草葉上的露珠或承載鄉(xiāng)愁的明月
——徐明抒情詩(shī)學(xué)：生命晶體的生成與鑒賞

⊙秦宗梁［吉安市吉州區(qū)文聯(lián)，江西吉安343000］

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草葉上的露珠或承載鄉(xiāng)愁的明月
——徐明抒情詩(shī)學(xué)：生命晶體的生成與鑒賞

⊙秦宗梁［吉安市吉州區(qū)文聯(lián)，江西吉安343000］

編者按

文學(xué)研究未必要執(zhí)著于名家名作，民間田野作業(yè)亦可有豐碩的回報(bào)?！耙粋€(gè)沒(méi)有詩(shī)的世界，不是屬于人的世界?！北疚膹脑?shī)歌何為、詩(shī)人何為的哲學(xué)命題入手，將三十三年前成立于江西吉安師專(zhuān)的露珠詩(shī)社納入學(xué)術(shù)視野。詩(shī)論家秦宗梁先生，20世紀(jì)90年代初在吉安師范主編民間詩(shī)報(bào)《贛江詩(shī)魂》，被《詩(shī)神》《詩(shī)歌報(bào)》等刊物介紹。學(xué)校發(fā)展史上，吉安師范與吉安師專(zhuān)有親密的血緣關(guān)系。嚶其鳴矣，求其友聲。徐明的聲音振聾發(fā)聵：“詩(shī)人在知音面前是詩(shī)人，在世俗面前是什么？”詩(shī)歌是詩(shī)人生命的晶體。身為校園詩(shī)歌的親歷者，秦宗梁對(duì)詩(shī)人徐明的露珠詩(shī)社和詩(shī)歌作品，在文學(xué)價(jià)值上，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的內(nèi)心共鳴和研究興趣。在中外詩(shī)學(xué)三棱鏡的折射下，詩(shī)論家秦宗梁兩年來(lái)多維度的學(xué)術(shù)勘探，將一顆三十多年前的詩(shī)歌露珠，凝成了一顆散發(fā)人性光芒的詩(shī)歌琥珀。感謝詩(shī)人，他們的勞績(jī)，為虛無(wú)的世界提供了意義！感謝詩(shī)歌，是詩(shī)才使虛無(wú)的世界，轉(zhuǎn)化為屬人的、親切的、溫暖的形態(tài)！

“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)夜痛苦的孕育/我們升華了/凝成生命的晶體”。這是1982年，江西吉安露珠詩(shī)社首任社長(zhǎng)徐明為《露珠》創(chuàng)刊寫(xiě)下的詩(shī)行。本文從詩(shī)歌創(chuàng)作美學(xué)的視角，對(duì)徐明的詩(shī)歌作品“示以意象、比喻新奇、運(yùn)用通感、追求辭趣、聲情并茂、虛實(shí)相生、寓情于景、緣情而生”等藝術(shù)手法進(jìn)行了系統(tǒng)解讀。

詩(shī)學(xué)徐明露珠詩(shī)社抒情意象修辭虛實(shí)情景美學(xué)

世界本身的確無(wú)意義可言，但世界的虛無(wú)恰恰應(yīng)該是被否定的對(duì)象。必須使虛無(wú)的現(xiàn)世世界充滿(mǎn)意義，這正是詩(shī)存在的意義，正是詩(shī)人存在的使命。詩(shī)人存在的價(jià)值就在于，他必須主動(dòng)為世界提供意義。正因?yàn)槿绱?，人們才常常說(shuō)，一個(gè)沒(méi)有詩(shī)的世界，不是屬于人的世界。人多少是靠詩(shī)活著的，靠詩(shī)來(lái)確立溫暖的愛(ài)，來(lái)消除世界對(duì)人的揶揄。是詩(shī)才把世界的一切轉(zhuǎn)化為屬人的、親切的形態(tài)。①1982年重陽(yáng)前夕，江西省吉安市境內(nèi)的吉安師專(zhuān)（現(xiàn)井岡山大學(xué)的前身）中文系的六名學(xué)子：徐明、郭白云、嚴(yán)鷹、李、劉利鋒、段皓，發(fā)起成立了露珠詩(shī)社。該社成為當(dāng)時(shí)江西大學(xué)生文學(xué)社團(tuán)先鋒之一。而后歷屆學(xué)友一脈相承，浩浩蕩蕩延續(xù)十八年，一直到20世紀(jì)90年代末。2009年12月，徐明主編的大型詩(shī)集《露珠詩(shī)選》，由中國(guó)青年出版社正式出版，16開(kāi)，25個(gè)印張，厚如青磚。封面草葉上的露珠晶瑩剔透，似乎還在滾動(dòng)。《露珠詩(shī)選》的出版，為吉安詩(shī)壇留下了一份珍貴的新詩(shī)史料。

詩(shī)歌是想象和激情的語(yǔ)言。它與任何能使人的心靈感到快樂(lè)或痛苦的事物有關(guān)。②“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)夜痛苦的孕育/我們升華了/凝成生命的晶體”“細(xì)微/但不甘自卑的心里/生命之火卻閃閃熠熠/抱定信念而生存/哪顧得占有的僅一厘之地”“為清晨第一縷陽(yáng)光/我們?cè)纲橘爰?用微弱而執(zhí)著的光點(diǎn)/融入黎明火紅的天宇”。這是詩(shī)人徐明三十三年前為露珠詩(shī)社第一期刊物以《露珠》為題寫(xiě)下的詩(shī)行。這滴在徐明手里攥了三十多年的詩(shī)歌露珠，仿佛一顆遺落在時(shí)間沙灘的琥珀，映照出當(dāng)年的詩(shī)歌語(yǔ)境。

徐明，男，1962年10月生，江西泰和縣人。1983年畢業(yè)于吉安師專(zhuān)中文系，露珠詩(shī)社首任社長(zhǎng)。已在《人民日?qǐng)?bào)》《詩(shī)刊》《詩(shī)詞國(guó)際》《揚(yáng)子江詩(shī)刊》《雨花》《江西日?qǐng)?bào)》《創(chuàng)作評(píng)譚》等報(bào)刊發(fā)表詩(shī)歌作品。中國(guó)散文家協(xié)會(huì)會(huì)員，江西省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。詩(shī)歌作品《讀雨》入選《2010年度中國(guó)優(yōu)秀詩(shī)歌年鑒》。

寫(xiě)詩(shī)最重真情實(shí)感。劉熙載《藝概》云：“詩(shī)可數(shù)年不作，不可一作不真?！痹?shī)人徐明對(duì)此有清醒的認(rèn)識(shí)，他發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音：“詩(shī)人在知音面前是詩(shī)人，在世俗面前是什么？”面對(duì)詩(shī)歌的種種無(wú)奈，詩(shī)人徐明告訴曾經(jīng)的詩(shī)友：“我寧愿讓思想冬眠，也不能讓思想夢(mèng)游！”③

沒(méi)有詩(shī)意的生活是粗俗的生活。沒(méi)有詩(shī)性的靈魂是呆滯的靈魂。然而，詩(shī)要將現(xiàn)實(shí)生活引向新的明麗的早晨，詩(shī)要在這騷動(dòng)和喧囂的世紀(jì)向人們灌注崇高的動(dòng)機(jī)、美好的感情和永恒的精神，詩(shī)要在人的心靈深處既激蕩起風(fēng)暴又促使本我與生活中的自我之間的美妙和諧，詩(shī)要使個(gè)體經(jīng)驗(yàn)對(duì)象化、普遍化、藝術(shù)化以平衡與協(xié)調(diào)人們的價(jià)值生活和內(nèi)心生活，這一切，都要通過(guò)語(yǔ)言的傳媒作用來(lái)實(shí)現(xiàn)?；蛘哒f(shuō)，無(wú)論是詩(shī)的傳統(tǒng)功能還是詩(shī)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，都導(dǎo)致詩(shī)自身必須尋找一種理解世界和感應(yīng)世界的特殊方式，一種美化生活、改造現(xiàn)實(shí)、純凈心靈的語(yǔ)言方式。④

縱觀種種抒情，其途徑主要有兩條：以聲傳情，力求聲情并茂。以景結(jié)情，力求情景交融。抒發(fā)情感的過(guò)程就是使內(nèi)在情感客觀化、具象化的過(guò)程。⑤徐明喜歡以小見(jiàn)大、借物引懷的抒情方式。這種滴水藏海的抒情方式，恰如草葉上的露珠，能夠反映出一個(gè)時(shí)代的太陽(yáng)。從詩(shī)歌創(chuàng)作美學(xué)的角度來(lái)考察，徐明的詩(shī)歌具有以下幾個(gè)明顯的藝術(shù)特點(diǎn)：示以意象、比喻新奇、運(yùn)用通感、追求辭趣、聲情并茂、虛實(shí)相生、寓情于景、緣情而生。

一、示以意象

“構(gòu)思一首詩(shī)”是一切可行之事中最為棘手者。我們必須把無(wú)數(shù)轉(zhuǎn)瞬即逝的不完全獨(dú)立的沖動(dòng)聚入短暫的巨大的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，其核心或胚基我們僅能從詞語(yǔ)中獲得。⑥出于含蓄和藝術(shù)表達(dá)的效果，徐明的詩(shī)歌喜歡借助意象抒情，達(dá)到“借物引懷”的藝術(shù)效果，正如古人所云：“示以意象，使人思而咀之，感而契之?！?/p>

意象，是事物客觀的呈現(xiàn)，詩(shī)人思想觀念的具體化。意指心意，象指物象，意象即意與象的有機(jī)結(jié)合，說(shuō)到底，意象是情景交融、寓情于景的一種藝術(shù)處理方法。⑦

詩(shī)人徐明喜歡用自然意象入詩(shī)，大的如：“銀河、太陽(yáng)、月亮、星星、大山、大河、朝霞、風(fēng)雨”；小的如：“露珠、冰屑、鵝卵石、癟谷、紅薯、紅葉、蛙鼓、鷓鴣、百靈、小鳥(niǎo)”?！坝辍边@個(gè)自然意象，成了徐明心中最滋潤(rùn)、最飽滿(mǎn)的意象，它包含了豐富的人生意蘊(yùn)，如“綠色生命”“灰色的心情”“湛藍(lán)的思緒”“濕潤(rùn)的溫情”。請(qǐng)看《走進(jìn)雨季》：“雨季讓生靈萬(wàn)物充滿(mǎn)幻想/每一片綠葉都延展創(chuàng)意/雨季讓山川大地蘊(yùn)含激情/所有的江河都奔涌不息”。雨季讓詩(shī)人對(duì)萬(wàn)物充滿(mǎn)了“激情”和“幻想”?！睹髟氯缱颉罚骸耙粡澢锼?一輪明月/一片紅葉/一陣稻香”，連用四個(gè)自然意象，勾勒出詩(shī)人心中淡淡的鄉(xiāng)愁。

歷史意象讓詩(shī)歌有一種時(shí)間的滄桑感，如《憂郁》：“期待馬車(chē)/得得地打破遠(yuǎn)古的沉寂”，“馬車(chē)”這個(gè)歷史意象，讓詩(shī)歌充滿(mǎn)了一種古色古香的時(shí)間感?！段幕罚骸盎糇】铸埿蜗?古籍傳遞先賢聲音/沉睡千年的皇陵/也被文化悄然喚醒”，“化石”“古籍”“皇陵”這三個(gè)歷史意象，點(diǎn)明了《文化》的象征意義。

現(xiàn)實(shí)意象可以巧妙地交代時(shí)代背景。如《田頭，一架“三洋”》：“田頭，一架三洋/流出甜甜的音響”。這個(gè)外國(guó)貨“三洋”牌收錄機(jī)，是改革開(kāi)放之初富裕和時(shí)髦的代名詞?！哆M(jìn)城的路上……》：“清晨，我的手扶拖拉機(jī)/行駛在進(jìn)城的路上”，“手扶拖拉機(jī)”這個(gè)現(xiàn)實(shí)意象，是改革開(kāi)放之初農(nóng)村先進(jìn)生產(chǎn)力的象征，具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征。

二、比喻新奇

比喻是一種相似思維。美國(guó)詩(shī)人羅·弗洛斯特說(shuō)：“每一首詩(shī)實(shí)質(zhì)上都是一個(gè)新比喻，否則就不成其為詩(shī)。”詩(shī)歌的用喻在更大的程度上是為了化虛為實(shí)，出于形象地表達(dá)感情的需要，常常要借助意象。詩(shī)人總是通過(guò)新奇的比喻，來(lái)擴(kuò)展和強(qiáng)化他的思想感情和對(duì)事物的描述。隱喻是構(gòu)成詩(shī)意想象的主要來(lái)源。英國(guó)詩(shī)人雪萊指出：“詩(shī)人的語(yǔ)言主要是隱喻的”。請(qǐng)看徐明的詩(shī)例：

1.《憂郁》：“憂郁是鑲在古街/那一串灰暗的鵝卵石”，“憂郁是藏在箱底/那一雙水紅的繡花鞋”。詩(shī)人用比喻，將虛無(wú)不可視的“憂郁”，比成鑲在古街那一串灰暗的“鵝卵石”，比成藏在箱底的一雙“繡花鞋”。抽象的“憂郁”，就像一串“鵝卵石”和一雙“繡花鞋”，具體形象地呈現(xiàn)在讀者面前。

2.《大山》：“原本是一頭狂野的巨獸/哪次造山運(yùn)動(dòng)/把你馴服在這里/用蛇一樣蜷曲的山道/將你扎實(shí)地綁起”?！洞笊健钒l(fā)表于2011年3月《揚(yáng)子江詩(shī)刊》，詩(shī)人將“大山”比作一頭狂野的“巨獸”，將“山道”比喻成蜷曲的“蛇”，不僅寫(xiě)出了山道的形狀，更將山道的險(xiǎn)惡寫(xiě)出來(lái)了，詩(shī)歌因此有了一種奇崛美。

3.《春天的雨》：“春天是一只蠶嗎？/經(jīng)過(guò)冬天的孕育/竟吐出這么多/拽不斷的絲/將大地裹了個(gè)嚴(yán)實(shí)”。《春天的雨》發(fā)表于《詩(shī)刊》2010年1月上半月刊。詩(shī)人將春天漫天綿綿不斷的雨絲比喻成春蠶吐出的明亮蠶絲，以小喻大，取得奇特的想象美。

4.《泅》：“琴弦，/流出一條大河?！痹诼?tīng)幽怨澎湃、如泣如訴的二胡獨(dú)奏曲時(shí)，仿佛有一條滔滔的大河，出現(xiàn)在詩(shī)人的面前。詩(shī)人用隱喻的手法，讓兩根小的“琴弦”，流出一條“大河”，大小意象的反差，讓讀者產(chǎn)生震驚的閱讀效果。如果用明喻來(lái)表現(xiàn)，就會(huì)顯得拖泥帶水：“琴弦上，/流出的音樂(lè)，/仿佛是一條滔滔的大河?！?/p>

三、運(yùn)用通感

通感是詩(shī)歌創(chuàng)作里最常用的修辭方法之一。劉勰《文心雕龍》：“詩(shī)人感物，聯(lián)類(lèi)不窮。”王維《山中》：“山路原無(wú)雨，空翠濕人衣?！鄙街性緹o(wú)雨色，蒼翠的山色卻濃得潤(rùn)濕了人的衣裳。這是視覺(jué)與觸覺(jué)的審美通感。費(fèi)歇爾《美的主觀印象》指出：“各個(gè)感官不是孤立的，它們是一個(gè)感官的分支，多少能夠相互代替，一個(gè)感官響了，另一個(gè)感官作為回憶、作為和聲、作為看不見(jiàn)的象征，也就起了共鳴，這樣，即使是次要的感官，也并沒(méi)有被排除在外?！?/p>

詩(shī)人運(yùn)用通感是從詩(shī)的思維術(shù)出發(fā)的，即避免陳舊的明白的表現(xiàn)手法，追求詩(shī)歌的暗示性和意象的奇詭性，將感官的順序交錯(cuò)，使各種感官相互交叉挪移，同時(shí)又造成語(yǔ)言的陌生化。⑧詩(shī)心古今相通，有才華的詩(shī)人總能從前人的詩(shī)歌作品中獲得自己的詩(shī)學(xué)營(yíng)養(yǎng)。詩(shī)人徐明在描述客觀事物時(shí)，用形象的語(yǔ)言將屬于某一感官的感覺(jué)轉(zhuǎn)移到另一感官上，憑借感官上的相通之處，啟發(fā)讀者去聯(lián)想和體味詩(shī)文中的意境。例：

1.《春天的雨》：“大江小河也耐不住寂寞/萌生出湛藍(lán)的思緒”?！按蠼『印比烁窕?，有了“寂寞”。“思緒”本是無(wú)形無(wú)色，詩(shī)人靈視的眼睛，看到“大江小河”的思緒，居然是“湛藍(lán)”的。

2.《聽(tīng)雨》：“我會(huì)守望在海邊/聞你散發(fā)的蔚藍(lán)氣息”?！堵?tīng)雨》和《春天的雨》同時(shí)發(fā)表于《詩(shī)刊》2010年1月上半月刊。顏色本是用視覺(jué)去感受，詩(shī)人居然可以通過(guò)嗅覺(jué)聞到了“蔚藍(lán)”的顏色。

3.《讀雨》：“透過(guò)爆響的新綠/依稀聽(tīng)到夏天呼吸的聲音”?！蹲x雨》發(fā)表于2010年5月17日《人民日?qǐng)?bào)》，并入選《2010年度中國(guó)優(yōu)秀詩(shī)歌年鑒》。在綿綿春雨中讀雨，透過(guò)“爆響”的新綠（新生的綠葉），詩(shī)人感受到季節(jié)脈搏的跳動(dòng)：夏天即將來(lái)臨！讀后給人奮發(fā)向上的感覺(jué)。“新綠”（色彩）居然會(huì)“爆響”（聲音），不言而喻，這里使用了通感的修辭技巧。

通感的理論給詩(shī)歌藝術(shù)開(kāi)辟了一條新路，詩(shī)人可以用聲音和色彩等手段去表達(dá)感情。通感的運(yùn)用，化熟為新，化常為奇，能體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)生活新穎獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)力和不同凡響的藝術(shù)創(chuàng)造力，使詩(shī)歌作品充滿(mǎn)了新奇之美，讓讀者得到了異乎尋常的美的感受。

四、追求辭趣

為了增強(qiáng)表達(dá)效果，詩(shī)人會(huì)盡可能使用各種有效的手段，包括在一個(gè)句子或句群里同時(shí)使用幾種修辭方法。詩(shī)人流沙河《理想》第一節(jié)：“理想是石，敲出星星之火；/理想是火，點(diǎn)燃熄滅的燈；/理想是燈，照亮夜行的路；/理想是路，引你走到黎明?！边@四行詩(shī)運(yùn)用了三種修辭：比喻化抽象為具體；頂針在形式上環(huán)環(huán)相扣，在內(nèi)容上步步推進(jìn)；四個(gè)結(jié)構(gòu)相似的比喻句，又形成了排比句。

為了增強(qiáng)詩(shī)歌的感染力，徐明的詩(shī)歌，除了比喻、通感這兩大特色修辭外，在一節(jié)詩(shī)或一首詩(shī)里，詩(shī)人還同時(shí)調(diào)用多種修辭格，努力增加詩(shī)歌的“辭趣”。

1.設(shè)問(wèn)。設(shè)問(wèn)是一種加強(qiáng)語(yǔ)言側(cè)重美的修辭方式。設(shè)問(wèn)是明知故問(wèn)，目的是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)意。設(shè)問(wèn)可以渲染和烘托氣氛，加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，濃化感情?！洞禾斓挠辍吩?shī)人在首段提出問(wèn)題：“春天是一只蠶嗎？/經(jīng)過(guò)冬天的孕育/竟吐出這么多/拽不斷的絲/將大地裹了個(gè)嚴(yán)實(shí)”。在尾段，詩(shī)人自己回答：“春天，拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的絲線/開(kāi)始走出抑郁/走向咬破蠶繭的/又一次騰飛”。別出心裁的自問(wèn)自答，使得詩(shī)歌首尾遙相呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)緊湊。

2.對(duì)比。相對(duì)相反的兩事物兩方面加以描寫(xiě)、敘述。對(duì)比可以使矛盾突出，特點(diǎn)鮮明，具有強(qiáng)烈的反差。《露珠》：“與銀河閃爍的星星相比/細(xì)微嗎？細(xì)微/但不甘自卑的心里/生命之火卻閃閃熠熠”。《故鄉(xiāng)啊，我的故鄉(xiāng)》：“沿著牛蹄子踏出的山路/我走出山鄉(xiāng)，見(jiàn)到立交路、大樓房/筑了整一個(gè)童年的天堂在心中搖晃”。通過(guò)“山路”與城市“立交路”“樓房”的對(duì)比，讓詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)的“貧瘠”和“荒涼”感到深深的不滿(mǎn)。

3.對(duì)偶。對(duì)偶音節(jié)整齊勻稱(chēng)，節(jié)律和諧優(yōu)美，具有語(yǔ)言的均衡美和音樂(lè)美。陳望道認(rèn)為對(duì)偶“在形式方面是普通美學(xué)上的所謂對(duì)稱(chēng)?！毙略?shī)的對(duì)偶，沒(méi)有古詩(shī)嚴(yán)格，只要大體“成對(duì)”即可?！肚觥罚骸扒鲈酵纯嗟挠洃?，/尋找新岸的篝火?！薄段幕罚骸敖佑辛吮加康臎_動(dòng)/云霧彌散輕曼的溫馨”，“綠色賦予希望/明月承載鄉(xiāng)愁”。對(duì)偶是語(yǔ)言的有秩序統(tǒng)一體，增強(qiáng)了詩(shī)歌語(yǔ)言的感染力。

4.排比。三個(gè)或三個(gè)以上的、結(jié)構(gòu)相同、相似，語(yǔ)氣一致的語(yǔ)句成串地表達(dá)相關(guān)內(nèi)容的修辭方式叫排比?！段业母琛罚骸拔业母?是犁尖碰碎冰屑的回聲”“我的歌/是農(nóng)田溢出的蛙鼓陣陣”“我的歌/是曬場(chǎng)風(fēng)車(chē)的轉(zhuǎn)鳴”“我的歌/是米酒飄出的香醇”?！蹲哌M(jìn)雨季》：“詩(shī)人的雨季有淡淡的丁香/寂寥的雨巷有惆悵的記憶/畫(huà)家的雨季有朦朧的山水”。排比句式呈現(xiàn)了多個(gè)并列的意象，造成了磅礴的氣勢(shì)，充分抒發(fā)了詩(shī)人的感情，讓詩(shī)歌產(chǎn)生了一種無(wú)形的張力和向心力。

5.比擬。比擬是一種抒情手段，往往發(fā)生在情感飽滿(mǎn)，物我交融的時(shí)候。比擬可分為擬人和擬物兩大類(lèi)。為表達(dá)感情需要，詩(shī)人借助想象力，故意將物當(dāng)作人，把人當(dāng)作物?！渡狭簳r(shí)刻》：“爆竹響了，憋不住的/快活，亮上天去”。詩(shī)人把“爆竹”當(dāng)成了人，它有憋不住的“快活”?！毒畬皆旗F》：“山巒，昂起頭顱，/——不甘就此淹沒(méi)。/翠竹，高舉手臂，/——撕破白色惶恐?！痹?shī)人將“山巒”和“翠竹”擬人化，使得詩(shī)歌充滿(mǎn)了人性的悲壯美。

五、聲情并茂

抒情不僅要將感情具象化，還要將感情音樂(lè)化，使聲律（音聲、韻律）形成。抒情詩(shī)依賴(lài)聲律主要是為了呼應(yīng)感情。⑨詩(shī)人徐明重視把外部的韻律和內(nèi)部的韻律結(jié)合起來(lái)。他積極調(diào)動(dòng)語(yǔ)音修辭，目的是讓詩(shī)歌聲情并茂，呈現(xiàn)一種獨(dú)特的詠唱魅力。

就美的形式而言，最單純、最能感動(dòng)人的美的形式便是“反復(fù)”。而“押韻”便是以和諧悅耳、引起人的美感的聲音，作有規(guī)則的“反復(fù)”。劉勰在《文心雕龍·聲律》一篇中說(shuō)：“異音相從謂之和，同聲相應(yīng)謂之韻?！眲③乃f(shuō)的“同聲相應(yīng)”，不僅指語(yǔ)音上的一致，還應(yīng)當(dāng)包括詩(shī)人在創(chuàng)作構(gòu)思中，感情的搏動(dòng)和與之相關(guān)聯(lián)的語(yǔ)音的“相應(yīng)”。正如朱光潛先生在他的《詩(shī)論》一書(shū)中所說(shuō)的：“韻的最大功用在把渙散的聲音聯(lián)絡(luò)貫串起來(lái)，成為一個(gè)完整的曲調(diào)?！敝煜壬f(shuō)這些被韻所貫串起來(lái)的珍珠上，閃爍著的，便是詩(shī)人感情的光芒。從閱讀和欣賞的角度來(lái)考察，韻還與讀者的心靈“相應(yīng)”，點(diǎn)燃讀者感情的火焰，使之燃燒，使之爆發(fā)。從詩(shī)歌聲律這一角度來(lái)看，“反復(fù)”即是同一個(gè)聲音或同樣的一組聲音在詩(shī)中反復(fù)地、有規(guī)則地再現(xiàn)，形成為美學(xué)上所說(shuō)的“齊一”。不過(guò)詩(shī)歌聲律中所說(shuō)的“反復(fù)”不限于“韻”這一項(xiàng)，它包括韻的反復(fù)、聲的反復(fù)、整個(gè)音節(jié)的反復(fù)。⑩請(qǐng)看徐明的詩(shī)例：

《故鄉(xiāng)啊，我的故鄉(xiāng)》，全詩(shī)在總體上押韻，詩(shī)人選擇了“ang”韻：“故鄉(xiāng)啊，我的故鄉(xiāng)/孩提時(shí)的瞳仁里/你是世界最大的地方/聽(tīng)人說(shuō)，長(zhǎng)江很長(zhǎng)很長(zhǎng)/我想，再長(zhǎng)，再長(zhǎng)/也比不上村前的珠陵江/每天，在你的牛背/搖出太陽(yáng)，搖出月亮”，韻腳字有“鄉(xiāng)”“方”“長(zhǎng)”“江”“亮”。后面的詩(shī)行，韻腳也選擇了“ang”韻：“糧”“想”“堂”“房”“晃”“墻”“涼”“上”“陽(yáng)”“向”“樣”。韻腳字不遵循隔句用韻原則，而是依內(nèi)在節(jié)奏和內(nèi)在情緒需要，在適當(dāng)?shù)胤接庙?，相?duì)傳統(tǒng)用韻原則是很自由的?！毒辰纭返挠庙崉t更為嚴(yán)謹(jǐn)工整，逢偶句末尾，用響韻“ang”：“放”“香”“淌”“章”“光”“量”“擋”“障”“蕩”“望”“?！薄巴薄Ｔ凇陡c豐收》一詩(shī)中，詩(shī)人選擇了“u”韻：“樂(lè)坪上，圍個(gè)箍，/火堆旁邊手牽手。/月當(dāng)鼓，天當(dāng)幕，/姑娘小伙狂歡舞。/舞步旋得山也轉(zhuǎn)，/喲，好年辰，/樂(lè)得身子閑不住。/喲，好年辰，/樂(lè)得身子閑不住?！边@首詩(shī)意象簡(jiǎn)潔，節(jié)奏明快，韻律如鼓，吸收了民歌的創(chuàng)作元素，散發(fā)出濃郁的生活和泥土氣息。

或許與詩(shī)人熱愛(ài)歌唱藝術(shù)有關(guān)，詩(shī)人借鑒了歌詞的“疊唱”藝術(shù)。詩(shī)人特別重視詩(shī)歌的內(nèi)部旋律，重視詩(shī)行首尾的呼應(yīng)?！赌棠痰钠讶~扇》：“奶奶輕輕搖，輕輕搖”，詩(shī)篇前后重復(fù)出現(xiàn)了兩次。《祖國(guó)，讓我去吧》：“祖國(guó)，讓我去吧”，詩(shī)篇前后重復(fù)出現(xiàn)了四次。在《跑喲，跑喲……》中，包括標(biāo)題，“跑喲，跑喲”詩(shī)篇前后重復(fù)出現(xiàn)了六次，這樣“沉雷般穩(wěn)重的足音”，給詩(shī)歌帶來(lái)了強(qiáng)烈的旋律和呼應(yīng)感。從修辭學(xué)來(lái)分析，這是反復(fù)，可以把詩(shī)人迫切的愿望和強(qiáng)烈的感情表達(dá)和抒發(fā)出來(lái)。

徐明注重詩(shī)行均整平衡的同時(shí)，還注意到詩(shī)行節(jié)奏的參差錯(cuò)綜美。節(jié)奏是在一定時(shí)間間隔里的某種對(duì)立形式的反復(fù)。語(yǔ)言中除了重輕和長(zhǎng)短這兩種語(yǔ)音特征可以構(gòu)成節(jié)奏外，高低和頓歇等語(yǔ)音特征也可以構(gòu)成節(jié)奏。造成詩(shī)歌節(jié)奏的上述諸語(yǔ)音形式，都是對(duì)立的語(yǔ)音形式，如長(zhǎng)音與短音、重音與輕音、高音與低音。語(yǔ)音的頓歇?jiǎng)t與語(yǔ)音本身構(gòu)成對(duì)立形式，這是語(yǔ)音的存在與不存在的對(duì)立形式，或者說(shuō)是語(yǔ)音的運(yùn)動(dòng)與靜止的對(duì)立形式，是語(yǔ)音中最基本的對(duì)立形式。詩(shī)歌節(jié)奏分為外在節(jié)奏和內(nèi)在節(jié)奏。外在節(jié)奏由詩(shī)歌語(yǔ)言的外在特征造成，內(nèi)在節(jié)奏由詩(shī)歌語(yǔ)言的內(nèi)在意義和情緒造成。在自由詩(shī)中，內(nèi)在意義節(jié)奏有時(shí)與情緒節(jié)奏一致，共同決定外在節(jié)奏，這種情況在傳統(tǒng)體自由詩(shī)中較普通；有時(shí)意義節(jié)奏和外在節(jié)奏都要屈從于內(nèi)在情緒節(jié)奏，如為了內(nèi)在情緒節(jié)奏的需要而出現(xiàn)割裂意義的跨行、跨節(jié)等現(xiàn)象，這種情況在現(xiàn)代體自由詩(shī)中較多。?請(qǐng)看徐明的《走進(jìn)雨季》：“激蕩起/濕潤(rùn)江南大地的滿(mǎn)腔豪氣”。這兩行本應(yīng)連起來(lái)，與前面的詩(shī)句“收斂了一個(gè)冬季的表情逐漸放開(kāi)”字?jǐn)?shù)一樣多，都是14個(gè)字。這樣就過(guò)于工整。根據(jù)內(nèi)在節(jié)奏的需要，詩(shī)人將它切割成3字和11字的兩個(gè)句子，與第一行的長(zhǎng)句、音節(jié)形成參差錯(cuò)落美；并且中間小小的停頓，猶如攔壩蓄水，讓詩(shī)人的感情蓄積飛揚(yáng)起來(lái)，抒發(fā)得淋漓盡致。再聽(tīng)《午夜雷聲》：“午夜的雷聲，/驚擾了夢(mèng)境，/掠過(guò)的閃電，/撕破夜的安寧。/牽掛穿越暴雨的柵欄?！鼻懊嫒性?shī)均為五個(gè)字，是整齊的“三二”結(jié)構(gòu)；第四行詩(shī)六個(gè)字，成了“二四”的結(jié)構(gòu)，第五行詩(shī)是“二五二”的結(jié)構(gòu)，節(jié)奏錯(cuò)落有致，形成了一種錯(cuò)綜美。

六、虛實(shí)相生

在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)里，“虛實(shí)”觀念是最大限度地包容在“情景”問(wèn)題之中，這不僅因?yàn)椤扒榫啊眴?wèn)題與“虛實(shí)”問(wèn)題經(jīng)常連帶在一起，而且許許多多的“情景”之說(shuō)都有意無(wú)意地傳達(dá)出一種“虛實(shí)”觀念，而且因這“虛實(shí)”觀念而顯得深刻、厚重。?所謂虛和實(shí)，就所寫(xiě)對(duì)象說(shuō)，情為虛，景為實(shí)；理為虛，形為實(shí)。就作用方法說(shuō)，間接為虛，具體為實(shí)；省略為虛，詳明為實(shí)。?

虛，偏重于寫(xiě)意；實(shí)，偏重于寫(xiě)境。詩(shī)的意境，是從虛實(shí)相生中誕生的。無(wú)論從詩(shī)人或讀者的角度來(lái)說(shuō)，虛實(shí)相生都是詩(shī)歌創(chuàng)造意境的基本美學(xué)原則。虛實(shí)相生，才得以構(gòu)成并大大加強(qiáng)詩(shī)歌意境的生活實(shí)感與空靈感。虛實(shí)可以從情景、今昔、時(shí)空、有無(wú)中表現(xiàn)出來(lái)。

1.《進(jìn)城的路上……》：“清晨，我的手扶拖拉機(jī)/行駛在進(jìn)城的路上//車(chē)上，裝著我的一家/裝著激蕩不已的期待/裝著幾代人的向往”?！拔业能?chē)上裝著長(zhǎng)毛兔/裝著雞鴨和生姜/裝著一家人用汗水澆出的希望”。詩(shī)人徐明以“手扶拖拉機(jī)”司機(jī)的口吻，以虛為實(shí)，詩(shī)意地?cái)⑹隽烁母镩_(kāi)放后農(nóng)民對(duì)城市物質(zhì)文明和精神文明的渴望與追求。

2.《上梁時(shí)刻》：“爆竹響了，憋不住的/快活，亮上天去/雄雞的血滴著誓語(yǔ)，滴著/千百年傳下來(lái)的禮儀”。詩(shī)不在于描述事件本身，而是對(duì)事件的感受。?詩(shī)人用擬人手法，將人內(nèi)心的“快活”，移植在“爆竹”身上?！靶垭u的血”，滴著“誓語(yǔ)”，滴著“千百年”傳下來(lái)的“禮儀”。在鄉(xiāng)村，造屋上梁是農(nóng)民一輩子熱切向往的百年大事。詩(shī)人徐明從“上梁時(shí)刻”這個(gè)時(shí)間點(diǎn)切入，以虛（情）寫(xiě)實(shí)（事），虛實(shí)相映?！扒О倌辍边@個(gè)時(shí)間詞，無(wú)疑拓寬了詩(shī)歌的意境，有強(qiáng)烈的歷史縱深感。

3.《我的歌》：“我的歌/是犁尖碰碎冰屑的回聲/新綠的爆響中/結(jié)束寒冬顫抖的呻吟//我的歌/是農(nóng)田溢出的蛙鼓陣陣/用真誠(chéng)的抒唱/護(hù)衛(wèi)正在灌漿的收成//我的歌/是曬場(chǎng)風(fēng)車(chē)的轉(zhuǎn)鳴/吹走虛假的癟谷/留下心頭的豐盈”。詩(shī)人用鋪排的方式，將“犁尖碰碎冰屑的回聲”“農(nóng)田溢出的蛙鼓”“曬場(chǎng)風(fēng)車(chē)的轉(zhuǎn)鳴”等具體形象的聲音來(lái)形容“我”的歌，使得詩(shī)歌產(chǎn)生了強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣息，“我的歌”因此有了飽滿(mǎn)鮮明的質(zhì)感。

4.《陽(yáng)光下，我》：“這詩(shī)行/比太陽(yáng)更燙/閃亮的字丁啊/可是我——/回贈(zèng)給陽(yáng)光的金幣”?！霸?shī)行”是虛體，“太陽(yáng)”是實(shí)體；“字丁”是虛體，“金幣”是實(shí)體。虛與實(shí)的映襯，使得詩(shī)意盎然，詩(shī)行充滿(mǎn)了陽(yáng)光的暖色調(diào)，凸顯了詩(shī)人內(nèi)心熱烈的情懷。

5.《那盞小燈》：“忘卻了，飄忽的帆影/燈花，簇?fù)沓?我的小島/目光，在這里/拋下重重的錨”?！赌潜K小燈》發(fā)表于《詩(shī)刊》2009年6月上半月刊。虛幻無(wú)形的“目光”，居然會(huì)拋下重重的“錨”。其實(shí)，換句話來(lái)說(shuō)，就是詩(shī)人久久注視的意思。但果真這樣寫(xiě)，就是典型的散文式語(yǔ)言了，詩(shī)歌的美也就逃之夭夭了。

6.《南山石階》：“歷史，曾在這里攀援。/登一程，滑一節(jié)。/沒(méi)有氣餒，/甚至沒(méi)有片刻的停歇?！薄赌仙绞A》發(fā)表于2009年7月18日《人民日?qǐng)?bào)》?！皻v史，曾在這里攀援?！睔v史上，有很多人曾在“南山石階”攀援。詩(shī)人化實(shí)為虛，將“歷史上的人”，虛化為無(wú)形的“歷史”，加上一個(gè)動(dòng)感很強(qiáng)的詞“攀援”，虛實(shí)相生，產(chǎn)生了詩(shī)歌的動(dòng)態(tài)美。

7.《祖國(guó)啊，讓我去吧》：“我的思想是故鄉(xiāng)結(jié)實(shí)的山墻啊”，“我用信念的小鳥(niǎo)去啄食黑夜”。詩(shī)人的“思想”是抽象的，詩(shī)人將它物化成故鄉(xiāng)具體的“山墻”。詩(shī)人的“信念”是抽象的，詩(shī)人將它物化成具體的“小鳥(niǎo)”，順手拈出“啄食黑夜”的意象?；摓閷?shí)，于是就有了虛實(shí)相生、詩(shī)意飛揚(yáng)的精彩詩(shī)篇。

七、寓情于景

藝術(shù)最本質(zhì)、最內(nèi)在的特征就是情感性，任何藝術(shù)都要表達(dá)創(chuàng)作主體內(nèi)心的情感體驗(yàn)。中國(guó)古典美學(xué)在情感表達(dá)方式上，不主張情感的純粹宣泄，往往要通過(guò)一定的形象、景物來(lái)表達(dá)，因而特別重視“情”與“景”的關(guān)系。物本感應(yīng)要求主體遵從客體，在情感表達(dá)方式上自然是以“景”為中心，“情”由“景”而發(fā)，“情”借“景”而存，我們可以用“寓情于景”來(lái)總括。?

情為虛，景為實(shí)?；摓閷?shí)，就是將感情溶入景物之中。詩(shī)人注重情景交融，這樣就能讓感情的抒發(fā)有所依托，感情含蓄，抒情不至于直白。劉鐵冷《作詩(shī)百法》：“作詩(shī)不外情景二字?！敝x榛《四溟詩(shī)話》：“夫情景相觸而成詩(shī)?！敝焱フ洹扼銏@詩(shī)話》：“寫(xiě)景，或情在景中，或情在言外；寫(xiě)情，或情中有景，或景從情生。斷未有無(wú)情之景、無(wú)景之情也?！辟R貽孫《詩(shī)筏》云：“作詩(shī)有情有景，情與景會(huì)，便是佳詩(shī)?！?/p>

1.《深秋拍照的姑娘》：“背景是枯葉飄零/心卻燒著爝火”。外部風(fēng)景與內(nèi)心圖景形成鮮明的對(duì)比，由外到內(nèi)的縱深推進(jìn)，拓深了詩(shī)歌的意境。

2.《黃洋界印象》：“一首竹笛吹出的晨曲，/霧一般彌漫的旋律，/輕拂濕漉漉的林梢。”《黃洋界印象》發(fā)表于2011年4月12日《人民日?qǐng)?bào)·海外版》。竹笛吹出來(lái)的晨曲，自然是無(wú)形的，但詩(shī)人巧用黃洋界常見(jiàn)的景物“霧”來(lái)比喻，就將晨曲的“歡快”與“輕柔”的特性，融入景物中，化虛為實(shí)，給讀者很深的印象。這樣處理，無(wú)疑增強(qiáng)了詩(shī)歌的抒情性，拓寬了詩(shī)歌的意境。

3.《午夜雷聲》：“牽掛穿越暴雨的柵欄，/去遠(yuǎn)方/看你雨中是否關(guān)好窗欞?！痹谟畜@雷的午夜，詩(shī)人心細(xì)如發(fā)，想“穿越暴雨的柵欄”，只為“看你雨中”是否“關(guān)好窗欞”。這樣一個(gè)小小的細(xì)節(jié)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)遠(yuǎn)方“你”的思念和牽掛。情與景的交融，讓讀者感受到了詩(shī)人的似水柔情：“愿今夜你的夢(mèng)里，/有世界最美的風(fēng)景。”

4.《聽(tīng)雨》：“傾聽(tīng)細(xì)雨綿綿的訴說(shuō)/爬滿(mǎn)青苔的小屋/滴落憂郁”。詩(shī)人所要表達(dá)的“憂郁”，如用散文的語(yǔ)句翻譯，可以是這樣：“憂郁的我聽(tīng)見(jiàn)綿綿細(xì)雨，滴落在爬滿(mǎn)青苔的小屋?！痹?shī)人不說(shuō)自己是“憂郁”的，而是用典型的現(xiàn)代詩(shī)歌語(yǔ)法，讓爬滿(mǎn)青苔的“小屋”滴落“憂郁”，無(wú)形的“憂郁”成了一種具體可見(jiàn)的液態(tài)事物了（雨或淚）。詩(shī)人“憂郁”的情懷，在“爬滿(mǎn)青苔的小屋”這個(gè)景物的映襯下，更加凸現(xiàn)出質(zhì)感。

八、緣情而生

李重華《貞一齋詩(shī)說(shuō)》：“詩(shī)緣情而生?！惫簟墩撛?shī)三札》：“詩(shī)的本職專(zhuān)在抒情?！笔闱樾允且磺性?shī)的生命和靈魂。與散文和小說(shuō)相比，詩(shī)歌的優(yōu)勢(shì)，不是再現(xiàn)和模仿外部世界的生活特征，而在于表現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)心世界的感情特征。

抒情性表現(xiàn)了語(yǔ)言的倫理，并且這種抒情性比任何在人類(lèi)的相互作用之內(nèi)能得到的東西，以及不管什么宗派都要優(yōu)越。正是這種優(yōu)越構(gòu)成了一件藝術(shù)品并使之歷久不衰。?詩(shī)人徐明有細(xì)雨綿綿的低訴，也有雷電般的生命高歌。在抒發(fā)更強(qiáng)烈、更飽滿(mǎn)的感情時(shí)，詩(shī)人徐明用熱烈如爆竹的語(yǔ)言，直接抒情，給讀者帶來(lái)強(qiáng)烈的感染力。例：

1.《故鄉(xiāng)啊，我的故鄉(xiāng)》：“于是，放牧?xí)r的天真過(guò)早失落/牽出像奶奶紡車(chē)上/紗線一樣細(xì)長(zhǎng)的思想/每當(dāng)校園進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)/我就把路燈當(dāng)太陽(yáng)/在書(shū)海里，尋找前行的方向/故鄉(xiāng)啊，我的故鄉(xiāng)/指望將來(lái)，能給你改個(gè)模樣！”憂郁的詩(shī)歌是和哲學(xué)最為協(xié)調(diào)的詩(shī)歌。和人心的其他任何氣質(zhì)比起來(lái)，憂傷對(duì)人的性格和命運(yùn)的影響要深刻得多。?詩(shī)人走出山鄉(xiāng)進(jìn)入大學(xué)，看到外面精彩的世界之后，才驀然發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)的貧窮與落后?！巴甑奶焯谩?，開(kāi)始在心中“搖晃”起來(lái)。詩(shī)人將滿(mǎn)腔熱情，變成了實(shí)際的行動(dòng)，把“路燈”當(dāng)“太陽(yáng)”，夜以繼日，在書(shū)海汲取知識(shí)的瓊漿，為將來(lái)報(bào)答故鄉(xiāng)的養(yǎng)育之恩，改變故鄉(xiāng)貧瘠落后的面貌積蓄力量。

2.《祖國(guó)，讓我去吧》：“祖國(guó)??！快在我閃光的志愿上/蓋上你神圣的鋼印/——蓋上一輪紅光熠熠的太陽(yáng)/捧著它，我要做銜石的精衛(wèi)/把你身上的摺皺填平/捧著它，我要變成追日的夸父/為后人撐一片綠陰，也為自己/留下堅(jiān)實(shí)的腳印”。從詩(shī)歌符號(hào)學(xué)的角度考察，這枚“鋼印”，無(wú)疑是指畢業(yè)證上的鋼印。詩(shī)人要用自己全部所學(xué)，為祖國(guó)貢獻(xiàn)自己的力量，并在自己的人生路上留下堅(jiān)實(shí)的腳印。這是詩(shī)人大學(xué)畢業(yè)前夕擲地有聲的火熱詩(shī)篇。

“詩(shī)的想象是霧，詩(shī)的句子是這些霧凝聚的露珠?！?一滴詩(shī)歌的露水，可以反映一個(gè)時(shí)代的太陽(yáng)。三十三年過(guò)去，彈指一揮間。透過(guò)時(shí)間的霧水，我們仿佛已然讀到20世紀(jì)80年代詩(shī)歌黃金時(shí)期，一群匍匐集聚在吉安境內(nèi)贛江之濱大學(xué)校園內(nèi)的詩(shī)歌露珠，通過(guò)時(shí)間河流的莊嚴(yán)洗禮，終于匯入了21世紀(jì)的新詩(shī)支流，成為新詩(shī)交響樂(lè)中動(dòng)人心魄的時(shí)代音符！

①劉小楓語(yǔ)，沈奇編：《詩(shī)是什么：20世紀(jì)中國(guó)詩(shī)人如是說(shuō)》（當(dāng)代大陸卷），爾雅出版社有限公司1996年3月初版，第145頁(yè)。

②[英]赫士列特：《泛論詩(shī)歌》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所編《古典文藝?yán)碚撟g叢》（卷一），袁可嘉譯，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2010年5月第1版，第60頁(yè)。

③徐明主編：《露珠詩(shī)選》，中國(guó)青年出版社2009年12月第1版，第1頁(yè)。

④楊匡漢：《中國(guó)新詩(shī)學(xué)》，人民出版社2005年2月第1版，第226頁(yè)。

⑤季廣茂：《異樣的天空——抒情理論與文學(xué)傳統(tǒng)》，花城出版社2000年4月第1版，第5—6頁(yè)。

⑥[法]艾·阿·瑞恰茲：《實(shí)用批評(píng)》。沈奇選編：《西方詩(shī)論精華》，花城出版社1991年11月第1版，第285頁(yè)。

⑦吳曉：《意象符號(hào)與情感空間——詩(shī)學(xué)新解》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年5月第1版，第16頁(yè)。

⑧許霆：《中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)論稿》，上海文化出版社2005年8月第1版，第162頁(yè)。

⑩孟祥魯：《中國(guó)詩(shī)歌聲律學(xué)》，山東大學(xué)出版社1995年1月第1版，第25頁(yè)，第88頁(yè)，第89頁(yè)。

?陳本益：《漢語(yǔ)詩(shī)歌的節(jié)奏》，重慶大學(xué)出版社2013年3月第1版，第4—7頁(yè)。

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?[法]斯達(dá)爾夫人：《論文學(xué)》，徐繼曾譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所編《古典文藝?yán)碚撟g叢》（卷一），知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2010年5月第1版，第282頁(yè)。

?白靈：《一首詩(shī)的誕生》，九歌出版社有限公司2006年6月增訂初版，第39頁(yè)。

作者：秦宗梁，江西省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，江西省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，吉安市吉州區(qū)文聯(lián)副主席，主要從事詩(shī)學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)研究。

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