現(xiàn)代國學(xué)教育在大學(xué)生語文課程中的重要意義

楊菊華

【摘要】大學(xué)是為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)優(yōu)秀人才的搖籃，大學(xué)生語文課程的開設(shè)也是傳遞國學(xué)經(jīng)典的重要途徑，現(xiàn)代國學(xué)教育在大學(xué)生語文課程中有著不可忽視的重要意義。

【關(guān)鍵詞】國學(xué)教育 大學(xué)生語文課程 重要意義

【中圖分類號】G64 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）03-0035-02

一、國學(xué)教育的含義及定位

“國學(xué)”一詞已經(jīng)由來已久，最早記載見于《周禮、春官、樂

師》：“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞?！睂O治讓《周禮正義》解釋為：“國學(xué)者，在國城中王宮左之小學(xué)也。”也就是說，“國學(xué)”最初指的是國家所辦的貴族子弟學(xué)校。1902年，梁啟超在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》一文中多次使用近代現(xiàn)代意義上的“國學(xué)”一詞，隨著歷史的車輪不斷向前推進，對“國學(xué)”的理解和解釋也眾說紛紜，甚至是出現(xiàn)了一批“國學(xué)”倡導(dǎo)者流派。對國學(xué)的重視也不是空穴來風(fēng)，1906年9月，章太炎在“國學(xué)講習(xí)會”的發(fā)起書《國學(xué)講習(xí)會序》中云：“夫國學(xué)者，國家所以成立之源泉也…… ”足見對國學(xué)之重視，乃有“國學(xué)存乃國存，國學(xué)亡乃國亡”之利害。

國學(xué)的內(nèi)涵并不是一成不變，它的內(nèi)涵隨著時代的變遷和社會的進步不斷地被進行調(diào)整和豐富，1923年，胡適對“國學(xué)”就做出了如下的解釋：“國學(xué)在我們的心眼里，只是‘國故的縮寫。”“取其精華，去其糟粕”則成了胡適當(dāng)時提出的以科學(xué)的態(tài)度去認(rèn)識國學(xué)的基本原則和態(tài)度，這一原則和態(tài)度對當(dāng)時的新文化運動的昌盛造成了很大的影響。1949年，新中國成立，“國學(xué)”并沒有因為時代的新紀(jì)元而發(fā)生翻天覆地的變化，而是有相當(dāng)長的一段時間里“銷聲匿跡”，直到1990年以后，“國學(xué)”才迎來了自己的春天，在冰冷的冬天里被“解救”出來。此時的“國學(xué)”又有了新的變化。隨著市場經(jīng)濟的到來，中國的國學(xué)更多的是接受西方思想的影響，重新定位。它折射出西方學(xué)科分類思想對中國的影響，而它的范圍與20世紀(jì)的“國學(xué)”相比范圍大了許多。該定論并不是沒有根據(jù)的浮萍，在《國學(xué)叢書》序言中，張岱年先生有所闡述。而趙吉惠認(rèn)為，今天的“國學(xué)”除了包括“故國學(xué)”之外，內(nèi)容應(yīng)該更為廣泛一些，還包括本是外域之學(xué)而逐漸被中華民族消化吸收認(rèn)同再創(chuàng)造的那部分文化。

二、國學(xué)教育的內(nèi)容

要想更好的了解國學(xué)教育的內(nèi)容，首先要了解國學(xué)經(jīng)典的豐富內(nèi)涵。要了解何為“經(jīng)”？“經(jīng)”如果按照傳統(tǒng)說法則專指儒學(xué)經(jīng)典，而今隨著時代的變遷，社會的進步，“經(jīng)”的范圍已經(jīng)逐漸擴大，不僅包括儒學(xué)經(jīng)典，將先秦諸子、史書和一些詩文集。國學(xué)經(jīng)典之多、之盛，無法讀窮盡的，以儒學(xué)經(jīng)典為例：包括四書五經(jīng)，“禮”分為《禮記》《周禮》《儀禮》，《春秋》有所謂“三傳”，是讀記事詳備的《左傳》，還是讀闡述微言大義的《公羊傳》、《谷梁傳》，即使五經(jīng)中最好讀的《詩經(jīng)》，“雅”、“頌”也比“國風(fēng)”難得多。廣義的“經(jīng)典”，《史記》、《漢書》里的“表”、“書（志）”部分，《墨子》里的“守城”與“墨經(jīng)”部分，《管子》的《輕重篇》，都太專業(yè)；李杜的詩，韓柳的文，也非篇篇都好，不是專業(yè)人士或有特殊興趣的人，并無通讀的必要。

國學(xué)教育的內(nèi)容主要包括大國學(xué)和傳統(tǒng)國學(xué)兩種。這兩方面的內(nèi)容各有自己的內(nèi)涵和特點。對大國學(xué)的理解比較寬泛，簡言之，中華文化的精髓，都可以稱之為大國學(xué)，例如把百家之術(shù)， 儒、釋、道、兵、法、墨百家之說統(tǒng)統(tǒng)收于國學(xué)教育之中?！吨芤住肥俏覈枷肱c智慧的古老源頭，是在我國的文化是給我國思想與智慧的古老源頭，是在我國的文化史、思想史、甚至自然科學(xué)發(fā)展史上都曾產(chǎn)生過極大影響的一部著作，該作品中所包含的辯證思想與儒家、道家學(xué)派有著密不可分的關(guān)系。傳統(tǒng)國學(xué)內(nèi)涵則相對而言比較狹隘，主要以先秦經(jīng)典及諸子百家的學(xué)說為重要根基，囊括了以后各朝代特色的精品。即兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時期的漢賦，六朝駢文，唐詩宋詞，元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化學(xué)術(shù)體系。國學(xué)教育最重要的內(nèi)容之一則是包括經(jīng)、史、子、集四部所收的全本的清朝時期最大的叢書——《四庫全書》。

我國數(shù)千年的傳統(tǒng)思想和文化，一直由兩大支柱支撐著，一是儒家，一是道家。

儒家文化，最為世人稱道的則是《論語》，孔子思想的核心是“仁”與“禮”。孔子的文藝思想是我國古代文論的重要的組成部分，影響很大。

孟子的思想是直接繼承孔子的，歷來有孔孟并提之說，其思想一直是屬于儒家思想體系的核心范圍。

道家學(xué)派的哲學(xué)思想及文藝觀諸方面在我國文化史、思想史上影響極大，其人格理論幾千年來也一直影響著人們的人生觀。

史家文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中《史記》作為史家文化的代表，在史學(xué)范圍還是在文學(xué)范圍內(nèi)都有著劃時代的意義，作者司馬遷同時也是我國歷史上光輝的人格典范。

魏晉玄學(xué)是道家在新時期的發(fā)展，極大地豐富了我國的哲學(xué)內(nèi)涵，把古代哲學(xué)推進到一個新的階段。作為魏晉文化集中體現(xiàn)的作品則是《世說新語》，這部著作是與時代緊密相結(jié)合的巨著。

進行國學(xué)經(jīng)典的研究則不勝枚舉，以孔子的《論語》為例，《論語》是儒家經(jīng)典之一。這部書出現(xiàn)較晚，最早見之于《禮記·坊記》，再見之于司馬遷《史記·仲尼弟子列傳》中的“太史公曰”：

太史公曰：學(xué)者多稱七十子之徒，譽者或過其實，毀者或損其真，鈞之未睹厥容貌則論言。弟子籍出孔氏古文，近是。余以弟子名姓文字悉取《論語》弟子問，并次為篇，疑者闕焉。

又如《漢書·藝文志》說：

《孔子》者，孔子答應(yīng)弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。

現(xiàn)存最早的本子是《論語集解義疏》，清代乾隆時期發(fā)現(xiàn)于日本，是唐代舊本，被收入《四庫全書》，魏何晏注，梁皇侃疏。歷來為《論語》作注者很多，流傳最廣的《論語正義》，何晏注。學(xué)術(shù)價值最高的是清朝的劉寶楠、劉恭冕夫子二人的《論語正義》，另有近人程樹德的《論語集釋》，收集的資料最為豐富。今人楊伯峻的《論語譯注》，譯注準(zhǔn)確。李澤厚的《論語今讀》，從文化學(xué)、哲學(xué)的角度審視《論語》，新見迭出，頗能給人以啟示。

三、現(xiàn)在國學(xué)教育在大學(xué)生語文課程中的重要意義

（一）國學(xué)教育的調(diào)適

儒家提倡中庸之道，若是超過一定的范圍和度則會物極必反。而“物極必反”并非是儒家的專屬和創(chuàng)新，老子的《道德經(jīng)》第四十章“方者道之動”和第二十五章所說：“有物混成，先天地生?！岵恢涿种弧?，強為之名曰‘大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反?！眹鴮W(xué)教育在大學(xué)教育中，可以在無形中調(diào)適學(xué)生的心理狀態(tài)，在意識形態(tài)上進行正確地引導(dǎo)。讓學(xué)生順利發(fā)展而不至于在遇到困難時逃避或者是走極端。

（二）國學(xué)教育的快樂成長

中國當(dāng)代教育，在大部分地區(qū)仍然是以應(yīng)試為主，即便是到了大學(xué)雖然提倡素質(zhì)教育，提倡德智體美勞全面的發(fā)展，但是學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力和負(fù)擔(dān)仍然很重，國學(xué)教育在大學(xué)語文課程中的作用是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中能夠快樂的成長。

莊子一直提倡“無為而治”，他的《逍遙游》文字簡單，卻充滿了有趣的故事。這些故事蘊含的思想說，自由發(fā)揮人的本性，可以帶來相對的快樂。萬物的本性和天賦的能力是不同的，但他們共同的特點是：當(dāng)他們充分并自由發(fā)揮天賦才能時，才感到快樂。

（三）國學(xué)教育的人文精神

“人之初，性本善”，此句強調(diào)的是人性的善?！叭酥?，性本惡”，此句強調(diào)的是人性的惡。中國哲學(xué)的爭論因這一焦點展開了，孟子則是這一主張的代表人物。孟子主張人性善，荀子主張人性惡，不管人本性是善還是惡，他們都有共同的觀點：人性是可以重新塑造的。正所謂“人無完人，金無足赤”?！叭朔鞘ベt孰能無過”，人皆可為堯舜，人皆可為野獸。只要人在后天正確的引導(dǎo)之下，明仁、義、禮、智“四善端”，遵循共同的行為道德準(zhǔn)則，都可以為大禹。高校大學(xué)生的思想和生活動態(tài)，最能敏感地反映時代和社會的變遷。社會的發(fā)展變化與市場競爭的壓力，也會引起大學(xué)生思想、觀念、心理、行為和生活狀態(tài)的變化，容易導(dǎo)致世界觀、人生觀、價值觀的扭曲。在現(xiàn)代社會，有的同學(xué)為了自身利益，不惜一切代價和手段，不遵守某些道德要求，違背“仁義”，用孔子和后來儒家常用的一個貶義詞形容，就是圖“利”，屬于不義；教育學(xué)生要有社會責(zé)任感，一個人在社會里行事為人，有他應(yīng)盡的義務(wù)，在高校大學(xué)語文的教課程活動實踐中，班級就是一個團隊，積極主動為這個團隊做實事是每個學(xué)生都應(yīng)具有的責(zé)任感和“愛人”。

四、國學(xué)教育的途徑與方法

（一）開展圖書漂流活動，提升校園文明

開展圖書漂流活動，以校園公德建設(shè)為載體和媒介，營造溫馨和諧的書香校園，向社會大眾、團體、行業(yè)協(xié)會等進行傳播，加強公德建設(shè)。同時，不斷地推行國學(xué)經(jīng)典閱讀，在潛移默化中加強學(xué)生對國學(xué)教育的學(xué)習(xí)，學(xué)到課程以外的潛在性知識。

（二）加強師生交流，推動國學(xué)經(jīng)典閱讀

學(xué)校應(yīng)建立師溝通平臺，加強師生交流，不斷推動國學(xué)經(jīng)典閱讀。通過教師的教育引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣和熱情，不斷地挖掘國學(xué)經(jīng)典的精髓，豐富自身文化知識，提高自身素養(yǎng)，促進學(xué)生全面發(fā)展。

（三）提升學(xué)生管理人員的人文素養(yǎng)，加強國學(xué)教育

“師者，傳道授業(yè)解惑也?！币虼?，要培養(yǎng)高素質(zhì)、高質(zhì)量的人才，需要學(xué)校管理人員提高自身的人文素養(yǎng)，要主動拓展知識，注重自身人文素養(yǎng)的提高；加強學(xué)生管理人員的培訓(xùn)，提高國學(xué)教育水平和能力；注重隱形課堂的開發(fā)，提高學(xué)生管理人員的認(rèn)知水平，潛移默化影響學(xué)生，促進學(xué)生的健康成長。

五、結(jié)束語

要發(fā)揮當(dāng)代大學(xué)語文課程在高校人才培養(yǎng)中的作用，一定要重視國學(xué)教育的作用，只有這樣，才能為社會主義社會培養(yǎng)合格人才。

參考文獻：

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