反思民族現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的經(jīng)典之作
——解讀阿云嘎《燃燒的水》

⊙丁 琪［天津社會科學(xué)院文學(xué)研究所， 天津 300191］

反思民族現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的經(jīng)典之作
——解讀阿云嘎《燃燒的水》

⊙丁 琪［天津社會科學(xué)院文學(xué)研究所， 天津 300191］

阿云嘎的《燃燒的水》是當(dāng)代民族文學(xué)的經(jīng)典之作，它以偏遠(yuǎn)落后的蒙古族戈壁地區(qū)如何發(fā)現(xiàn)和開采石油的故事講述，隱喻了蒙古族現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中所面臨的社會、文化、價值觀念層面的問題。作者揭示了少數(shù)民族地區(qū)的“現(xiàn)代性”發(fā)生，既是西方先進(jìn)文化的殖民侵略結(jié)果，同時也是民族地區(qū)自發(fā)現(xiàn)代性伸展的過程。民族社會因此獲得巨大的經(jīng)濟(jì)效益，但也付出了傳統(tǒng)倫理道德遺失的慘痛代價。作者在揭露現(xiàn)代化欲望陷阱的同時始終在發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化的魅力，彰顯了在現(xiàn)代社會文化發(fā)展觀上的民族化傾向。

阿云嘎 《燃燒的水》 現(xiàn)代轉(zhuǎn)型 現(xiàn)代性 民族化

阿云嘎是近年來活躍在文壇的一位蒙古族作家，他出生并成長在內(nèi)蒙古西部的鄂爾多斯，其創(chuàng)作風(fēng)貌與族裔、籍貫，以及成長生活經(jīng)歷有著密切的聯(lián)系。故事的背景多是西部大漠戈壁那神秘廣闊的土地，思考的問題也關(guān)乎少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的諸多問題。他的長篇小說《燃燒的水》生動地體現(xiàn)了他的民族創(chuàng)作特征，所謂“燃燒的水”就是指石油，它是埋藏在那西部廣闊大沙漠下取之不盡用之不竭的能源，它被埋藏在地下時，戈壁人過著簡樸而寧靜和諧的生活，但當(dāng)它被發(fā)現(xiàn)、開采和利用時，現(xiàn)代工業(yè)社會的種種弊端顯露出來，對財富的渴望猶如汩汩流出的石油污染了一切自然原始的東西，環(huán)境被破壞、空氣被污染、母羊生出怪胎，曾經(jīng)的牧人無所事事、游手好閑，最終一場油田大火沖天而起，把曾經(jīng)的一切成果化為灰燼，在廢墟中裸露出可怕的欲望、貪婪、墮落和人的本能。故事時間跨度前后八十年，涉及幾代戈壁人的生活和情感，還融合了歷史、愛情、成長、尋寶、懸疑等多種敘事元素。民族文學(xué)中反思民族現(xiàn)代化進(jìn)程的作品不少，但以如此宏大敘事規(guī)模和復(fù)雜深厚的文化內(nèi)涵來探討民族社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型這個問題的，《燃燒的水》確實(shí)是獨(dú)一無二，堪稱經(jīng)典。

一、侵略性與民族自發(fā)現(xiàn)代性的呈現(xiàn)

《燃燒的水》以偏遠(yuǎn)落后的蒙古族戈壁地區(qū)如何發(fā)現(xiàn)和開采石油的故事講述，深入全面地探討了源于西方資本主義社會的“現(xiàn)代性”如何在落后國家和地區(qū)發(fā)生的社會問題。美國歷史學(xué)家布萊克說，現(xiàn)代性是“被廣泛應(yīng)用于表述那些在技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展諸方面處于最先進(jìn)水平的國家所共有的特征”。那么這種發(fā)達(dá)國家所共有的現(xiàn)代性特征如何在落后國家和地區(qū)發(fā)生呢，作品的成功之處不是簡單地把這樣一個封閉環(huán)境中現(xiàn)代性發(fā)生歸結(jié)于外來因素，即八十年前一個法國人賽西亞的侵入，而是同樣也揭示了民族自發(fā)現(xiàn)代性的隱匿與爆發(fā)，那就是再封閉落后的地方也潛藏著對財富和文明的強(qiáng)烈追求，也有渴望變遷的態(tài)度和信念，只不過它是以畸形欲望的方式存在著，本地牧民郎和的驚人表現(xiàn)就是最好的例證。

小說采取雙線交織的方式講述八十年前發(fā)現(xiàn)石油和現(xiàn)在油田發(fā)生火災(zāi)的故事，一條線索推回到到八十年前說明現(xiàn)代性的發(fā)生，另一條線索回到現(xiàn)代講述現(xiàn)代性的后果。在八十年前那段鮮為人知的動人傳說里，歐洲人賽西亞與戈壁人郎和是兩個男主角。賽西亞的殖民者身份和侵略行為非常具有象征性，他放棄了國內(nèi)優(yōu)裕的生活條件，騎著小毛驢到戈壁來勘探“能燃燒的水”，他傲慢地打量著普通牧民的貧窮生活，也以救世主的論調(diào)來游說王爺開發(fā)能源，他堅(jiān)信這是科學(xué)發(fā)展的必然走向。但是只有他自己明白，那冠冕堂皇的一切理由都是托辭，無法遮掩他對財富的貪婪欲望。就像他在日記中感嘆的：“啊，神奇的東方，神奇的內(nèi)蒙古大戈壁！在一些人眼里那是一片蠻荒的土地，沒有經(jīng)驗(yàn)的人一旦走進(jìn)去就分不清東南西北而迷路，還有可能遇到可怕的沙暴和狼群。但在另外一些人的心目中，戈壁的形象完全是另外一種樣子。他們知道那里有許多廢墟和遺址，運(yùn)氣好的人在那里可以找得到舉世罕見的壁畫和古籍；有些地方瑪瑙石多得就像牧場上的羊糞蛋一樣遍地都是。他們還知道，那里的地殼下邊可能埋藏著各種各樣的礦藏，而且儲藏量大得驚人?！雹偎麃磉@里的最終目的是財富，而所有“拯救”“開化”“帶來科學(xué)文明的曙光”，等等，全是他們掠奪財富的托辭和借口，這恰恰是一切發(fā)達(dá)國家侵入落后地區(qū)的一種行為模式，也是落后地區(qū)接受侵入式現(xiàn)代性的一個過程。

在這個過程中，侵入者賽西亞帶著殖民者的傲慢，但也遭到了原住民的激烈抵抗，上至王爺、梅林的兵力鎮(zhèn)壓，下至普通牧民的冷落和驅(qū)逐，但他忍受著這種不友好的待遇、惡劣的氣候條件和在異國他鄉(xiāng)艱苦寂寞的生活，在戈壁上呆了十二年，他用十二年時間完成了勘探、定點(diǎn)和繪制圖紙，到實(shí)際要開采石油的時候他帶來的金條和元寶卻所剩無幾了，而巨大的開采經(jīng)費(fèi)等著他解決。這時候他暴露了他的罪惡本性，他和仆人郎和聯(lián)合起來策劃了血腥的沙漠劫寶行動，王爺浩浩蕩蕩的駝隊(duì)載著貴重的金銀財寶迷失在他們可怕的陰謀中，他們在大漠的三眼井水中投了毒，把駝隊(duì)提前埋在大漠深處的盛滿水的羊肚子捅破，讓無數(shù)人畜被毒死、渴死，甚至自相殘殺在茫茫無際的沙漠里。當(dāng)全部的金銀財寶落入囊中時，他已經(jīng)耗盡了青春生命，“這個已經(jīng)六十四歲的洋老頭早已沒有了人樣。他藍(lán)色的眼珠深陷在眼眶里，腮幫子上的胡子像荒草一樣，蒼白的臉上積著厚厚的污垢”。這時曾經(jīng)說得天花亂墜的“救贖、啟蒙、文明、進(jìn)步”等現(xiàn)代性托辭一律被戳穿，他們榨干生命和血汗來到異國他鄉(xiāng)的目的只有一個就是財富掠奪，這恰恰是外來現(xiàn)代性侵入不發(fā)達(dá)地區(qū)的最早雛形。

如果說賽西亞是對侵入現(xiàn)代性的一個演繹，郎和就是早期民族自發(fā)現(xiàn)代性的一個標(biāo)本，他們的共同特點(diǎn)是都長著一雙欲望的眼睛。賽西亞的陰謀能夠?qū)嵤┖透瓯谌死珊头植婚_，在賽西亞的行為遭到上下一致抵抗時，郎和卻給予了他最大的支持和幫助，但郎和做這一切的目的并不是寬容和善良，而是對財富的覬覦和占有財富的野心。這個窮困潦倒每天被老婆呵斥怒罵的駝倌，內(nèi)心藏著別人無法想象的巨大野心，他想把埋藏在戈壁下面那種會燃燒的水挖出來，“變成這個世界上最富有的人”，“到那時候，在你面前王爺都只不過是個叫花子”。為了這個野心能夠?qū)崿F(xiàn)，他忍氣吞聲了很多年，不聲不響甘心做賽西亞的仆人，任由賽西亞呼來喚去、指使打罵，忍受自己的老婆和賽西亞當(dāng)著他的面鬼混，就為的是等到賽西亞繪制的石油勘探地圖。當(dāng)賽西亞遇到石油開采費(fèi)用的難題時，他覺得機(jī)會到了，和賽西亞做了一筆交易：他憑借自己豐富的沙漠生存經(jīng)驗(yàn)和審慎機(jī)智，幫助賽西亞劫掠王爺?shù)呢攲?，交換條件是賽西亞要立下字據(jù)保證他的兒子能夠出國留學(xué)去學(xué)習(xí)石油開采技術(shù)。真是小盜盜財，大盜盜天，他知道那無盡的財富在當(dāng)時是不可能實(shí)現(xiàn)的，最終是屬于將來那能夠掌握先進(jìn)開采技術(shù)的人，所以他想用自己的生命做賭注為子孫后代換得一個輝煌的前程。這足見這個普通牧人的心機(jī)和長遠(yuǎn)眼光，只可惜這一切追求都伴隨著陰謀、交易、殺戮和掠奪。這個表面上是個窩囊廢、窮的心安理得的牧人，最后的舉動讓人瞠目結(jié)舌，這證實(shí)了在那些貧窮落后的民族地區(qū)并非沒有自發(fā)的現(xiàn)代性欲求，他們的財富欲、改變現(xiàn)狀的夢想、做人尊嚴(yán)的追求不亞于任何一個發(fā)達(dá)地區(qū)的文明人，只不過他被壓抑的扭曲了，最終以猙獰邪惡、陰險狠毒的面目呈現(xiàn)。所以那種欲求越強(qiáng)烈，它的破壞性越大。

作者力圖以賽西亞和郎和這兩個人物描繪現(xiàn)代性在那些落后地區(qū)的發(fā)生過程，它既是發(fā)達(dá)國家侵入后的殖民產(chǎn)物，也是本土力量的自生體，二者盡管有著不同的說法和表現(xiàn)形式，但對財富的追求是它們的共性，暗合現(xiàn)代性與資本主義共生的實(shí)質(zhì)。它是進(jìn)步、文明的符號，但也裹挾著資本原始積累的血腥和陰謀，它帶給那些落后國家和地區(qū)的既有生機(jī)和希望，同時也意味著巨大的災(zāi)難。從此之后戈壁第二代、第三代的奮斗成長史轟轟烈烈地展開了，他們不再安于那舒適悠閑的牧馬放羊、牽著駱駝?wù)宜鹊纳睿麄冏非筘敻缓蛪粝?，敞開胸懷迎接挑戰(zhàn)，他們要告別封閉、貧窮、愚昧、落后的生存狀態(tài)，過有尊嚴(yán)的生活。但是它也需要戈壁人付出巨大慘痛的代價，在那洶涌的財富欲望渦旋中無數(shù)人跟著一起沉落，消逝的不僅是他們的青春和生命，還有戈壁人淳樸的精神和心靈世界，這是任何東西都無法彌補(bǔ)也無法挽回的，作者對現(xiàn)代性的反思態(tài)度使他的筆觸更多的集中于后者。

二、現(xiàn)代化的沉重代價

現(xiàn)代化是表述人類自科學(xué)革命以來的高速變遷過程，這一變遷過程的發(fā)源地和最初影響是在西歐社會，到了19世紀(jì)和20世紀(jì)，擴(kuò)展到了所有其他社會，引起了影響全部人類關(guān)系的世界性變革。這被美國歷史學(xué)家布萊克稱為人類有史以來的“第三次歷史性巨變”，它到底給人類帶來了什么，它是如何改變?nèi)祟惖纳姝h(huán)境和沖擊人類傳統(tǒng)價值模式的，這是《燃燒的水》借助一個偏遠(yuǎn)的民族地區(qū)的故事所探討的另外一個話題。作者的想象方式完全是反思式的，作者沒有否認(rèn)現(xiàn)代化的工業(yè)和科技帶給人類前進(jìn)的巨大動力，但人類為此也要付出巨大的代價，而后者是作者強(qiáng)烈突出和描繪的。

在現(xiàn)代科技力量的推動下，經(jīng)過幾代戈壁人的苦心奮斗和經(jīng)營，那“燃燒的水”終于被挖掘出來了，巨大的油田矗立在戈壁灘上，戈壁人像守著聚寶盆一樣從此衣食無憂，但是他們并沒有因此獲得幸福，相反卻付出巨大的精神和情感代價?，F(xiàn)代化是一個正在進(jìn)行的過程，但也是一個個慘痛的結(jié)果，每一個結(jié)果似乎都在證實(shí)八十年前薩滿大師對賽西亞的教誨：“蒼天把一切有害的東西都深深埋入了地下。就好比你們的神話里邊講的，把魔鬼裝進(jìn)瓶子里再加上封蓋一樣。你說的那種‘會燃燒的水’，還有好多好多深埋在地底下的東西，都是魔鬼呀，你現(xiàn)在卻要把魔鬼釋放出來?！痹诿晒抛宓臍v史傳統(tǒng)中，薩滿大師是智慧兼神性的象征，他的預(yù)言在現(xiàn)代化走了將近一個世紀(jì)后似乎都變成了現(xiàn)實(shí)。作者非常巧妙地以現(xiàn)代化的油田起火開篇，在處理火災(zāi)事故中把每一個油田建設(shè)“精英”推上靈魂審判臺，他們的成長、創(chuàng)業(yè)、心靈和情感故事在倒敘中伴著沖天而起的大火徐徐展開，起初都是蓬勃的青春和膨脹的欲望，在機(jī)械、工業(yè)的旅途上盲目地沖撞，但最后都化為煙突和灰燼。在灰飛煙滅的慘痛結(jié)局中我們看到的是現(xiàn)代化欲望性的一面，這不僅包括財富欲望，還有自私、貪婪、虛榮和情欲，它猶如瓶子里的魔鬼，引導(dǎo)把它釋放出來的人走向不歸路。

那些曾經(jīng)參與油田建設(shè)的創(chuàng)造者們充實(shí)忙碌，他們?yōu)榱耸聵I(yè)、為了理想、為了父輩的期望，參與到轟轟烈烈的石油建設(shè)中，成為廠長、經(jīng)理、主席、總工程師，但當(dāng)功成名就時他們突然發(fā)現(xiàn)那自己親手創(chuàng)造的一切并不是理想國，相反是枷鎖、鐐銬，是物質(zhì)暴殄和道德淪落，這是創(chuàng)造者的苦惱。油田工會主席丹巴就是這其中的一個，曾經(jīng)他是一個有前途的年輕旗長，但是由于缺乏政績而得不到提拔和重用，這時他想到了開掘礦產(chǎn)，在他的不懈努力下八十年前賽西亞的故事浮出水面，他們也看到了輝煌的前途和希望。接下來“行動派”丹巴開始“馬不停蹄沒日沒夜地行動了”，他找到了賽西亞制作的石油勘探地圖，成立了“油田籌備指揮部”，投入生產(chǎn)以后，旗政府收入成倍增長，效益直接體現(xiàn)在市政建設(shè)上，廣場大了，樓房高了，馬路寬了，人的腰包鼓了。但是牧民們廣闊的藍(lán)天碧野不見蹤影了，他們曾經(jīng)無比豐富的精神和情感世界也在萎縮，相反滋生出了懶惰、猥瑣、交易、潛規(guī)則，等等，此時已經(jīng)難以說清那巨大的油田到底是他的豐功偉績還是他的罪惡。

當(dāng)代戈壁故事中的另一個核心人物就是油田總工程師桑嘎，他是油田火災(zāi)事故調(diào)查組的負(fù)責(zé)人，但就是在調(diào)查火災(zāi)事故原因的過程中，他漸漸發(fā)現(xiàn)了自己的身世之謎、妻子對他的愛情背叛和成功背后的失敗?；馂?zāi)事故的調(diào)查過程既是對戈壁人情感和道德的審視，也是他自我身份的追尋。那些曾經(jīng)追逐著水草放牧著牛羊的牧人現(xiàn)在很多都是油田的職工、經(jīng)理、廠長、主席，隨著身份的變化，逝去的是一種價值觀念和生存信仰。那些經(jīng)理、廠長組成的調(diào)查組人員都畏縮不前、明哲保身，而那些與事故相關(guān)的人則努力通過拉攏關(guān)系、講情說話來推脫責(zé)任，桑嘎的調(diào)查工作已經(jīng)無法開展下去。在油田死難者中也包括他的妻子—— 一個年輕漂亮、活潑大方的《油田日報》記者阿拉坦蘇都。他的妻子名義上是去油田工廠車間拍新聞?wù)掌?，但?shí)際卻是借機(jī)和情人青巴圖約會，喪妻之痛讓桑嘎悲痛欲絕，但是發(fā)現(xiàn)妻子早已背叛自己后使他陷入了巨大的精神虛空。他還發(fā)現(xiàn)自己就是八十年前那個讓人敬畏、遭人唾棄的蒙古人郎和的后代，他的祖父不惜用屈辱、背信棄義和生命代價為的是留給子孫后代輝煌前途，它表面看是桑嘎的父親出國留學(xué)、他自己總工程師的榮耀，但是這也恰恰是他們的人生悲劇，他的父親無法承受父輩的過重期望變得歇斯底里，他設(shè)計的油田發(fā)生火災(zāi)，被停職等待懲處。生活仿佛和他開了一個巨大的玩笑，無數(shù)的人生悲劇使人信服原來那現(xiàn)代化夢想不過是一個巨大的欲望陷阱。

三、民族傳統(tǒng)文化的精華

作者在揭露現(xiàn)代化欲望陷阱的同時始終在發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化的閃光點(diǎn)，批判現(xiàn)代化的弊端是為了彰顯傳統(tǒng)蒙古族文化的魅力、民族精神的可貴，某種意義上說這才是作品最后的落腳點(diǎn)。八十年前故事中的哈拉金呼一家，還有八十年后那個表面狡猾最后在火災(zāi)營救中表現(xiàn)出勇敢善良品質(zhì)的額畢勒圖，都是作者在揭露之余所要樹立的民族精神典范。他們的人生命運(yùn)可能沒有那么大起大落、精彩紛呈，但他們表現(xiàn)出的人性光華卻是熠熠生輝，作者所要張揚(yáng)的民族精神性格是要通過這些人物展現(xiàn)出來。

哈拉金呼是與郎和完全相反的一個人物，代表了作者對一個真正戈壁牽駝人的所有美好想象。他年紀(jì)輕輕，但在牽駝人中已經(jīng)擁有較高地位，王爺?shù)闹匾h(yuǎn)征任務(wù)幾乎他都被選為“駝隊(duì)老大”，他擁有一個優(yōu)秀駝隊(duì)能手的素質(zhì)，經(jīng)驗(yàn)豐富、德高望重、身懷絕技又膽大心細(xì)，連他的妻子烏吉木對他都是又驚訝又佩服。他不但職業(yè)素質(zhì)很高，而且有著善良純潔的心地。他們一家三口是最早接觸到洋人賽西亞的，但是他卻沒有任何自私貪婪的想法，賽西亞對他的老婆不恭，他不但不生氣，還勸老婆想開點(diǎn)，說那是文化差異，其友好善良可見一斑；賽西亞進(jìn)一步提出無理要求，要花大價錢雇傭他做專職牽駝人，他堅(jiān)決不為金錢所動拒絕了，賽西亞不停地找上門來，他不是驅(qū)逐賽西亞，而是自己悄悄的搬了家，這可謂是那個人性淳樸的年代戈壁人高風(fēng)亮節(jié)的典范。他心胸寬廣，對金錢沒有任何貪念，這在后來的沙漠劫寶行動中得到了最好的呈現(xiàn)。

哈拉金呼是駝隊(duì)老大，負(fù)責(zé)押送王爺?shù)鸟勱?duì)到蘭州去，但是在沙漠無水區(qū)遭到了賽西亞和郎和的陰謀劫殺，由于不聽他的指揮，王爺?shù)墓俦姼矝]，但是他憑借自己驚人的耐力又活過來走出沙漠，是那次沙漠慘案中唯一的幸存者，他完全有理由找到仇人郎和為那些死難者復(fù)仇，但這個普通的牽駝人卻表現(xiàn)得如一個頂天立地的大英雄。他首先處理了那無數(shù)的金銀財寶必然要引起的人間廝殺，殺死了唯一知道財寶藏處的母駱駝；然后他阻止了兒子要?dú)⒗珊偷呐e動，帶著兒子離開沙漠去找妻子，這對那個欲壑難填、無所不為的郎和來講是一個生動的教訓(xùn)。作者把這個人物塑造的非常完美，是那個浴血廝殺、愛恨情仇的故事線索中的靈魂人物，某種意義上說他的光輝高大襯托了早期現(xiàn)代性入侵時的邪惡，而郎和、賽西亞等人的丑惡又襯托了哈拉金呼所代表的民族精神的壯美，他們糾纏在一起是相互襯托、反向共生的關(guān)系。

當(dāng)代蘇木黨委書記額畢勒圖代表作者對民族精神在利益、災(zāi)難面前表現(xiàn)出堅(jiān)韌品性的信賴和賞識。對這個人物作者采用了欲揚(yáng)先抑的寫法，前后鮮明對照和作者有意使用的風(fēng)趣幽默筆法使這個人物顯得可親可敬又可愛。他剛出場的時候是個有點(diǎn)小奸猾的基層干部形象，“他四十多歲，中等個頭，不胖也不瘦。在不了解他的人眼里他是個十分普通的人。其實(shí)他有他的過人之處，他能不斷的從油田那里搞來錢。”因?yàn)橛吞锝ǔ珊笈c牧民的矛盾不斷，尤其是環(huán)境污染的問題，一開始牧民們不知道怎樣解決矛盾，后來就有人想出了辦法：要求賠償！能想到辦法的當(dāng)然是蘇木和嘎查領(lǐng)導(dǎo)中的一些厲害角色，額畢勒圖就是其中的一個。他到油田指揮部索要賠償?shù)倪^程也毫無一個領(lǐng)導(dǎo)干部的風(fēng)范，完全是一個奸詐狡猾之人撒潑耍賴的作為，弄得油田總經(jīng)理又氣憤又無奈，拿他沒辦法只好給他五萬元了事。他雖然狡猾，但并不自私貪婪，他弄來的“污染賠償款”沒有公飽私囊，而是都用于蘇木黨委所在地的建設(shè)，從某種角度看，他費(fèi)盡心機(jī)索要賠償?shù)男袨椴⒎怯炘p，而是為了改變貧窮落后的蘇木面貌。他小狡猾背后的大愛大善在油田火災(zāi)救援的關(guān)鍵時刻表現(xiàn)了出來?；馂?zāi)發(fā)生時他第一時間駕駛著沙漠王沖到救火現(xiàn)場，大油庫周圍長滿了一種叫“薩嘎拉嘎爾”的灌木，他知道那是一種見火就燃的植物，為阻止火勢向大油庫蔓延，他拿起一把鐵鍬“像瘋了一樣向那片灌木沖去”。最后大油庫保住了，在滅火中受傷的消防隊(duì)官兵中多出來一個人，他不是消防戰(zhàn)士，傷勢很重，但神志清醒，“于是在醫(yī)院里一邊對他進(jìn)行急救一邊問他叫什么名字。他蠕動著烤糊的馬鈴薯皮一樣的嘴唇吐出了四個字：額畢勒圖！消防隊(duì)軍官當(dāng)然不知道額畢勒圖是什么人，在場的油田辦公室主任卻知道。辦公室主任流著淚說：‘你怎么變成了這個樣子？’烤糊的馬鈴薯皮一樣的臉抽搐起來，那是額畢勒圖在微笑?！@次我可不是來索賠的?！梦⑷醯穆曇粽f。”作者以非常溫情感人的畫面完成了對額畢勒圖的形象塑造，顛覆了他前面的小奸小壞，他可愛可敬，關(guān)鍵時刻表現(xiàn)出蒙古人應(yīng)有的自我犧牲和顧全大局的道義和氣節(jié)，而絕非一個貪圖小利、背信棄義、明哲保身之人。

通過塑造民族精神典范來抵御那現(xiàn)代化的欲望沖擊，在劇烈社會變遷過程中保留住一些恒久不變的東西，這是作者創(chuàng)作的宗旨之一。阿云嘎曾沉痛地說：“在如日中天的工業(yè)文明和商業(yè)文明面前，我們民族的傳統(tǒng)文化就是那輪正在下沉的落日和那面逐漸暗淡著的晚霞。但別以為凡是過時和行將消失的都是不好的東西。不是的！我倒是認(rèn)為，我們正在不得已地丟棄著很多美好的東西……但我們又為什么不得不丟棄這些？因?yàn)椴粊G棄這些就進(jìn)入不了工業(yè)文明和商業(yè)文明。而工業(yè)文明和商業(yè)文明是整個人類發(fā)展的走向。為了未來的美好，我們不得不丟棄傳統(tǒng)的美好，為了社會的進(jìn)步，我們不得不丟棄本來進(jìn)步的東西，這就是最大的悲劇?！泵褡宓默F(xiàn)代轉(zhuǎn)型是民族經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化過程，它一方面帶來民族社會的經(jīng)濟(jì)崛起，同時也形成了對傳統(tǒng)文化和道德觀念的擠壓，那些在漫長的歷史發(fā)展中積淀的傳統(tǒng)精神品性和美好追求受到了前所未有的排擠和壓抑，在作者看來這也是民族現(xiàn)代轉(zhuǎn)型所付出的沉重代價。作者在一場油田大火的廢墟中讓那些美好的東西重新發(fā)出璀璨的光芒，讓那些沒有價值和意義的所謂的“進(jìn)步”也暴露出真實(shí)的面目，社會的發(fā)展猶如一棵參天大樹的成長，斬斷根須不可能使它枝繁葉茂，相反要不斷地回到根源來獲得向上生長的營養(yǎng)和動力。顯然作者認(rèn)為我們民族傳統(tǒng)文化里保留著這些發(fā)展動力，它應(yīng)該被珍惜、愛護(hù)，并得到很好的傳承。

① 阿云嘎：《燃燒的水》，華文出版社2010年版。本文所引作品的文字均出自該書，不一一標(biāo)注。

[1][美]C·E·布萊克.景躍進(jìn)、張靜譯.現(xiàn)代化的動力——一個比較史的研究[M].杭州：浙江人民出版社，1989.

[2]阿云嘎.有關(guān)落日與晚霞的話題[J].民族文學(xué)，1997（7）.

作 者：丁琪，天津社會科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)及民族文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com