漢魏六朝文學(xué)傳播的幾種方式

⊙張喜貴 宋文慧［江南大學(xué)人文學(xué)院， 江蘇 無錫 214122］

漢魏六朝文學(xué)傳播的幾種方式

⊙張喜貴 宋文慧［江南大學(xué)人文學(xué)院， 江蘇 無錫 214122］

在大規(guī)模的雕版印刷產(chǎn)生以前的漢魏六朝文學(xué)是如何傳播的，其主要的途徑有口頭吟詠、贈(zèng)送與求取書籍、傳抄題壁、稱引佳句等方式使詩文得以傳播。傳播方式的多樣性是由于其時(shí)人們對(duì)于文學(xué)的喜愛，種種傳播方式使得那一時(shí)期文學(xué)作品得以有效的保存，這對(duì)我們今天的出版與發(fā)行也是有借鑒意義的。

吟詠 傳抄 傳播方式 漢魏六朝文學(xué)

文學(xué)要想實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，就離不開創(chuàng)作、傳播、接受這樣三個(gè)重要環(huán)節(jié)，其中傳播在其中起著舉足輕重的橋梁與紐帶作用。任何文學(xué)都必須借助于一定的傳播手段才能達(dá)成其被接受的目的，那么漢魏六朝文學(xué)的傳播狀況又是如何呢？

一、口頭吟詠的傳播方式。漢魏六朝人非常喜歡吟詩，由吟詠而產(chǎn)生的音情頓挫、聲調(diào)悠揚(yáng)的效果所傳達(dá)出的詩歌神韻遠(yuǎn)非案頭的無聲閱讀可以相比。

袁虎，袁宏的小字，他的吟詩是一種自娛自樂的消遣方式，但在客觀上卻起到了傳播作用。袁宏吟詩的背景是夜晚到來之時(shí)清風(fēng)朗月的映襯，從而取得了特殊的藝術(shù)效果。《續(xù)晉陽秋》曰：“虎少有逸才，文章絕麗，曾為《詠史詩》，是其風(fēng)情所寄。少孤而貧，以運(yùn)租為業(yè)。鎮(zhèn)西謝尚，時(shí)鎮(zhèn)牛渚，乘秋佳風(fēng)月，率爾與左右微服泛江。會(huì)虎在運(yùn)租船中諷詠，聲既清會(huì)，辭文藻拔。非尚所曾聞，遂住聽之，乃遣問訊。答曰：是袁臨汝朗誦詩，即其詠史之作也。尚佳其率有勝致，即遣要迎，談話申旦。自此名譽(yù)日茂?！雹僭暌?yàn)橐髟姸棺约旱拿\(yùn)為之改觀。

袁宏吟詠的是自己的詩作，而王敦等則是吟詠他人詩作以寄托情懷?！妒勒f新語·豪爽》：“王處仲每酒后輒詠‘老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已?！匀缫獯蛲賶?，壺口盡缺?！被感髟伻罴对亼选罚骸昂嵐苡羞z音，梁王安在哉？”王徽之詠?zhàn)笏肌墩须[詩》：“杖策招隱士，荒途橫古今。巖穴無結(jié)構(gòu)，丘中有鳴琴。白雪停陰間，丹葩曜陽林。”都在客觀上使前代詩作得以傳播。吟詠他人詩作甚至成為了一種風(fēng)氣，沈約吟誦何遜的詩：“一日三復(fù)，猶不能已。”沈約著名的三易說中就有一條為“易記誦”。此時(shí)的口頭傳播多是借詩言志，以他人之詩傳己此時(shí)之意。

二、贈(zèng)送與求取書籍的傳播方式。私人之間的書籍贈(zèng)送與政府之間的書籍流通較為常見的兩種方式，請(qǐng)看蔡邕贈(zèng)王粲書籍：初平元年（190），王粲遭董卓之亂，董卓挾持獻(xiàn)帝往長安，洛陽二百里內(nèi)數(shù)百萬人被強(qiáng)行西遷。十四歲的王粲亦徙居長安，見到了蔡邕，“左中郎將蔡邕見而奇之，時(shí)邕才學(xué)顯著，貴重朝廷，常車騎填巷，賓客盈坐。聞粲在門，倒屣迎之。粲至，年既幼弱，容狀短小，一坐盡驚。邕曰：‘此王公孫也，有異才，吾不如也。吾家書籍文章，當(dāng)盡與之?！雹跁靡栽谒饺碎g贈(zèng)予，無疑使文學(xué)的傳播得以薪火相傳。

政府之間的書籍交流以北方政府向南方政府求書的行為為主。宋元嘉三年（426）北涼沮渠蒙遜曾向宋求書：《宋書·氐胡傳》卷九十八記載：“世子興國遣使奉表，請(qǐng)《周易》及子集諸書，太祖并賜之，合四百七十五卷。蒙遜又就司徒王弘求《搜神記》，弘寫與之。”③宋元嘉十四年（437），北涼主沮渠牧犍亦派使者入宋，先送給江南一百五十四卷書，同時(shí)又借此機(jī)會(huì)向宋求書?！懊智髸x、趙《起居注》諸雜書數(shù)十件，太祖賜之。”④求書行為無疑打破了地域與個(gè)人之間的界限，使南北之間在文化上得以交流。

三、傳抄的傳播方式。謝靈運(yùn)詩就是通過抄寫而得以傳播的。謝靈運(yùn)罷官居始寧，“每有一詩至都下，貴賤莫不競寫，宿昔間士庶皆遍，名動(dòng)都下?！雹葜x靈運(yùn)在京都之外尋山越嶺“，所至輒為詩詠”，引發(fā)了那些由于交通的限制無法親臨此地之人的興趣，并樹立了他文壇領(lǐng)袖的地位?！赌鲜贰⑿⒕b傳》說“：孝綽辭藻為后進(jìn)所宗，時(shí)重其文，每作一篇，朝成暮遍，好事者咸誦傳寫，流聞河朔，亭苑柱壁莫不題之。文集數(shù)十萬言，行于時(shí)?！啊背赡罕椤奔词菑拇硕鴣怼?/p>

人們還把喜愛的作品書之于扇面?！把蜴谧鳌堆┵潯吩疲骸Y清以化，乘氣以霏。遇象能鮮，即潔成輝。’桓胤遂以書扇。”（《世說新語·文學(xué)》）其中對(duì)雪的贊美極具有形象性，難怪桓胤如此喜愛。

謝靈運(yùn)也主動(dòng)接受并傳播前人作品，這應(yīng)屬于傳播學(xué)中異代的傳播。《擬魏太子鄴中集詩序》曰：

建安末，余時(shí)在鄴宮，朝游夕宴，究歡娛之極。天下良辰美景，賞心樂事，四者難并，今昆弟友朋，二三諸彥，共盡之矣。古來此娛，書籍未見，何者？楚襄王時(shí)，有宋玉唐景，梁孝王時(shí)，有鄒枚嚴(yán)馬，游者美矣，而其主不文。漢武帝徐樂諸才，備應(yīng)對(duì)之能，而雄猜多忌，豈獲晤言之適？不誣方將，庶必賢于今日爾。歲月如流，零落將盡撰文懷人，感往增愴。

洛陽紙貴是文學(xué)傳抄史上的一件盛事，左思通過運(yùn)作使自己作品得以快速傳播。左思以十年時(shí)間寫成《三都賦》，起初沒有受到重視，甚至遭到了入洛的陸機(jī)的嘲弄，稱要待他寫成后覆酒甕耳。左思貌寢口訥，不善言辭，但他的運(yùn)作是成功的。

左太沖作《三都賦》初成，時(shí)人互有譏訾，思意不愜。后示張公。張?jiān)弧埃捍硕┛扇?，然君文未重于世，宜以?jīng)高名之士?！彼寄嗽兦笥诨矢χk。謐見之嗟嘆，遂為作敘。于是先相非貳者，莫不斂衿贊述焉。（《世說新語·文學(xué)》）

寫作之初就有預(yù)報(bào)，使得陸機(jī)也有耳聞。寫成之后左思利用了名人的效應(yīng)，《晉書·左思傳》載：“及賦成，時(shí)人未之重。思自以其作不謝班張，恐以人廢言，安定皇甫謐有高譽(yù)，思造而示之。謐稱善，為其賦序。張載為注魏都，劉逵注吳蜀而序之曰：……陳留衛(wèi)權(quán)又為思賦作略解……自是之后，盛重于時(shí)，文多不載。司空張華見而嘆曰：‘班張之流也。使讀之者盡而有余，久而更新。’于是豪貴之家競相傳寫，洛陽為之紙貴。”⑧東漢時(shí)蔡倫發(fā)明了造紙術(shù)，但紙的產(chǎn)量有限，再加上《三都賦》又是如此值得珍藏，于是紙為之貴也就正常了。有人認(rèn)為是左思自己所為，假借他人之名?！吨泄盼膶W(xué)系年》據(jù)《左思別傳》謂：“謐卒時(shí)，左思《三都賦》尚未完成，賦序是假托的?！雹嶙笏己芎玫乩昧宋膶W(xué)傳播的渠道，達(dá)到了轟動(dòng)洛陽的目的。左思《三都賦》在傳播學(xué)中應(yīng)是屬于當(dāng)下的傳播，在經(jīng)歷了短暫的沉寂之后從而迅速走紅。

成功的運(yùn)作也必須是名實(shí)相符，那些名實(shí)不符之作，即使有人替你褒揚(yáng)，最終也會(huì)被人拋棄。《世說新語·文學(xué)》中記載一則傳播受挫的例證：

庾仲初作《揚(yáng)都賦》成，以呈庾亮。亮以親族之懷，大為其名價(jià)云：“可三《二京》，四《三都》?！庇诖巳巳烁倢懀枷录垶橹F。謝太傅云：“不得爾，此是屋下架屋耳，事事擬學(xué)，而不免儉狹。”

在此名人的效應(yīng)起初也得以顯現(xiàn)，得到庾亮的宣傳，認(rèn)為可以與張衡《二京賦》、左思《三都賦》并美，“都下為之紙貴”，但謝安“疊床架屋”的評(píng)價(jià)使其泡沫化為烏有。“以親族之懷”，就是礙于親族的情面難免就有過譽(yù)之嫌。

四、通過稱引佳句的方式使詩文得以傳播。人們喜歡一首詩或一篇文章往往是從喜歡其中的佳句開始的。《世說新語·文學(xué)》中記載：

孫興公作《天臺(tái)賦》成，以示范榮期，云：“卿試擲地，要作金石聲。”范曰：“恐子之金石，非宮商中聲！”然每至佳句，輒云：“應(yīng)是我輩語?！?/p>

孫綽將自己作品推介給范氏，得到的是質(zhì)疑之聲，同時(shí)對(duì)其文中的佳句“赤城霞起而建標(biāo)，瀑布飛流而界道”贊美不已，佳句能提升全文的質(zhì)量?！妒勒f新語·文學(xué)》評(píng)郭璞詩：

郭景純?cè)娫疲毫譄o靜樹，川無停流。阮孚云：泓崢蕭瑟，實(shí)不可言。每讀此文，輒覺神超形越。

讀郭璞詩就好像是超脫凡俗一樣，“形神超越”是一種強(qiáng)烈的情感共鳴。鐘嶸在《詩品》中說：

“思君如流水”（徐干《室思》），既是即目；“高臺(tái)多悲風(fēng)”（曹植《雜詩》），亦唯所見；“清晨登隴首”（張華斷句），羌無故實(shí)；“明月照積雪”（謝靈運(yùn)《歲暮》），詎出經(jīng)史？觀古今勝語，多非補(bǔ)假，皆由直尋。⑩

用原詩中的秀句佳句代指全篇，并對(duì)直尋之美大加褒揚(yáng)。評(píng)論家所發(fā)表的評(píng)論常常會(huì)直接或間接地促進(jìn)這些文學(xué)的傳播。

漢魏六朝文學(xué)，究其傳播方式的多樣性還是由于其時(shí)人們對(duì)于文學(xué)的喜愛。當(dāng)然漢魏六朝文學(xué)的傳播并不局限于以上幾點(diǎn)，其他如群體性賦詩、贈(zèng)答式的賦詩、題壁式的賦詩等都是文學(xué)傳播必不可少的方式。

① 余嘉錫撰.世說新語箋疏[M].北京：中華書局，1983：268.

② （晉）陳壽撰，（宋）裴松之注.三國志·魏書[M].北京：中華書局，1999：445.

③④ （梁）沈約撰.宋書[M].北京：中華書局，1974：2415，2416.

⑤⑥ （唐）李延壽撰.南史[M].北京：中華書局，1999：335,673.

⑦⑩ 曹旭.詩品集注[M].上海：上海古籍出版社，1994：54，174.

⑧ （唐）房玄齡等撰.晉書 [M].北京：中華書局，1999：1585-1586.

⑨ 陸侃如著.中古文學(xué)系年[M].北京：人民文學(xué)出版社，1985：699.

作 者：張喜貴，文學(xué)博士，江南大學(xué)人文學(xué)院教授，主要從事六朝文學(xué)及中國詩學(xué)研究；宋文慧，江南大學(xué)人文學(xué)院學(xué)生。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目：11YJA751098；國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目：12BZW023.