《離騷》的文化學(xué)透視

⊙王 歡［遼寧師范大學(xué)，遼寧 大連 1 1 6 0 2 9］

《離騷》作為《楚辭》中最為經(jīng)典和重要的篇目之一，通過對(duì)《離騷》文化角度的多維透視，能夠探尋《離騷》產(chǎn)生的文化背景，對(duì)南北文化交融下產(chǎn)生的《楚辭》有更深層次的了解，能夠更好地理解屈原，理解楚辭?！啊峨x騷》把最為生動(dòng)鮮艷、只有在原始神話中才能出現(xiàn)的那種無羈而多義的浪漫想象，與最為熾熱深沉、只有在理性覺醒時(shí)刻才能有的個(gè)體人格和情操，最充分地融化成了有機(jī)整體。”①“理性覺醒時(shí)刻”指的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士階層崛起之后，無數(shù)仁人志士在追求理想而奮斗的過程中所展現(xiàn)的獨(dú)特的情操和品質(zhì)，而屈原深受這種時(shí)代風(fēng)氣的影響，因而在《離騷》中勾畫出自己的美政思想世界，表現(xiàn)了上下求索的精神。而楚國(guó)巫人文化所營(yíng)造的浪漫想象的藝術(shù)世界及其他文化滲透下所形成的楚國(guó)文化的多樣性，共同構(gòu)成了《離騷》最為絢麗多魅的藝術(shù)世界。

一、中原文化影響下《離騷》的現(xiàn)實(shí)精神

屈原在《離騷》中提到的中國(guó)歷史人物與中原國(guó)家記載的幾乎相同，這點(diǎn)無疑說明中原文化對(duì)《離騷》產(chǎn)生過影響。堯、舜、禹、鰩、桀、紂、齊桓公等歷史人物，帝陽、高辛、飛廉、宓妃、巫咸等傳說人物，這些人物在中原文獻(xiàn)中都有記載，然而，僅僅以此說明中原文化對(duì)屈原、《離騷》產(chǎn)生影響顯然說服力不夠。最能體現(xiàn)中原文化對(duì)《離騷》產(chǎn)生影響的是屈原的政治理想，具體說來就是指屈原的美政思想，這種思想具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性——針砭時(shí)弊。屈原以文學(xué)家的身份被世人所識(shí)，但是楚騷只是他表現(xiàn)自己政治理想的一種工具，他的目的在于喚醒愛國(guó)意識(shí)，能夠使楚國(guó)國(guó)富民強(qiáng)，免遭滅國(guó)。屈原“是在楚國(guó)推行‘法治’的政治家，是一個(gè)黃老之學(xué)的傳播者。他在文學(xué)方面的成就太大了，所以他的政治主張和哲學(xué)思想為他的文學(xué)成就所掩。其實(shí)他的文學(xué)作品也都是以他的政治主張和哲學(xué)思想為內(nèi)容的”②。所以楚騷只是屈原借以文學(xué)來表達(dá)政治主張的載體，和《詩經(jīng)》類似，《詩經(jīng)》中《大雅》和《小雅》的部分作品批判和揭露了現(xiàn)實(shí)的黑暗，充滿了對(duì)荒淫無道的君主的厭惡與痛恨以及對(duì)下層勞動(dòng)人民所受苦難的深切同情?！峨x騷》同樣看到了無道的君主，貪婪的臣子，所以屈原提出了自己的美政思想。在《離騷》中屈原說“：長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心?！睆闹锌梢钥闯銮拿癖舅枷耄@與《孟子·盡心下》提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想相一致，都是肯定了“民”的作用，也是階級(jí)矛盾發(fā)展到一定程度的必然結(jié)果。儒家的政治理想是舉賢任能，而舉賢任能思想也是屈原美政思想中極其重要的一種思想，屈原在《離騷》中說“：湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。舉賢而授能兮，頓繩墨而不頗?！闭菍?duì)這種思想的闡述。屈原之所以強(qiáng)調(diào)賢臣的重要性這不得不說是與楚國(guó)奸佞當(dāng)?shù)蓝t臣被排擠的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有關(guān)?！俄n非子·用人》強(qiáng)調(diào)“釋法術(shù)而任心治，堯不能正一國(guó)；去規(guī)矩而妄意度，奚仲不能成一輪”。法家思想在戰(zhàn)國(guó)末期影響深遠(yuǎn)，而屈原也正是由于受這種思想的影響，從而在《離騷》中說“：固時(shí)俗之工巧兮，規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度?！啊北撤ǘ榷闹钨猓倥c其無異?！庇梅蓢?yán)明政治，從而推動(dòng)楚國(guó)的發(fā)展也成為屈原美政理想的一部分。

二、巫文化影響下《離騷》的浪漫主義特色

土著文化最顯著的特點(diǎn)就是其鮮明濃郁的巫術(shù)思想，《離騷》深受巫術(shù)文化影響?！霸娙说拇碜鳌峨x騷》是一首敘寫自己政治遭遇、傾訴愛國(guó)情懷及堅(jiān)貞操守的政治抒情詩，但卻充滿了神異的描寫。主人公披香花、戴異草、飲墜露、餐落英，陳詞重華、問卜神巫，乘龍馭風(fēng)、上天下地，不僅寫出了許多神話人物、神話故事，而且和宗教巫術(shù)活動(dòng)形式有著密切聯(lián)系，有明顯的巫術(shù)思維痕跡?！雹畚仔g(shù)文化的產(chǎn)生是早期生產(chǎn)力低下的表現(xiàn)，因?yàn)閷?duì)自然界發(fā)生的事情無法做出合理的解釋，所以便做出神秘的猜測(cè)，并且漸漸開始迷信這種神秘的自然力量。懷著對(duì)神秘力量的敬畏、依賴和崇拜等多種復(fù)雜的感情，早期人民開始進(jìn)行祭祀巫術(shù)活動(dòng)，當(dāng)然這些活動(dòng)大多是祈求庇佑的，當(dāng)時(shí)楚國(guó)就深深籠罩在這種崇巫敬巫的氛圍當(dāng)中，上至楚王，下至黎民百姓都希望用祭祀的方式謀得神秘的庇佑和保護(hù)。植根于巫術(shù)文化的氛圍當(dāng)中，《離騷》表現(xiàn)了鮮明的浪漫主義特色。浪漫主義強(qiáng)調(diào)從內(nèi)心出發(fā)，用神奇瑰麗的想象、夸張的手法和熱情奔放的語言來表達(dá)自己的情感和思想，是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義而言的。屈原作《離騷》是抒發(fā)自己的真情實(shí)感，表達(dá)自己的情志，作為長(zhǎng)篇抒情詩，其浪漫主義特色是顯而易見的?！叭粜?、只、差、誶、蹇、紛、傺者，楚語也；頓挫悲壯，或韻或否者，楚聲也；沅、湘、江、澧、修門、夏首者，楚地也；蘭、、荃、藥、蕙、若、蘋、蘅者，楚物也；他皆率若此，故以楚名之?！雹軐?duì)偶、排比、雙聲、用典在《離騷》中都可以找到，語言參差多變，錯(cuò)落有致，具有極強(qiáng)的音樂美和節(jié)奏感。在巫術(shù)活動(dòng)中，民眾想象神明鬼神的到來，并且巫師與其進(jìn)行面對(duì)面的交流，使巫術(shù)處于迷狂狀態(tài)，《離騷》想象奇特，場(chǎng)面宏大，和巫術(shù)的想象活動(dòng)有類似之處。望舒、鸞凰、飛廉、鳳鳥、云霓、飄云等形象所營(yíng)造出的想象世界，只有在富有浪漫氣息的南國(guó)濃郁的巫術(shù)文化感染的世界中才能產(chǎn)生。魯迅先生說“：楚雖蠻夷，久為大國(guó)，春秋之世，已能賦詩，風(fēng)雅之教，寧所未習(xí)?！啊陛^之于《詩》則其言甚長(zhǎng)，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，平心而論，不遵矩度?！雹荨峨x騷》的浪漫特質(zhì)還體現(xiàn)在將內(nèi)在的精神外化為自我形象?！峨x騷》不僅創(chuàng)造出一個(gè)神話、語言、香草的浪漫世界，還在精神方面創(chuàng)造出一個(gè)潔身自好不隨波逐流的抒情主人公形象。在《離騷》中，可以看到屈原的“來吾道夫先路”的政治抱負(fù)，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的精神“，忽奔走以先后兮，及前王之踵武”的忠誠(chéng)，等等，這樣一個(gè)偉岸超群、潔身自好、不屈不撓的屈原形象已然植根于中國(guó)文化當(dāng)中，成為中國(guó)文化的一部分。

三、其他文化影響下《離騷》的多元性

楚國(guó)疆域遼闊，“其境北接汝潁，南接衡湘，西連巴，東并吳。方城帶其內(nèi)，長(zhǎng)江梗其中，漢水、淮水、沅、湘之屬，迄其上下。漢東江南之境，小國(guó)鱗次，介淤其間，楚皆滅之?！涞乜缃袷皇≈l(xiāng)，為戰(zhàn)國(guó)最大之國(guó)?！雹拊谂c多個(gè)民族進(jìn)行不斷碰撞融合之時(shí)，楚文化也深受四方文化的融合和影響。楚文化的多元化自然會(huì)影響到屈原的思想，《離騷》就體現(xiàn)了這種文化的多元性。楚國(guó)文化向北發(fā)展便是中原文化，楚文化與中原文化聯(lián)系密切，其現(xiàn)實(shí)精神也正是來源于中原文化。而楚國(guó)向東發(fā)展便是東夷文化，東夷文化主要是殷商族的后裔以“齊魯”文化為主的文化內(nèi)容，其浪漫而富有想象力的文化影響感染著楚文化，“以巫咸為首的巫師集團(tuán)主要活動(dòng)在巫山一帶，那里是楚族的根據(jù)地，因此，從傳說時(shí)代起，楚文化就和東夷仙術(shù)有了聯(lián)系?！雹呶紫淌且笊痰拇笪?，《離騷》中對(duì)其敬禮十分隆重，而且《離騷》中巫術(shù)流行，加之有大量神話傳說在其中，不難看出東夷文化的影子。楚國(guó)向西發(fā)展便是西方夏人文化，《離騷》中以飛龍作為乘駕工具與西方民族相吻合。楚國(guó)向南發(fā)展便向南方制鐵業(yè)學(xué)習(xí)先進(jìn)的冶鐵技術(shù)。受民族地域環(huán)境的影響，楚國(guó)文化呈現(xiàn)出繁榮多元之勢(shì)，楚國(guó)在特定的歷史時(shí)代文化交流頻繁，而且楚國(guó)對(duì)于各種文化兼容并蓄，吸納精華并融合自己的土著文化，從而使得楚國(guó)文化呈現(xiàn)多種文化形式，《離騷》正是在楚國(guó)經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的文化交流和兼并的大時(shí)代背景下形成的，所以對(duì)當(dāng)時(shí)文化交融的痕跡體現(xiàn)得尤為明顯，分析和探索《離騷》中包含的多種文化因子，有助于我們加深對(duì)《離騷》的理解，也能更好地理解楚文化，理解《楚辭》。

① 李澤厚：《美的歷程》，安徽文藝出版社1 9 9 9年版，第7 3頁。

② 馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史新編》（第2冊(cè)），人民出版社1 9 8 4年版，第2 3 5頁。

③ 孫光、楊玉珍：《楚辭與巫風(fēng)》，《黑龍江教育學(xué)報(bào)》2 0 0 4年年第4期。

④ 黃伯思：《校定楚辭·翼騷序》。

⑤ 魯迅：《漢文學(xué)史綱要》，人民文學(xué)出版社1 9 8 5年版，第2 0頁。

⑥ 姜亮夫：《楚辭學(xué)論文集·荊楚名義及楚史地》，上海古籍出版社1 9 8 4年版，第2 0 5頁。

⑦ 李炳海：《楚辭與東夷成仙術(shù)》，《求索》1 9 9 4年第4期。

[1]李澤厚.美的歷程[M].合肥：安徽文藝出版社，1 9 9 9.

[2]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史新編（第2冊(cè)）[M].北京：人民出版社，1 9 8 4.

[3]魯迅.漢文學(xué)史綱要[M].北京：人民文學(xué)出版社，1 9 8 5.

[4]姜亮夫.楚辭學(xué)論文集·荊楚名義及楚史地[M].上海：上海古籍出版社，1 9 8 4.

[5]林家驪譯注.楚辭[M].北京：中華書局，2 0 0 9.