屈原悲劇概述

⊙杜鵬飛［遼寧師范大學(xué)， 遼寧 大連 116081］

作 者：杜鵬飛，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。

關(guān)于屈原的研究有關(guān)于詩歌的、歷史的，其悲劇方面也有很多人探析且褒貶不一。有認(rèn)為屈原露才揚(yáng)己的；有認(rèn)為屈原咎由自取的；有認(rèn)為屈原固步自封不懂變通的，不一而足。然而偏頗之處頗多，缺乏一個(gè)相對(duì)客觀公正的立足點(diǎn)去分析屈原的悲劇性結(jié)局及其文化意義。

屈原一生可以分為兩個(gè)階段，通達(dá)時(shí)扶搖直上，順風(fēng)順?biāo)?，仕途得意；窮困時(shí)屢遭遷放，悵惘行吟，報(bào)國無門。當(dāng)秦國破郢之時(shí)，屈原澤畔絕望，懷石長嘆，遂投汨羅。屈原的死令人痛心，更發(fā)人深思；屈原之死令人惋惜，更值得商榷。

綜合來看，造成屈原悲劇的因素很多，歷史事件的造成從來不是一人一事推動(dòng)的。所以，屈原之死，與其說是必然的，毋寧說是多種偶然因素促發(fā)了這個(gè)結(jié)局。

一、外因

1.君王不察，惑于讒巧屈原平順時(shí)期，楚懷王對(duì)其十分信任，任左徒、三閭大夫之職，常與懷王相商國事，制定律法。這個(gè)時(shí)期屈原一帆風(fēng)順，在楚國盡情施展才華，修明法度，舉賢任能，進(jìn)行了一系列的政治改革措施，并提出與齊國修好共同抵御強(qiáng)秦侵略的戰(zhàn)略方針。可以說，這個(gè)時(shí)期經(jīng)過屈原的一番改革，楚國經(jīng)濟(jì)好轉(zhuǎn)，政治清明，綜合國力大大增強(qiáng)。然而君王自古多疑，所以，當(dāng)對(duì)立派的子蘭、靳尚，加上一個(gè)吹枕邊風(fēng)的鄭袖聯(lián)合詆毀屈原的時(shí)候，三人成虎，懷王便疏離屈原。親小人、遠(yuǎn)賢臣的懷王不僅促成了屈原之死，更為嚴(yán)重的是輕用其國，在沖動(dòng)之下貿(mào)然發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，最終令楚國不國，淪為強(qiáng)秦囊中之物。

2.奸佞猖獗，禍亂朝綱雖說一朝天子一朝臣，但是歷朝臣子皆有賢佞之分。楚國經(jīng)過屈原的一系列改革雖國勢增強(qiáng)，成為大致可與秦國相比肩的國家，卻為此損害了貴族們的利益，子蘭、靳尚、鄭袖結(jié)為同盟，群起而攻之，屈原勢單力薄，漸處下風(fēng)，以致兩度流放，終于汨羅。奸佞之臣是促使屈原之死的主導(dǎo)力量，拉攏不成便置屈原于死地，只是由于屈原前期美政甚得民心，才不敢妄加殺害，只是以流放不用處之。

3.政治懸殊，經(jīng)濟(jì)衰頹這一點(diǎn)需要客觀看待當(dāng)時(shí)秦楚的政治經(jīng)濟(jì)狀況，楚國當(dāng)時(shí)是相對(duì)落后的封建莊園制度，而這種日趨衰敗的制度造成民生凋敝、冗官重稅，悼王死后，懷王采取屈原的美政，以緩和社會(huì)矛盾，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。但當(dāng)時(shí)狀況已是經(jīng)濟(jì)衰退，物價(jià)上漲，官場黑暗，人民怨憤。所以，外表強(qiáng)大的楚國實(shí)際上經(jīng)不起風(fēng)吹雨打，更不用說應(yīng)對(duì)強(qiáng)秦的襲擊。

而秦國此時(shí)卻是新興的中央集權(quán)制國家，封建莊園制和井田制業(yè)已廢除，商鞅變法使秦國政治鞏固，軍力大增，迅速富強(qiáng)，成為戰(zhàn)國實(shí)力之首，也為其吞并六國奠定了基礎(chǔ)。朝秦暮楚之后是新興國家與落后國家的較量，因此，屈原之死如果不考慮這個(gè)大環(huán)境，是不合理的。屈原自己也表示“：眾皆竟進(jìn)以貪婪兮……各興心而嫉妒“”怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心“”惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧而險(xiǎn)隘”……誠然，屈原自己也是深感楚國之內(nèi)憂外患須經(jīng)一番徹底治理，然而風(fēng)雨飄搖的楚國，君王不察，反而流放自己，令人痛心疾首。

二、內(nèi)因

雖然說屈原之死的悲劇不乏外部因素使然，然而內(nèi)因卻是最主要的，汨羅悲劇的發(fā)生綜合來看主要有以下內(nèi)因：

1.貴族血統(tǒng)，自處優(yōu)越屈原的出身的確是貴族，當(dāng)時(shí)楚國貴族三大姓是：昭、屈、景。屈原是高陽帝的苗裔，且是國姓，這種榮譽(yù)感和出身的優(yōu)越感自小就灌輸在屈原的血液里了。而且關(guān)于名字的選擇也很考究“，名余曰正則兮，字余曰靈均”“，正則“”靈均”都含有像天地化生萬物一樣公正無私，飽含著其父殷切的期望。

貴族的優(yōu)越感加上從小所受的良好教育，使屈原注重內(nèi)外兼修“，紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”。這樣一來，內(nèi)在的修養(yǎng)提高了，外在的儀態(tài)修飾了，一種楚國貴族的紳士風(fēng)度就展現(xiàn)在世人面前了。流放之后，這種情緒促使他死也要死的高貴、大方。

2.思想潔癖，不染污漬面對(duì)上官大夫巧言令色的拉攏，屈原不為所動(dòng)，即使利益再豐厚，好處再誘人也是巋然不動(dòng)，并對(duì)此卑劣行徑嗤之以鼻，究其根底，就在于屈原的思想潔癖，這種思想容不得上官大夫這種侮辱性的拉攏，這是原則問題，不是利益問題。屈原自身追求的是一種高尚的精神境界，而不是和靳尚這種卑鄙小人同流合污。屈原自己謹(jǐn)言慎行，內(nèi)外兼修，就是為了追求自身的自我完善，以便為國家和人民謀福祉。有人說屈原是清高的，作為文人無可厚非，然而作為政治家要不得，至少在某些時(shí)候要不得，所以得罪了反對(duì)派，又不注重修繕自己的革命堡壘，屈原這種精神潔癖無疑孤立了自己，流放之后，欲為楚人請(qǐng)命而不得。

3.政治短見，手腕薄弱屈原首先是一個(gè)政治家才能為楚國的將來謀劃，為楚國的臣民奮斗，但作為一個(gè)政治家，屈原是失敗的。他的藝術(shù)家氣質(zhì)太濃厚，遮掩了或者說是阻礙了政治手腕的施展。有人說，屈原前期不是擅長外交么？《史記·屈平列傳》說“：博聞強(qiáng)識(shí)，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之?！备鶕?jù)記載，這不是說明屈原很有政治天分么？怎么能說屈原是政治失敗者呢？

不錯(cuò)，屈原前期是嫻于外交辭令，這是政治才能，卻非政治手腕，作為一個(gè)成功的文學(xué)家，屈原的作品已充分展現(xiàn)了他的文學(xué)才華。不過，當(dāng)時(shí)深為懷王所倚重的前提須考慮進(jìn)去，在懷王的大力支持下，屈原才能無所顧忌的施展其政治才華。一旦信任崩頹，仕途蹭蹬，屈原便手足無措，痛心疾首之余并不設(shè)法挽回君王信任，故屢遭流放。政治手腕并不表現(xiàn)在外交，同樣在君王，在朝野，在同僚，只有同各方面搞好關(guān)系才能有施展政治才華的穩(wěn)定環(huán)境，否則是極其危險(xiǎn)的，尤其是像屈原這種藝術(shù)氣質(zhì)過于濃烈而又有思想潔癖的文人。采取手段，則違逆修身的原則；保全品質(zhì)，則仕途終結(jié)，為國造?；癁橐徽睃S粱。最終屈原幾乎沒有采取任何反擊或者緩和的政治手段，聽之任之，只在心靈的世界里哀怨憤懣，留予世人一紙嘆息。

4.安土重遷，不離故國 不為楚王所容，不為反對(duì)黨所容，之后屈原便被流放漢北，流放江南，當(dāng)年為民請(qǐng)命，為國竭忠的三閭大夫日日行吟河畔，空有滿腹才華卻壯志難酬。后世賈誼曾著《吊屈原賦》，對(duì)其遭遇表示了深深的同情，賈誼提出屈原當(dāng)“自引而遠(yuǎn)去“”遠(yuǎn)濁世而自藏”，這個(gè)觀點(diǎn)有其客觀性，后世不乏支持者。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，仁人志士的家國觀念并不算很深，講究“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事”，此處不遇，則遷彼處。各國王侯公子紛紛重金求賢，因而當(dāng)時(shí)的文人流動(dòng)性很強(qiáng)，就算彼時(shí)屈原離開楚國，也不會(huì)有人置喙其事，而且以屈原之才，必定會(huì)大有一番作為。可歷史終究是歷史，因?yàn)榍砩嫌兄环N強(qiáng)烈的安土重遷的家國觀念，屈原是楚人，有國姓，代表著一個(gè)國家，他以此為重，去國代表著對(duì)祖國的背叛，這是自己心底過不去的坎兒。自己的理想在楚國，自己的根在這里，楚國之外，再無家國。所以，這個(gè)問題不可以功利性的角度去看待，只能從觀念上去體味。

屈原對(duì)于生死并不在意，在意的是生死之外的東西?！柏M余身之殫殃兮，恐皇輿之?dāng)】儭?，盡管有“眾女嫉余之蛾眉”，但屈原不以為意，寧可國君負(fù)我，我絕不可負(fù)楚國！正基于這一點(diǎn)，屈原才會(huì)放棄離開楚國的想法，堅(jiān)定地留在自己的故鄉(xiāng)，與國同存亡、共生死。當(dāng)郢都被攻破的消息傳來，他明白，楚國覆滅了，自己的生命也該終結(jié)了，于是慷慨懷石赴江。

三、悲劇的文化傳承

既然是悲劇，那么必有美好的東西被毀滅。屈原的悲劇性結(jié)局，給了世人怎樣的感觸，又給了后世怎樣的文化傳承呢？

首先，忠于祖國，誓死不變。愛國情操對(duì)任何人在任何時(shí)候都不應(yīng)當(dāng)只是一句空號(hào)，而應(yīng)當(dāng)是融化在我們血液里的氣息。鐘愛生我養(yǎng)我的祖國，這是作為一個(gè)懂得感恩的人的最基本情懷。屈原給了我們這樣的榜樣，昭示了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，值得我們代代傳承。

其次，發(fā)憤著書，不屈權(quán)貴。“發(fā)憤著書”這個(gè)說法雖不是屈原提出的，但可作為對(duì)屈原的總結(jié)。太史公認(rèn)為“，屈原放逐，乃賦《離騷》”，這是文人窘境的寫照，而正確的做法應(yīng)當(dāng)是在困窘中不屈不撓，心底有著一股向上的力量推動(dòng)自己，不以物喜，不以己悲，在沙漠中也要盛放嬌艷的花朵。這給了后世文人在精神上的共鳴，文人不遇，信而見疑，忠而被謗之時(shí)，文人們心中的標(biāo)桿就是屈原。可以說，屈原樹立了中國古代漫長歲月中的一座豐碑。

再次，肇端浪漫，開創(chuàng)新體。憂憤總是需要釋放和發(fā)泄的，屈原憂憤之時(shí)賦詩言志，而且采取了楚地流行的楚辭體，融入巫祭文化加以改造，成為一種新的文學(xué)流行體式——騷體。漢代對(duì)此加以改造又產(chǎn)生了騷體賦，逐漸演化開來。在《離騷》中，屈原又開創(chuàng)了“香草美人”的象征意象，在詩中，屈原上天入地，無所不能，這種浪漫主義的寓言手法為后世傳承，成為中國古代燦爛文化的重要部分。

綜合來看，屈原的一生是悲劇的，卻又洋溢著一種文化魅力；是遺憾的，卻又是充滿著高貴品格的。他的呼喊、他的痛心、他的不屈，都足以警醒世人，給人以崇高的震撼。屈原的悲劇，是一種君子之道，有所為，有所不為；屈原的悲劇，是一種文人藝術(shù)，既高貴，又典雅。他的藝術(shù)才華、他的愛國熱忱、他的浪漫情懷，足以令世人尊崇和嘆服，在屈原的身上，閃耀著中華民族的人性光輝，充盈著古代燦爛文化中深刻的民族精神。

[1] 杜道明.試論屈原悲劇的必然性[J] .中國文化研究(秋之卷)，2002.

[2] 費(fèi)秉勛.論屈原的悲劇性格和《離騷》的悲劇結(jié)構(gòu)[J] .1983(01).

[3] 彭紅衛(wèi)，李玉芹.屈原悲劇人格的理性價(jià)值[J] .荊門職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(07).