉過(guò)“黨八股”的八條罪狀，其中如“空話連篇，言之無(wú)物”、“裝腔作勢(shì)，借以嚇人”、“無(wú)的放矢，不看對(duì)象”、“語(yǔ)言無(wú)味，象個(gè)癟三”、“甲乙丙丁，開(kāi)中藥鋪”等現(xiàn)象，在今天很多宣講文章中屢見(jiàn)不鮮，這種文風(fēng)必須要改變！社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳普及必須要貼近生活，貼近民眾。要講普通老百姓聽(tīng)得懂的話，要采用人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式。如果你寫(xiě)的文章，講的話，老百姓聽(tīng)不懂，也不愛(ài)聽(tīng)，如何能起到宣傳普及的效果。一定要讓人民群眾一起來(lái)討論，一起來(lái)總結(jié)，才會(huì)形成共鳴和共識(shí)。如何改變我們的文風(fēng)？毛澤東在《反對(duì)黨八股》一文中曾談過(guò)三點(diǎn)：第一，要向人民群眾學(xué)習(xí)語(yǔ)言；第二，要從外國(guó)語(yǔ)言中吸收我們所需要的成分；第三，還要學(xué)習(xí)古人語(yǔ)言中有生命的東西；他認(rèn)為只有這樣，才能形成“新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”④《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第844頁(yè)。。毛澤東總結(jié)和提倡的這種語(yǔ)言風(fēng)格，對(duì)于我們今天探討如何宣傳與普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的借鑒意義。

積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須高度重視當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳和普及，只有得到全社會(huì)的共同認(rèn)同，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能真正成為維系社會(huì)團(tuán)結(jié)的精神紐帶、推動(dòng)改革深化的精神動(dòng)力、指引前進(jìn)方向的精神旗幟。黨的十八屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》指出：“國(guó)家和社會(huì)治理需要法律和道德共同發(fā)揮作用。必須堅(jiān)持一手抓法治、一手抓德治，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，培育社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德，既重視發(fā)揮法律的規(guī)范作用，又重視發(fā)揮道德的教化作用，以法治體現(xiàn)道德理念、強(qiáng)化法律對(duì)道德建設(shè)的促進(jìn)作用，以道德滋養(yǎng)法治精神、強(qiáng)化道德對(duì)法治文化的支撐作用，實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰?！雹荨吨泄仓醒腙P(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年10月29日。在新的歷史條件下，必須大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為進(jìn)一步解放思想、凝心聚力、全面深化改革，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供強(qiáng)大的精神價(jià)值支撐。

責(zé)任編輯：宋雪玲

*本文系國(guó)家社科基金重大招標(biāo)課題“中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路研究”（11ZD071）的階段性成果。

作者宋儉，男，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師，馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐協(xié)同創(chuàng)新中心研究員，國(guó)家社科基金重大招標(biāo)課題“中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路研究”首席專家（武漢 430072）。