以三維價(jià)值觀理解人類共同體經(jīng)驗(yàn)
——兼與孫紹振先生商榷

湖北 蘇祖祥

以三維價(jià)值觀理解人類共同體經(jīng)驗(yàn)
——兼與孫紹振先生商榷

湖北 蘇祖祥

孫紹振先生在《美國語文和中國語文：“核心價(jià)值”和“多元價(jià)值”問題》一文中，多次提到“一元價(jià)值”“多元價(jià)值”等概念，而孫先生對(duì)一元價(jià)值的理解卻有飄忽不定之嫌。本文意在從人類文明共同體的三維價(jià)值觀視角，探討語文教育形塑國民性格的意義，使語文教育拋棄各種偏見，避免意氣之爭，融入到人類文明的大潮中去。

語文教育 一元價(jià)值 多元價(jià)值 三維價(jià)值觀

“和而不同，求同存異”的東方智慧，為我們探討問題提供了一種方法和可能，也能較好地描述人類兼具群體性和獨(dú)特性的合二為一的特性。西方則用豪豬之間只有保持適度距離才能共處的寓言，來提醒人們必須兼顧社會(huì)性和獨(dú)立性才能生存下去。由此看來，東西方在這個(gè)問題上有最基本、最廣泛的共識(shí)，存在最大公約數(shù)，正如錢鍾書所言：“東海西海，心理攸同。南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂?！倍遥飳W(xué)也以其成果支持人類作為共同體而存在的事實(shí)：“人與人之間的基因相似度高達(dá)99.9%?！保_伯特·克里茲曼：《一分鐘：教你讀懂基因檢測的是與非！》）于是我們認(rèn)識(shí)到：造物主賦予人類以高度的同一性和趨同性，是人類得以生存和發(fā)展的密鑰之一。

正是在上述意義上，我們探討一元價(jià)值、多元價(jià)值、三維價(jià)值觀、人類共同體經(jīng)驗(yàn)才既有理論上的可能，又有現(xiàn)實(shí)層面上的意義。

“一元”“多元”之“元”，包含“基本”之義。因此，無論是“一元價(jià)值”還是“多元價(jià)值”，都必須包含“基本、根本”之義，都必須更能體現(xiàn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，都必須使人更能成為一個(gè)大寫的人。在“一元”與“多元”的關(guān)系上“，你的這一元必須符合元的基本規(guī)則”“，你的這一元不能傷害其他元的生存、健康和發(fā)展。也就是說，多元不能容忍破壞多元的人”（狄馬：《多元的陷阱》）。

如何理解美國的一元價(jià)值和多元價(jià)值？最可靠的路徑應(yīng)該是以《獨(dú)立宣言》和《合眾國憲法》為依據(jù)。“《獨(dú)立宣言》是美國共識(shí)的首次表達(dá)，宣布人的生而平等，并將生命、自由和追求幸福的權(quán)利視為不可剝奪的天賦人權(quán)。《合眾國憲法》再一次肯定了政府的目的之一就是維護(hù)公民的自由?！保ㄥX滿素：《自由的階梯》）《合眾國憲法》的開頭是這樣的：“美國人民，為建設(shè)更完美之合眾國，以樹立正義，奠定國內(nèi)治安，籌設(shè)公共國防，增進(jìn)全民之福利，并謀今后使我國人民及后世永享自由生活起見，特制定美利堅(jiān)合眾國憲法?！辈环涟衙绹鴳椃ㄋw現(xiàn)的一元價(jià)值分解為三個(gè)維度：國家意志、社會(huì)共識(shí)、個(gè)人追求。國家意志以“正義”為終極目標(biāo)，社會(huì)共識(shí)以“平等”為奉行圭臬，個(gè)人追求以“自由”為最高準(zhǔn)則，三個(gè)維度的契合點(diǎn)是增進(jìn)民生福祉。正義、自由、福利，這三點(diǎn)在上引《合眾國憲法》文本里可以看到。關(guān)于美國社會(huì)把平等當(dāng)作共識(shí)，托克維爾有如下觀察：

在所有美國給我留下深刻印象的新鮮事物中，沒有什么比平等給我?guī)砀蟮臎_擊力了。我很快就發(fā)現(xiàn)了這個(gè)基本事實(shí)對(duì)整個(gè)社會(huì)無與倫比的影響力，它給公共輿論帶來一定的方向，給法律帶來一定的基調(diào)，給統(tǒng)治機(jī)構(gòu)傳輸新的公理，給被統(tǒng)治者帶去特殊的習(xí)慣……對(duì)美國社會(huì)了解越深入，我就越意識(shí)到平等是所有其他事物滋生的基本事實(shí)，也是我所有觀察所抵達(dá)的核心要點(diǎn)。（轉(zhuǎn)引自劉瑜：《托克維爾的那場旅行，看到的不僅僅是美國》）

正如長、寬、高構(gòu)成三維空間一樣，正義、平等、自由構(gòu)成美國的三維價(jià)值觀，為國家意志、社會(huì)共識(shí)、個(gè)人追求奠定了堅(jiān)實(shí)的基石，厘清了各個(gè)維度的邊界和范疇。其實(shí)，無須引進(jìn)政治學(xué)、哲學(xué)的術(shù)語和方法，從外在行動(dòng)到內(nèi)心深處，我們都能體認(rèn)到，正義、平等、自由的三維價(jià)值觀符合“最大多數(shù)人的最大幸福”（邊沁語）這一原則。毫無疑問，如果要選擇一個(gè)具體的事物當(dāng)作美國的象征，非自由女神銅像莫屬?！鞍涯?那勞瘁貧賤的流民/那向往自由呼吸，又被無情拋棄/那擁擠于彼岸悲慘哀吟/那驟雨暴風(fēng)中翻覆的驚魂/全都給我！/我高舉燈盞佇立金門！”（愛瑪·拉扎露絲：《新巨人》）自由女神的召喚成為這個(gè)國家的凝聚力所在。正是這些核心觀念，把美利堅(jiān)緊緊地凝聚在一起：“其他國家都是在這樣的人民中形成的，他們出生在他們的家族自古以來繁衍生息的地方。不論他們的政府如何更迭，英國人是英國人，法國人是法國人，中國人是中國人；他們的民族國家可以分裂、再建，而無損于它們的國家地位。而美國是由一個(gè)觀念產(chǎn)生的國家：不是這個(gè)地方，而是這個(gè)觀念締造了美國政府。”（西奧多·懷特語，轉(zhuǎn)引自錢滿素：《自由的階梯》）

正因?yàn)榇?，社?huì)主義核心價(jià)值觀把公正、平等、自由列為基本內(nèi)容，使之成為國家意志、社會(huì)共識(shí)、個(gè)人追求的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，正在并將逐漸成為中國的國家意志、社會(huì)共識(shí)和個(gè)人追求。教育則承擔(dān)著以此為鵠的，形塑國民性格的重?fù)?dān)。

如果把一元價(jià)值理解成終極目標(biāo)，那就不妨把多元價(jià)值理解成為達(dá)成終極目標(biāo)而選擇的工具和方法。作為一元價(jià)值的終極目標(biāo)具有唯一性、排他性，作為多元價(jià)值的工具和方法則具有多樣性、兼容性；一元價(jià)值確保方向明確、信仰誠篤、目標(biāo)單一，多元價(jià)值主張多種多樣、工具齊備、殊途同歸。當(dāng)然，“多元價(jià)值”之“元”必須具備“基本”之義，必須是在一定的規(guī)則、前提下的方法，必須確保不能碰觸底線，必須摒棄“為達(dá)目的，不擇手段”的投機(jī)取巧，必須確保目的正義與程序正義同時(shí)到場。

孫紹振先生在《美國語文和中國語文：“核心價(jià)值”和“多元價(jià)值”問題》（見《名作欣賞》2014年第12期上旬刊）一文中，多次提到“一元價(jià)值”“多元價(jià)值”等概念。毫無疑問，這是擊中肯綮之言，然而，孫先生對(duì)一元價(jià)值的理解卻有飄忽不定之嫌。在一元價(jià)值的認(rèn)定上，孫先生先后把下述概念理解為一元價(jià)值：公民意識(shí)、國家民族認(rèn)同感、權(quán)利和義務(wù)的責(zé)任感、人生而平等、對(duì)個(gè)人價(jià)值和尊嚴(yán)的尊崇、民族國家的一元化的認(rèn)同感、主流意識(shí)形態(tài)、基督教話語霸權(quán)的一元化。不錯(cuò)，不同的體系和維度會(huì)有不同的一元價(jià)值，正如本文前已述及，國家、社會(huì)、個(gè)人這三個(gè)維度的一元價(jià)值分別是正義、平等、自由，但這并不意味著“一元價(jià)值是個(gè)筐，什么都能往里裝”。

在宗教信仰上，基督新教教徒占美國總?cè)藬?shù)的51.3%，廣義基督教徒（包括基督新教、天主教、摩門教、東正教）占78.5%（2007年官方估計(jì)數(shù)據(jù)，來自維基百科“美國”詞條），但卻并不擁有孫先生所說的“基督教話語霸權(quán)的一元化”，相反卻具有廣泛的兼容并包的特性——

首先，美國憲法修正案第一條載明：“國會(huì)不得制定下列法律：建立宗教或禁止宗教自由；削減人民言論或出版自由；削減人民和平集會(huì)及向政府請(qǐng)?jiān)干煸┲畽?quán)力?！鼻褰掏絺?yōu)槎惚軞W洲君主們對(duì)誠篤信仰的迫害而來到新大陸，建立了一個(gè)山巔之國；他們秉持“己所不欲，勿施于人”的同理心，不愿意以自己的優(yōu)勢地位強(qiáng)迫別人改宗信仰，于是特別制定這一條修正案，為世俗政權(quán)不得干預(yù)信仰自由提供了一個(gè)典范，也對(duì)“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”做了一個(gè)最好的詮釋。

其次，天主教徒肯尼迪當(dāng)選為美國總統(tǒng)，表明美國人并不把某種特定的信仰當(dāng)成唯一的信仰；奧巴馬當(dāng)選美國總統(tǒng)，則表明美國人不把特定族裔、特定文化的人當(dāng)作總統(tǒng)的潛在候選人。不錯(cuò)，白人、盎格魯-撒克遜、新教徒（White Anglo-Saxon Protestant，WASP）是指美國當(dāng)權(quán)的精英群體及其文化、習(xí)俗和道德行為標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在可以泛指信奉新教的歐裔美國人，他們的文化、道德觀和價(jià)值取向仍在很大程度上影響著美國的發(fā)展（來自維基百科“白人盎格魯-撒克遜新教徒”詞條）。WASP文化在美國具有主導(dǎo)地位，但卻并不因此排斥其他文化和信仰。

再次，美國貨幣上印有“我們信賴上帝”（In God We Trust），其中的“上帝”（God），不同宗教（如基督新教、天主教、東正教、摩門教、猶太教、伊斯蘭教等）信徒都可以認(rèn)同為該宗教的神。

之所以有這樣的包容性，是因?yàn)槊绹牧褪莵碜詫?duì)宗教迫害的逃避，來自“己所不欲，勿施于人”的同理心，于是有了憲法第一條修正案，有了宗教信仰的多元并存的自由。

一元價(jià)值意味著保有持守那些恒定不變的至高至上的終極價(jià)值；多元價(jià)值意味著為達(dá)目的，在一定的前提下，尋求手段的多樣性和豐富性。

以此標(biāo)準(zhǔn)來觀照《美國語文》，不難發(fā)現(xiàn)，一元價(jià)值的三維體現(xiàn)——正義、平等、自由，多元價(jià)值的豐富多彩，在時(shí)間上涵蓋古今，在空間上籠蓋四野，在導(dǎo)讀、課文、訓(xùn)練上一以貫之。為了讓一元價(jià)值深植心田，美國的政治家、軍事家、哲學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家、課本編者不厭其煩，反復(fù)申說，力圖使其成為朝朝暮暮高懸頭頂?shù)恼颜萌赵?。這樣的例子在《美國語文》中俯拾即是。

再來看人教版高中《語文》，在一元價(jià)值和多元價(jià)值的認(rèn)知上，卻讓人產(chǎn)生“亂花漸欲迷人眼”之感。長期以來，語文教材以及民族共同體在價(jià)值觀建設(shè)上，存在碎片化、泡沫化、零散化、意識(shí)形態(tài)化等痼疾。廣州市天河區(qū)教育局長柳恩銘指出：“中小學(xué)淪為知識(shí)堆積場所，淪為智力累積場所，淪為技能訓(xùn)練場所?；A(chǔ)教育沒有真正關(guān)注和有效培養(yǎng)人的精神、情感、態(tài)度、價(jià)值觀——就算有人有心關(guān)注，卻不知道如何培養(yǎng)，向什么方向培養(yǎng)?！薄爸袊A(chǔ)教育至今未解決好價(jià)值觀的建構(gòu)問題，未解決好人生觀的建立問題，未解決好倫理規(guī)范的養(yǎng)成問題，未解決好社會(huì)責(zé)任感的形成問題。”（柳恩銘：《無“心”，何談基礎(chǔ)教育》，《南方周末》2015年4月24日）我們?cè)谌祟惞餐w經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知上長期偏安一隅，過于強(qiáng)調(diào)獨(dú)特性。即使是在語文課程建設(shè)這個(gè)領(lǐng)域，也呈現(xiàn)出割裂、分散的狀態(tài)：課程標(biāo)準(zhǔn)由教育部制定，課本（必修、選修）由人教社領(lǐng)銜編著，課程、訓(xùn)練由學(xué)校、教師以及資料編寫者主導(dǎo)，考試大綱或考試說明由國家考試中心或各省考試院制定，高考試題總體上由大學(xué)教師命制，基本上處于各說各話的狀態(tài)。各個(gè)部門守住自己的一畝三分地，我的地盤我做主，獨(dú)打鼓、獨(dú)劃船，都強(qiáng)調(diào)自己的權(quán)威性，缺乏統(tǒng)籌布局、通盤安排的宏觀把握，就更不要談?wù)Z文學(xué)科在價(jià)值觀建設(shè)方面發(fā)揮作用了，也無暇考慮語文學(xué)科在形塑民族精神方面的重要性了。在對(duì)這些關(guān)鍵問題的觀察和認(rèn)識(shí)上，孫先生也有類似的看法。

然而，在“以歷史為綱還是以語文為綱”的問題上，孫先生一方面不認(rèn)可筆者等人（這里說明一下，本文只代表蘇祖祥看法，與其他美國語文觀察作者無關(guān)）對(duì)《美國語文》文史哲融合這一優(yōu)點(diǎn)的解讀，也不認(rèn)為《美國語文》以美國歷史為發(fā)展線索的編排體例具有合理性；另一方面又說：“我們自有我們的優(yōu)長，不僅有以史馭文的傳統(tǒng)，而且也有以文為史的傳統(tǒng)?！本C觀如上說法，不難看出孫先生對(duì)這個(gè)問題的看法，似乎可以轉(zhuǎn)換為如下說法：我們中國語文文史不分家是優(yōu)秀傳統(tǒng)，我可以分析這一優(yōu)良傳統(tǒng)；《美國語文》文史哲融合則是不合理，蘇祖祥等人對(duì)《美國語文》文史哲融合這一優(yōu)點(diǎn)的分析更是有失偏頗。姑且不去討論這些問題本身，只看這些說法不能自洽，就不能不說孫先生無法自圓其說。

在“美國教材對(duì)于文體和語言的疏忽，正是歷史遮蔽語文的表現(xiàn)，這與美國學(xué)生的閱讀能力不無關(guān)系”的問題上，孫先生把2012年上海地區(qū)的學(xué)生參加PISA（國際學(xué)生評(píng)估項(xiàng)目）的平均得分570分，與美國學(xué)生的平均得分498分放在一起進(jìn)行比較，從而得出結(jié)論：上海學(xué)生得分高出美國學(xué)生72分。進(jìn)一步的結(jié)論是：“人家（美國教師聯(lián)合會(huì)主席）明明是在檢討自己對(duì)表現(xiàn)出色的國家的經(jīng)驗(yàn)的忽視，而我們一些同仁的妄自菲薄卻不是個(gè)別現(xiàn)象，而是具有相當(dāng)?shù)钠毡樾??！薄拔覀円恍┩蕝s迷洋自誤，甚至挾洋自重，拿起雞毛當(dāng)令箭。”“國人對(duì)美國的母語教育當(dāng)持具體分析的科學(xué)態(tài)度，盲目崇拜，輕率地否定傳統(tǒng)，或者一筆抹殺他人，妄自尊大，從短期來說誤人子弟，從長期來說則是禍國殃民?！?/p>

對(duì)此，我有幾個(gè)問題想請(qǐng)教孫先生：一、作為全國教育最發(fā)達(dá)的上海地區(qū)的學(xué)生得分，與美國學(xué)生平均得分放在一起進(jìn)行比較，是否具有可比性？是否足以顯示中國而不只是上海地區(qū)的閱讀寫作的先進(jìn)？是否足以顯示美國閱讀寫作的落后？二、“人家”（美國教師聯(lián)合會(huì)主席）檢討自己的不足能夠得到孫先生的贊許，孫先生自己也可以批評(píng)中國語文課本“孤立地閱讀經(jīng)典，把鮮活的思想變成教條已是一種頑癥”，而蘇祖祥等人檢討漢語教學(xué)和語文課本的不足，為什么就成了“妄自菲薄”“妄自尊大”？孫先生在這里是否有雙重標(biāo)準(zhǔn)甚至多重標(biāo)準(zhǔn)之嫌？三、關(guān)于PISA，我們不妨聽一聽公眾考試研究院院長張勇博士的意見：“PISA測試盡管在命題上新穎、更貼近實(shí)際生活，但對(duì)精通各種題型總結(jié)的我國中小學(xué)教育而言，熟悉PISA題型是很簡單的事情。且PISA測試仍是以題型為形式的紙筆測驗(yàn)，這正是我國中小學(xué)生投入了大量時(shí)間和精力而被訓(xùn)練為‘熟練工’所具備的長項(xiàng)。而歐美國家的教育目標(biāo)豐富，學(xué)生除應(yīng)對(duì)考試外，大量的時(shí)間用于閱讀、思考、實(shí)踐、動(dòng)手操作、撰寫論文等。他們?cè)诩埞P測驗(yàn)訓(xùn)練上投入的時(shí)間、精力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于亞洲國家尤其是中國?！?/p>

（張勇：《上?！癙ISA二連冠”該自信還是自省》，《中國青年報(bào)》2013年12月10日）四、類似“迷洋自誤”“挾洋自重”“拿起雞毛當(dāng)令箭”是否有戴帽子打棍子之嫌？是否讓人產(chǎn)生今夕何夕之惑？批判的武器和武器的批判是否應(yīng)該有個(gè)界限？何為雞毛、何為令箭？美國語文是雞毛？我們可以號(hào)令天下？五、孫先生可以說我們幾個(gè)基層教書匠誤人子弟（雖然孫先生用的是虛擬語氣，雖然我似乎是在對(duì)號(hào)入座，可能有自作多情的嫌疑；而且也不應(yīng)該僅僅由我們承擔(dān)誤人子弟的責(zé)任），但要說我們這些基層教書匠禍國殃民，明顯是太抬舉我們這些人了，但我們不會(huì)不自量力地承認(rèn)自己有禍國殃民的資格和能力。不知孫先生是否另有所指，還是希望我們這些教書匠對(duì)號(hào)入座？孫先生如此說法與紅顏禍水、清談?wù)`國的說法是否有異曲同工之妙？也不知孫先生是否聽聞廖沫沙《挽鄧拓詩》里有“豈有文章傾社稷，從來佞幸覆乾坤”的沉痛感慨？六、討論問題究竟應(yīng)該遵循什么規(guī)則？應(yīng)該在用詞、態(tài)度上注意什么？如何避免意氣用事？學(xué)術(shù)面前是否平等？學(xué)術(shù)是否是天下公器？有話好好說、羅伯特議事規(guī)則離我們還有多遠(yuǎn)？

在器物文明的層面上，我們這個(gè)民族有足夠的勇氣和智慧，把人類文明共同體的經(jīng)驗(yàn)毫不猶豫地借鑒過來，一如我們拋棄八抬大轎，接受汽車飛機(jī)；在精神信仰層面上，我們這個(gè)民族也曾經(jīng)有足夠的勇氣和智慧，佛教的本土化就是明證；今天，我們更應(yīng)該毫不猶豫地?fù)肀祟愇拿鞴餐w的三維價(jià)值觀，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指針，形塑民族性格，融入到整個(gè)人類文明的大潮中去！

信息文明時(shí)代使地球成為一個(gè)小小的村落，同一性和趨同性越來越成為地球村的共同主題。拋棄各種偏見，避免意氣之爭，語文教育在形塑國民性格方面大有作為，也還有很長的路要走。

作 者：蘇祖祥，湖北仙桃中學(xué)高級(jí)語文教師。

編輯：張勇耀mzxszyy@126.com