新媒體時代的文學(xué)形態(tài)
——關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的對話

新媒體時代的文學(xué)形態(tài)
——關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的對話

網(wǎng)文觀察與新媒體（十二） 主持人：邵燕君

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)誕生短短十幾年，已經(jīng)以其一發(fā)而不可收的態(tài)勢成為當(dāng)下文學(xué)閱讀的主要方式，而其立志“文學(xué)主流”的野心和努力，也不得不讓業(yè)界重視。因而作為非網(wǎng)文閱讀者，我們就不由得對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)生了好奇，甚至質(zhì)疑：它究竟因何可以產(chǎn)生如此大的影響力，以及巨大的經(jīng)濟利益？從2015年1月開始，我刊與北京大學(xué)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)課合作開設(shè)了“網(wǎng)文觀察與新媒體”這一欄目，此前已刊發(fā)十一期。作為對這一整年工作的總結(jié)，本期刊發(fā)我刊編輯與北京大學(xué)邵燕君老師、山東師范大學(xué)周志雄老師、網(wǎng)文評論家莊庸老師的對談?！睹餍蕾p》編輯在這里代表的是非網(wǎng)文閱讀群體，邵老師和周老師則代表網(wǎng)文研究的學(xué)院派，而莊庸老師代表網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“粉絲學(xué)者”（出于對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的愛好而進行研究與評論的學(xué)者）。因而本文主要以問答的形式，從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的前沿和熱點問題出發(fā)，對其形式問題、藝術(shù)問題、生產(chǎn)機制、發(fā)展趨勢等方面進行討論。我們期望這次對談能對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展態(tài)勢做出一個較為明晰的勾畫，對其發(fā)展方向有一個較為準(zhǔn)確的預(yù)期，同時也希望能以此引導(dǎo)非網(wǎng)文閱讀群體關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的現(xiàn)狀與未來。

——編者

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)歷近二十年的發(fā)展變遷，已經(jīng)形成了當(dāng)下商業(yè)化的成熟模式。而我們對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究卻非常滯后，理論非常匱乏。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一種怎樣的格局？網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究熱點和前沿問題都有哪些？學(xué)院派該如何介入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)？網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的危機和發(fā)展方向又是什么？本文將逐一討論，以求解答。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué) 經(jīng)驗與想象共同體 二次元亞文化 影視改編

對話者：

邵燕君：北京大學(xué)中文系副教授，北京大學(xué)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究論壇主持人。

周志雄：山東師范大學(xué)教授，山東師范大學(xué)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究中心主任。

莊 庸：中國青年出版社副編審，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論家。

趙 斌：《名作欣賞》雜志編輯。

趙斌（以下簡寫為“趙”）：首先我們是否有必要為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)下一個定義？到底什么是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)？是不是一切在網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)表傳播的作品都可以叫網(wǎng)絡(luò)文學(xué)？

邵燕君（以下簡寫為“邵”）：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)發(fā)展了近二十年，對于究竟什么是“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”，學(xué)術(shù)界一直沒有一個權(quán)威且普遍使用的定義。我一直主張，對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的概念，宜窄不宜寬。如果我們不設(shè)定嚴(yán)格的邊界，將一切在網(wǎng)絡(luò)中傳播的文學(xué)都劃進“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”的范疇（有學(xué)者甚至提出應(yīng)包括古典文學(xué)的電子版），這個概念就將失去效力。

作為一個文學(xué)概念，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”的區(qū)分屬性是“網(wǎng)絡(luò)”，正是“網(wǎng)絡(luò)”這種媒介屬性使“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”與其他媒介文學(xué)分別開來。從媒介屬性的角度看，我們今天一般意義上的文學(xué)，實際上是“紙質(zhì)文學(xué)”（甚至是更狹義的“印刷文學(xué)”）。我們之所以不稱“紙質(zhì)文學(xué)”“印刷文學(xué)”而直接稱之為“文學(xué)”，是因為印刷文明以來，印刷媒介是“主流媒介”。我們經(jīng)常會對“主流媒介”習(xí)焉不察，就像魚兒只有上了岸才會發(fā)現(xiàn)水，同樣，我們也容易把“印刷文學(xué)”的“文學(xué)性”想象成“永恒的文學(xué)性”，把其文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)定是天經(jīng)地義的“神圣法則”。所以，我們今天要定義“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”，要建立一套適合“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”的評價體系，其前提是，我們必須有意識地跳出哺育我們長大的印刷文明的局限，從人類文明發(fā)展的大局去考察文學(xué)與媒介的關(guān)系。

從媒介革命的視野來定義“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”，我們看到，以“網(wǎng)絡(luò)性”為核心屬性，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”就不是泛指一切在網(wǎng)絡(luò)上傳播的文學(xué)，而是專指在網(wǎng)絡(luò)上生產(chǎn)的文學(xué)。嚴(yán)格說來，一部作品如果是作者在封閉的環(huán)境下獨立完成的，即使是在網(wǎng)絡(luò)上首發(fā)，甚至用“更文”的形式連載，也不是“純正”的“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”。對于一部“純正”的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)來說，網(wǎng)絡(luò)不僅是一個傳播平臺，而且是一個生產(chǎn)空間。

莊庸（以下簡寫為“莊”）：當(dāng)下，我們基本上在三種“定義”上混談網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。一是網(wǎng)文界“主流”的定義：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是指在起點、縱橫、晉江等網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站上以更文形式連載、以小說為類型文主體、以超長篇（二三十萬字以上）等為篇幅體量的文學(xué)故事作品，以及在上述網(wǎng)站內(nèi)部或百度貼吧、網(wǎng)絡(luò)論壇等上以各種形式形態(tài)、文體語體、篇幅體量演繹與原創(chuàng)的衍生文學(xué)作品與文藝/文化現(xiàn)象（如中短篇同人小說和二次元文化現(xiàn)象）。二是學(xué)界、公眾或官方在研究、評選或媒體報道時“社會化”的定義：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是指互聯(lián)網(wǎng)興起以來，在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表，具有一定創(chuàng)新且形成一定規(guī)模和影響的網(wǎng)絡(luò)“文學(xué)”作品，包括《悟空傳》這樣的小長篇小說，《明朝那些事兒》這樣的通俗說史作品，大量“魔戒”“哈利·波特”“火影忍者”等同人作品——當(dāng)然，更包括像《誅仙》《盜墓筆記》等這些成為當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“主流”的類型小說及其衍生的文藝/文化作品與現(xiàn)象。三是全產(chǎn)業(yè)鏈視野中“跨界”的定義：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是指那些具有“互聯(lián)網(wǎng)+文學(xué)”屬性且在此新文藝/文化生產(chǎn)機制中生產(chǎn)、閱讀和傳播的“網(wǎng)絡(luò)”文學(xué)作品。此定義是用來“彈性”解決一些涵蓋歷史、當(dāng)下和未來的問題，如：第一個方面，我們?nèi)匀粚⒔?、滄月、辛夷塢等一大批早已離開網(wǎng)文界“主流”商業(yè)機制現(xiàn)場的作家及其作品視為“網(wǎng)絡(luò)”文學(xué)，認(rèn)為他們的創(chuàng)作已不可磨滅地烙上“互聯(lián)網(wǎng)+文學(xué)”的新生產(chǎn)機制特性；第二個方面，從傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)到移動互聯(lián)網(wǎng)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新的業(yè)態(tài)/形態(tài)、語體/文體、篇幅/體量和文學(xué)樣式/商業(yè)模式正在變革也在創(chuàng)新，此定義用來涵蓋在此變局中“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一切新的可能性”；第三個方面，也是最重要的一點，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的“核心力量”正在從網(wǎng)絡(luò)亞文化（如二次元中“萌、宅、基、腐”四大元素），進入到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“主流類型文”（如《娘西游》和網(wǎng)文《瑯琊榜》），再進入到社會大眾流行文化（如影視劇《瑯琊榜》中的“腐文化”）和主流文藝的重要組成部分（如《大圣歸來》對中華傳統(tǒng)文化母題的網(wǎng)絡(luò)文藝、西方形態(tài)、傳統(tǒng)傳述的“雜糅”式表達）時，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就不再是指具體類型文作品，而是指一種已經(jīng)、正在和即將改變受眾—傳播者—作者、文藝創(chuàng)作和生產(chǎn)“深層結(jié)構(gòu)”甚至是整個文藝格局的“經(jīng)驗與想象共同體”，所有作品均是對此共同的重譯與重釋、重述與重塑。

趙：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)近二十年的發(fā)展歷程是怎樣的？

周志雄（以下簡寫為“周”）：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在20世紀(jì)90年代中后期開始在中國興起。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最初的普遍形態(tài)是各種論壇上的帖子，其基本意義是為那些有寫作愛好的年輕人提供了一個舞文弄墨的空間，提供以文會友的機會。網(wǎng)絡(luò)上匿名的寫作方式、毫無拘束的發(fā)表方式給網(wǎng)絡(luò)作者帶來了精神狂歡的可能性，嘲諷神圣、戲謔經(jīng)典、組裝拼接、游戲搞笑、隨性發(fā)揮在網(wǎng)上是家常便飯。

網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)是依托于網(wǎng)站而發(fā)展的，網(wǎng)站大都由文化公司或網(wǎng)民個人創(chuàng)辦，屬于民營資本。早期的文學(xué)網(wǎng)站是非營利性的，第一代網(wǎng)絡(luò)寫手在網(wǎng)上發(fā)表作品大多也是抱著無功利的態(tài)度寫作的，比如1997年成立的榕樹下網(wǎng)站和1999年誕生的天涯社區(qū)。榕樹下網(wǎng)站的最初定位是把榕樹下做成中國的網(wǎng)上《收獲》，就是要做一個有文學(xué)情懷的網(wǎng)站，其盈利主要通過出版實體書、與報紙和電臺合作等方式獲取一定的收益，但由于創(chuàng)收渠道單一，稿件審查較為嚴(yán)格而于2001年以后逐漸衰落。天涯社區(qū)借助與《天涯》雜志的簽約合作，很快擴大了影響力，加上它本質(zhì)上是一個綜合性的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，網(wǎng)文的發(fā)表更加自由，因而在一定時期內(nèi)較為成功。但真正實現(xiàn)文學(xué)網(wǎng)站體制性變革的是起點中文網(wǎng)。起點中文網(wǎng)于2003年實行VIP付費閱讀制度。在這種制度下，一般來說，一部小說的前十萬字免費閱讀，后面的章節(jié)實行收費閱讀，讀者閱讀一千字收費二分錢。當(dāng)初網(wǎng)站為了培育讀者，會把這二分錢的收益全部返還給讀者；后來隨著這個機制的成熟，網(wǎng)站會分走收益的一部分。這一做法幾乎成為后來的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，為各大收費閱讀網(wǎng)站所效仿。就是靠著這千字二分錢的收益，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為一個可以以文養(yǎng)活人的行業(yè)。從榕樹下網(wǎng)站、天涯社區(qū)到起點中文網(wǎng)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)逐漸從“文青”文學(xué)走向商業(yè)化類型文學(xué)，這一走向代表了中國本土的原創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站在經(jīng)營方式上調(diào)整變化的脈絡(luò)。此后，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也逐漸商業(yè)化、通俗化，網(wǎng)絡(luò)長篇小說成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主要形式，出現(xiàn)了玄幻、都市、職場、青春、懸疑、盜墓、穿越、耽美等通俗類型網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興盛。

趙：作為以市場為主宰的網(wǎng)文世界，網(wǎng)站運營機制的好壞可以迅速決定其存亡，因此也促使各大網(wǎng)站加快其機制的完善。在這個殘酷的淘汰機制下，九成的網(wǎng)絡(luò)作家并無實質(zhì)性的收入，而“大神”更是屈指可數(shù)。

周：網(wǎng)絡(luò)小說作者的實際收益與作品的質(zhì)量、人氣密切相關(guān)。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域有個概念，叫作“養(yǎng)肥了再殺”，就是說一個作品上架之后，網(wǎng)站編輯會密切關(guān)注這個作品的人氣，當(dāng)一個作品有了足夠的穩(wěn)定讀者之后，VIP收費閱讀才可能有穩(wěn)定的收入，只有那些愿意付費閱讀的讀者才會給作者帶來收入。如果一部小說沒有讀者愿意付費閱讀，即使寫得很長，也無法獲得收入，這也是為什么那些“大神”的收入與那些入門級的作者收入差別那么大的原因。

莊：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站機制的變革和創(chuàng)新，促進了網(wǎng)文的“娛樂性”，并導(dǎo)致其泡沫化的大繁榮，但也在一定程度上扼制了其自主自動自發(fā)的原創(chuàng)力量——所以，你可以看到，當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最有活力的生產(chǎn)機制與原創(chuàng)重心，已經(jīng)從生產(chǎn)類型文的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站，轉(zhuǎn)向作為其生命源泉的、由無數(shù)亞文化X微社群重組形成的“經(jīng)驗與想象共同體”網(wǎng)絡(luò)文藝社群組織與內(nèi)容中。但是，無論各大網(wǎng)站如何完善其機制，其所營造的創(chuàng)富機制、造星模式和逐利沖動，與網(wǎng)絡(luò)作家作品日益萌發(fā)并強勁生長的基于版權(quán)為核心的原創(chuàng)模式，已經(jīng)構(gòu)成了影響其可持續(xù)發(fā)展的核心矛盾。所以，你看，5%的大神收入和95%的底層沒有可持續(xù)的收入，構(gòu)成了神話背后的泡沫。

趙：網(wǎng)文發(fā)展至今，知名的網(wǎng)絡(luò)作家不斷更新，換了好幾代，早期的蔡智恒、安妮寶貝、寧財神等也早已脫離網(wǎng)絡(luò)作家的稱號?，F(xiàn)在，網(wǎng)文界通常把影響力較大的網(wǎng)文作家稱為“大神”，他們應(yīng)當(dāng)是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展過程中受益最多的，也是為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)做貢獻最多的。比較有影響力的“大神”及其代表作都有哪些？

周：比如慕容雪村的《成都，今夜請將我遺忘》、寧肯的《蒙面之城》、蕭鼎的《誅仙》、阿越的《新宋》、貓膩的《間客》、曼陀羅天使的《七年之癢》等。

邵：我主編了一本《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典解讀》，將由北京大學(xué)出版社出版，選了十二部類型文的代表作——今何在的《悟空傳》（“后西游故事”）、煙雨江南的《褻瀆》（奇幻）、夢入神機的《佛本是道》（修仙）、南派三叔的《盜墓筆記》（盜墓）、月關(guān)的《回到明朝當(dāng)王爺》（歷史穿越）、天蠶土豆的《斗破蒼穹》（玄幻練級）、小橋老樹的《侯衛(wèi)東官場筆記》（官場）、桐華的《步步驚心》（清穿）、流瀲紫的《后宮·甄嬛傳》（宮斗）、辛夷塢的《致我們終將逝去的青春》（都市言情）、關(guān)心則亂的《知否知否，應(yīng)該綠肥紅瘦》（種田）、風(fēng)弄的《鳳于九天》（耽美），另外還有兩位代表性作家——“女性向”作家妖舟（代表作《Blood X Blood》《入獄》等）和最具經(jīng)典性作家貓膩（代表作《朱雀記》《慶余年》《間客》《將夜》），這些作品的娛樂性和藝術(shù)性都結(jié)合得不錯。

莊：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)可以編一個“封神榜”了。網(wǎng)文界的“大神”，還是偏指男性網(wǎng)文作家，尤其是在某一領(lǐng)域或類型已臻于巔峰的網(wǎng)文著名作家，無論是龍的天空論壇網(wǎng)友評點的“中原五白”（我吃西紅柿、天蠶土豆、唐家三少、辰東和夢入神機）、“四大文青”（貓膩，煙雨江南，烽火戲諸侯、憤怒的香蕉，但存在爭議），還是創(chuàng)世評選的“十二主神”（辰東、貓膩、夢入神機、唐家三少、我吃西紅柿、烽火戲諸侯、風(fēng)凌天下、方想、酒徒、柳下?lián)]、天蠶土豆、月關(guān)）等，可以列出一大堆的名單出來。但是，公眾版、女神版和男神版還是有些微妙的差異的，不同作家作品的“神格”不一樣。比如，今年“霸屏”的《瑯琊榜》一書便可使其作者海宴封神；同樣，《大漢情緣之云中歌》改編自桐華所著長篇小說《云中歌》——此非桐華代表作，但桐華絕對是網(wǎng)文界的“女神”。類似的還有辛夷塢（《致我們終將逝去的青春》）、顧漫（《何以笙蕭默》）等這些公眾版的熱客，也皆可上女神榜。

趙：在多數(shù)學(xué)者看來，如今的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就像是通俗文學(xué)的延伸，它有各種各樣的形式、類型，諸如玄幻、青春、懸疑、穿越等，就像明末清初有才子佳人小說、神話小說、公案小說，其所追求的也都是情節(jié)上的好看，是以娛樂為目的。網(wǎng)文寫得好看就叫“爽文”，可見，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)追求的是“爽”，是娛樂，是簡單易懂，與純文學(xué)所追求的反思和啟蒙有本質(zhì)的區(qū)別。娛樂性在大眾的選擇中越來越重要，我想這也是網(wǎng)文要比純文學(xué)受歡迎的原因。

邵：網(wǎng)絡(luò)類型小說和以前以各種紙媒為載體（中國傳統(tǒng)雕版印刷、西方古登堡印刷、現(xiàn)代報刊）的類型小說的共同之處是類型化，“爽”是最根本的訴求?！八逼鋵嵰彩欠謱哟蔚模袧M足基本欲望層面的“爽”，也有滿足精神層面的“爽”?！八钡膶哟位救Q于讀者的精神需求層次，所以，有幾流讀者就有幾流作品。但是，不管是低層讀者還是高層讀者，都是有精神需求的，要不怎么心靈雞湯那么盛行呢？所以，即使是以“低年齡”“低收入”“低學(xué)歷”“低社會融入度”為主體讀者的“小白文”，那些最受歡迎的作品，也是在“爽”的同時令人感動的。其實，只有精英文學(xué)、小眾文學(xué)才會去努力拷問人性惡，大眾是喜歡溫暖撫慰的。正是大眾文學(xué)的這種保守性，保證了它基本面上的政治正確性。所以我說“正能量是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的正常態(tài)”。

更何況，無論我們怎么評價網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，媒介革命都不以人的意志為轉(zhuǎn)移地發(fā)生了。我剛剛看到一篇文章，說中世紀(jì)一本羊皮書《圣經(jīng)》價值一座葡萄酒莊園。印刷文明破除了“讀書人”的神話，也促進了世界的民主化進程。網(wǎng)絡(luò)文明進一步破除了“作家”的神話，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是根植于粉絲經(jīng)濟的，是以受眾為主導(dǎo)而不是以精英為主導(dǎo)的。咱們這些習(xí)慣了精英霸權(quán)的文化工作者可能也不得不調(diào)整自己的心態(tài)。

周：對比純文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中反思和啟蒙的姿態(tài)和形式都發(fā)生了變化。比如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有互動性，讀者也參與了作者寫作的過程。鮑鯨鯨在寫《失戀三十三天》的時候，是在豆瓣網(wǎng)上發(fā)的直播帖，圍繞她寫作的有一群粉絲，他們和她一起分享故事，也一起分享他們的人生經(jīng)驗。讀者和作者的啟蒙是雙向的，既有對生活經(jīng)驗的啟蒙，也有對小說怎么寫的啟蒙，讀者會提出建議，作家在寫作的過程中也會不自覺地吸收讀者的建議。這種雙向的啟蒙，與純文學(xué)領(lǐng)域的單向啟蒙不一樣。再比如說現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)小說中的修真模式，一個出身低微的人，經(jīng)過不懈的努力，經(jīng)過重重磨難，在高人的指導(dǎo)下，一點點提高自己的修為，最后成為一個非常強大的人，這種強大甚至可以改變世界的格局。這種小說很難說是直接的對讀者的啟蒙，但讀者讀了這樣的小說后，特別是那些青少年讀者讀了這樣的作品，從作品中獲得了積極的正能量，就是要上進、要努力、要勤奮，這是不是也是一種精神的啟蒙呢？只是這種啟蒙不是“發(fā)現(xiàn)性”的思想探討，而是平面化的精神傳遞。

莊：全民娛樂的時代潮流中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)因為切中大眾尤其是年輕人的“娛樂性”需求而備受歡迎。但是，“娛樂性”并不是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)受歡迎的“唯一”原因，就像我一直說網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并不等于快樂文學(xué)——以欲望為導(dǎo)向的快感、娛樂文學(xué)。事實上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有兩項最重要的功能一直被輕視或忽視：一是，它在重建當(dāng)下年輕人的“知識譜系”（即使是錯亂的知識譜系），比如說許多年輕人從穿越架空歷史中汲取對傳統(tǒng)文化的知識而信以為真；二是，它對當(dāng)下中國人尤其是年輕人和女性的欲望與需求“深層次結(jié)構(gòu)性”的映射與滿足，如女頻文中女性的自我意識、族群認(rèn)同和文化建構(gòu)。

把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)視為“通俗文學(xué)的延伸”，跟把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)視為欲望導(dǎo)向的快樂（快感娛樂）文學(xué)一樣，是“偷懶”的結(jié)果——因為這樣省事，可以把我們不理解的“新生的、革命性、創(chuàng)新性”事物納入到我們可理解的范圍內(nèi)。所以，這種“認(rèn)同”得到了許多學(xué)者、決策層/管理層甚至是網(wǎng)文界內(nèi)人的贊同。我以為，這種“理解”甚或是大家合謀的結(jié)果：因為學(xué)者可以據(jù)此重新找回理論自信，決策層/管理層據(jù)此可以找到管理的依據(jù)，網(wǎng)文界據(jù)此可以找到認(rèn)同的路徑。但我一直堅持認(rèn)為，這調(diào)低了網(wǎng)絡(luò)文字真正的本源力量和可持續(xù)發(fā)展的預(yù)期。假若我們把上述第三種網(wǎng)絡(luò)文字的“定義”研究透了，將上面網(wǎng)絡(luò)文學(xué)重建知識譜系和欲望與需求滿足結(jié)構(gòu)兩個基本功能研究透了，對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的認(rèn)知，就不會局囿于“通俗文學(xué)”“快樂文學(xué)”“爽文”這樣貼標(biāo)簽的行為。它對年輕人價值觀的“洗腦”、大眾欲望的“重述”和國民心態(tài)與精神氣質(zhì)的“重塑”，正在倒逼我們正視它到底為何物、有什么力量。所以，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)/網(wǎng)絡(luò)文藝“入流”（成為主流新文藝重塑的重要組成部分），不是它自己的野心，而是主流新文藝重塑的需要。

趙：在將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與純文學(xué)進行比較的同時，我也就默認(rèn)了其通俗文學(xué)的屬性，這一劃分不同于邵老師將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)以媒介方式（網(wǎng)絡(luò)、紙質(zhì)）的劃分。因為網(wǎng)文就目前來看，應(yīng)該還不具備純文學(xué)的屬性，將來或許可以。而邵老師也曾說過要將傳統(tǒng)文學(xué)向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)引渡，將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“文學(xué)性”與“偉大的文學(xué)傳統(tǒng)”連通。

莊：我比較反對把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和所謂的純文學(xué)來作比較，這種“二元對立”的思維非常有害，它會讓我們局囿于現(xiàn)有的經(jīng)驗和想象。實際上，我們面對的是一種全新的文學(xué)形態(tài)/業(yè)態(tài)、機制/體制、影響與力量……現(xiàn)在，最需要的，不是用既有的理論去裁剪，而是空杯心態(tài)——把自己這個身體的杯子騰空了進場，真正進到那種類型文的場中央，進到比類型文更本源的亞文化X微社群，進到那個龐大的經(jīng)驗與想象數(shù)據(jù)庫中去，你會獲得一個全新的視野。它超越你現(xiàn)在的想象。那個新的歷史地平線，不是用“純文學(xué)”來作參照，就能看得到的。

我們必須要有新的理論、思想和智慧資源。這種新的理論、思想和智慧資源從哪里來？來自于學(xué)者的進場，重新發(fā)揮并提高“自己在場發(fā)言的能力”。你只有觀察并研究這些“新”的東西，并且提煉、總結(jié)、提升成新的理論、思想和智慧資源，才有可能推動網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以及整個新文藝可持續(xù)的發(fā)展。這就是研究和評論的價值與力量。

周：從我們討論的情況來分析，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展是需要學(xué)院式的介入的，文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)史、文學(xué)理論從來都不是孤立的，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展對中國當(dāng)代文學(xué)的格局產(chǎn)生了重要的影響，而目前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)魚龍混雜的現(xiàn)狀，主要是靠商業(yè)機制來引導(dǎo)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者把讀者看作自己的衣食父母，寫作中會自覺地迎合讀者。面對這種狀況，中國作協(xié)已通過各種方式對網(wǎng)絡(luò)作家進行培訓(xùn)，對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作進行引導(dǎo)。日漸成熟的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是離不開文學(xué)批評界的關(guān)注的，批評和創(chuàng)作是文學(xué)的雙翼，批評對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)審美品質(zhì)的提升將起到積極的推進作用。學(xué)院派批評注重從學(xué)理上評判網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，區(qū)別于網(wǎng)民的感性評判，在“歷史的批評”和“美學(xué)的批評”視野中，學(xué)院派批評將有助于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)總體質(zhì)量的提升。

邵：“純文學(xué)”是一個有特定語境的概念，與20世紀(jì)80年代中期的先鋒小說運動密切相關(guān)，我覺得還是用傳統(tǒng)精英文學(xué)的概念比較便于討論。談到引渡文學(xué)傳統(tǒng)，我認(rèn)為只能從媒介革命的意義上理解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，而不能從“精英文學(xué)”和“通俗文學(xué)”的角度，因為那樣的話，基本已經(jīng)把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)釘死在“次等文學(xué)”的位置上了。我想重申那句話，媒介革命已經(jīng)不以人的意志為轉(zhuǎn)移地發(fā)生了，未來不會再有“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”的概念了，只會有“紙質(zhì)文學(xué)”的概念。今天精英文學(xué)如果不想成為博物館藝術(shù)，必須進行網(wǎng)絡(luò)移民，而且必須經(jīng)過一番脫胎換骨的網(wǎng)絡(luò)重生。如果我們把文學(xué)性比成一個精靈的話，它從鐘鼎、竹簡、絹帛、紙張中鉆出來，每次的面目都是不一樣的，這次從電腦屏幕中鉆出來，也會有新的樣貌。所謂引渡文學(xué)傳統(tǒng)，就是要我們這些經(jīng)受過較多傳統(tǒng)精英文學(xué)訓(xùn)練的人，在“媒介打擊”徹底降臨之前，去主動學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)媒介的語法，介入性地研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，守望文學(xué)的精靈在網(wǎng)絡(luò)時代的重生。如果我們不主動介入，抱殘守缺，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也會取代紙質(zhì)文學(xué)的主導(dǎo)位置，那將完全由缺乏文學(xué)傳統(tǒng)熏陶的“網(wǎng)絡(luò)原住民”重創(chuàng)，那樣可能產(chǎn)生較大的文學(xué)傳統(tǒng)的斷裂——這正是麥克盧漢當(dāng)年發(fā)出的警告。

趙：這為學(xué)院派介入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)提供了非常重要的參考意見?？磥?，我們不應(yīng)該也不能孤立地討論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的藝術(shù)價值。在高速傳播的網(wǎng)絡(luò)社會，網(wǎng)絡(luò)二次元亞文化已經(jīng)開始影響我們的一些價值觀，甚至開始改變我們的思維方式和行為模式。從這個意義上說，對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所植根的網(wǎng)絡(luò)文化的挖掘，是否更有價值一些？

邵：您說的這一點非常有意義。這也是這一次我們參加周志雄老師主持的“山東師范大學(xué)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究中心”揭牌大會（2015年10月17日）上，我和莊庸老師、楊玲老師（廈門大學(xué)）在“頭腦風(fēng)暴”中達成的共識。

我們認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究發(fā)展到今天，研究視野應(yīng)該進一步打開，研究范式也應(yīng)該進一步拓展。以往我們的研究大都關(guān)注的是網(wǎng)文、網(wǎng)文類型，最多到生產(chǎn)機制，現(xiàn)在我們要把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究放在整個二次元亞文化空間進行，去挖掘它下面的那個跨文化、跨國別、跨媒介的數(shù)據(jù)庫——它像一個龐大的地下水系，由各個網(wǎng)絡(luò)部落文化的“水洼”聚集而成。我們看得見的各種流行文藝形式（如網(wǎng)絡(luò)類型文、影視劇、ACGN——動畫、漫畫、電子游戲、輕小說）是地上的河流，它們的發(fā)展脈絡(luò)是河道，各種“大熱”是噴泉。在它們下面是生生不息的地下水源，人類每天的生活都會有無數(shù)信息進入網(wǎng)絡(luò)空間，網(wǎng)絡(luò)空間本身就是一個具有超級繁殖力的信息空間。各種流行的“?！保ū热邕@幾天流行的“良辰必有重謝”）會積淀下來，豐富更新著這個數(shù)據(jù)庫。整個龐大的數(shù)據(jù)庫，是各種文藝的活水源頭——不僅有商業(yè)創(chuàng)作，更有大量的同人創(chuàng)作。我們的工作就是抓住那些重要的類型文、那些重要的熱點文化現(xiàn)象（比如目前我們正在進行的有關(guān)《瑯琊榜》的討論），打通媒介、次元、文化部落的壁壘，把那個盤根錯節(jié)的地下水道挖出來，并摸清“亞文化”向“主流文化”挺進的路徑。具體的工作方式，一個是“蹲坑”，以學(xué)者粉絲的身份常年駐守在自己所屬的粉絲部落中進行觀察，也就是“混圈子”；一個是“刨樹”，對于那些已經(jīng)冒出頭的作品、現(xiàn)象，大家合力把根須從各個部落中挖出來。

莊：我一直認(rèn)為，現(xiàn)在對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研討有一個很大的問題，就是還停留在非?；\統(tǒng)的“印象派評論”上——動輒就用一個宏大的理論或史論體系，來概論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的現(xiàn)象問題。甚至，都未能深入到對題材、類型、潮流和敘述模式的專業(yè)、專心、專注式研究，更別提對作家、作品進行皰丁解牛與“文本”細讀的技術(shù)評論。但比這兩個層面的問題更嚴(yán)重的是，理論滯后于創(chuàng)作，研究滯后于實踐，學(xué)術(shù)站不到產(chǎn)業(yè)鏈的前沿，我們對當(dāng)下和未來的發(fā)展趨勢失去研判、預(yù)判、參與甚至是干預(yù)引導(dǎo)的“在場發(fā)言能力”。尤其是對我們上述所說的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)第三種“定義”的前沿性研究：當(dāng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中“亞文化X微社群”的核心力量，正在滲透并改變網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“主流類型文”、進入社會大眾文化“流行化”和“主流化”，并成為主流新文藝重塑的重要組成部分時，網(wǎng)絡(luò)文化“亞文化X微社群”的力量，正在跨越“互聯(lián)網(wǎng)+文學(xué)”的邊界，與整個社會人群在細分（分類型、分階層、分群體）之后又重組（重新聚焦起新社群、新組織和新階層）的社會類型化運動互動結(jié)合，從而重建并重塑一個在大眾心理、國民心態(tài)、集體無意識與文化母題、故事原型、類型模式等深層結(jié)構(gòu)中溝通并融合成一體化的“經(jīng)驗與想象共同體”。它不但改變了受眾—傳播者—作者，也改變了創(chuàng)作—生產(chǎn)—傳播，同樣，將改變語體/文體、形態(tài)與業(yè)態(tài)、機制與體制……這第三層面、第四層面的東西，才是當(dāng)下最需要研究與挖掘的。正如我在一開始所說的第三種“定義”，才是最值得重視的，乃是學(xué)界和業(yè)界需要研究的前沿問題。

趙：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的白熱化，我覺得是從網(wǎng)文改編為影視劇的成功開始的。2015年《滾蛋吧，腫瘤君》《盜墓筆記》《鬼吹燈》《花千骨》《瑯琊榜》紛紛被改編成影視作品，國家政策提倡大力發(fā)展網(wǎng)絡(luò)文藝，又為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展提供了政策上的支持。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)空前火熱，目前是一種怎樣的格局？

邵：自被稱作“網(wǎng)絡(luò)改編元年”的2011年開始，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)逐漸成為影視劇改編的主要基地，這不僅意味著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主流化，更意味著二次元亞文化向主流文化的涌動。拿我們目前正做的《瑯琊榜》討論為例，對于這個熱點現(xiàn)象的討論，我們定的主題是——《瑯琊榜》：“腐文化”向“主流文化”發(fā)起總攻。這里的“主流文化”并不是指政治文化，而是一種男權(quán)文化下的審美文化?！冬樼鸢瘛饭适碌闹黝}，如果按照傳統(tǒng)的話語方式表述，就是“江山美人”——“江山”是男人，“美人”是女人，“美色”就是“女色”。但是在《瑯琊榜》里，我們發(fā)現(xiàn)這里的性別權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生了一些變化——“江山”里有女人的份了，大將軍霓凰、懸鏡司長史夏冬、謀士秦般若都是以自己的職業(yè)身份堂堂正正地出現(xiàn)在朝堂幕府的，我稱之為“女裝花木蘭”，完全是職業(yè)女性形象的自然投射。而“美人”里也有男人的份了，這部電視劇最具吸引力的就是它的“男色”——男一號梅長蘇和男二號靖王，這一對美男璧人讓“顏控”們“美哭了”，被戲稱“唯顏值匹配者，方能以帥治國”（薊城君：《〈瑯琊榜〉：為顏值匹配者，方能以帥治國》，澎湃新聞“有戲”欄目微信公眾號，2015年10月10日）。男主“顏值”的價值比重在一部影視劇中明顯上升，這背后是“腐女”的力量——十幾年來，“腐女”文化在“二次元”的“女性向”已經(jīng)暗自生長，終于在消費主義的護佑下破壁而出，向“主流文化”領(lǐng)地“霸屏”。

或許是不期然的，在“腐女”們的欲望目光中，一種來自中國古典傳統(tǒng)的男性審美觀再度開出花來，讓我們再見“美豐儀”。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國人的審美自信也被堅船利炮擊沉，全盤接受了健美性感的西方審美觀。我們或許已經(jīng)忘了，中國男人眼里的美女，雖有環(huán)肥燕瘦，但無豐乳肥臀；中國女人眼里的美男子，也不是健美肌肉型，而是銀盔銀甲的白袍小將、玉樹臨風(fēng)的白面書生——中國傳統(tǒng)戲劇里的武生和小生，正代表了這兩種美男形象，《瑯琊榜》男一號梅長蘇及其前身林殊也正是這兩種形象的合體。梅長蘇的“高逼格”里，凝聚了那些中國正史、傳奇、詩詞、戲劇中最帥的人物和最帥的瞬間：淝水之戰(zhàn)謝安的輕描淡寫、赤壁之戰(zhàn)周瑜的羽扇綸巾、諸葛亮的運籌帷幄，還有王陽明的淡定超然……當(dāng)然，正如東浩紀(jì)在《動物化的后現(xiàn)代》一書中所說，日本的宅文化雖是江戶文化的繼承者，但不在它的直接延長線上，中間夾著美國。以梅長蘇為代表的網(wǎng)絡(luò)重生美男也不是魏晉風(fēng)流的純種子孫，中間夾著歐美日韓文化和二次元文化。不管怎么說，從李云龍到梅長蘇，中國電視屏幕上男神形象的轉(zhuǎn)型還是顯示了某種“大國崛起”的印記。中國觀眾，至少是女性觀眾，終于跨過了資本原始積累期對粗鄙力量的崇拜。倉廩實而知禮儀，入小康而慕風(fēng)雅，中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”里不應(yīng)只有“狼圖騰”，還該有“美豐儀”。在《瑯琊榜》里，服裝之美、器物之美被人屢屢稱道，“山影制造”的“良心劇”成為品牌?？粗鴦≈械木邮绎L(fēng)景，很自然會想起東鄰日本。轉(zhuǎn)念一想，和風(fēng)受唐風(fēng)影響，劇中虛擬大梁朝尚在唐前，如此一來，自然升起“天朝大國”的文化自信?！吧接爸圃煺摺焙蛽碥O者中恐怕有不少哈韓哈日族，這些年日韓劇沒少看，黃金周出國搶購，好東西沒白買。我們粗鄙的時間太久了，幸好鄰國尚存流風(fēng)余韻。不過，文化交流，投桃報李，受日韓文化滋養(yǎng)多年的中國ACG一代，該到文化反哺的時候了。據(jù)說，這次韓國對《瑯琊榜》的引進節(jié)奏明顯快于此前的《甄嬛傳》，與中國大陸同步推出。想想去年，華夏女性的芳心還要靠都教授（韓國偶像劇《來自星星的你》男主人公）撫慰，今年，我們終于可以派出梅長蘇了。

莊：當(dāng)所有人都在關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“大繁榮大發(fā)展”時，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身卻深陷于一種“大泡泡”即將被捅破的危機與焦慮之中。這基本上有三個核心矛盾：一是資本、政治、網(wǎng)文原生力量的博弈；二是我們上述網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站“類型化商業(yè)化”所造就的創(chuàng)富機制、造星模式和逐利沖動，與基于版權(quán)卡位泛娛樂全產(chǎn)業(yè)鏈的作家作品自發(fā)性訴求的沖突；但最軸心的矛盾，還是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站“類型文主流”和網(wǎng)絡(luò)文化亞文化X微社群植根與構(gòu)建重塑的“經(jīng)驗與想象共同體”之間的矛盾和沖突，后者是生命之水、原創(chuàng)的源泉，曾經(jīng)哺育并促進了前者的大繁榮和大發(fā)展，但是，前者在體量達到一定程度上時，就對后者產(chǎn)生了扼制和壓制?，F(xiàn)在，后者繞道并全面侵入大眾流行文化和主流文化，與資本和政治共謀，造成一種全新的文藝格局，客觀上對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)商業(yè)網(wǎng)站的“類型文主流”造成了夾攻，所以，整個網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“主流”變局勢在必行，這將改寫未來的文學(xué)版圖。還有一點非常根本，大家就文藝談文藝，就政治談?wù)?，忽略了兩者之間的同源性和互通性。從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)到主流文藝，現(xiàn)在遇到了一個前所未有的困境和挑戰(zhàn)，就是缺乏超越時代、地域和文化的“話語、思想、理論新資源”。國家政策提倡大力發(fā)展網(wǎng)絡(luò)文藝，被納入我所概括的“偉大中國三部曲”和“命運共同體三部曲”的中國—全球治理新理念和時代哲學(xué)的探索、實踐和體系化等“國家頂層設(shè)計”之中。它將帶來整個新文藝的大變局。這是當(dāng)下最值得研究的第四個層面。

趙：隨著可視化的資源越來越多、移動客戶端的盛行，綜藝、動漫和游戲也開始走向勃興，網(wǎng)絡(luò)小說的文字閱讀已經(jīng)呈現(xiàn)了下降的趨勢。按照現(xiàn)在的形式來看，有很多網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作之初便是以游戲的思路來架構(gòu)情節(jié)，或是以影視改編為目標(biāo)，IP開發(fā)儼然已經(jīng)成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一個非常重要的部分，也幾乎形成了趨勢。這讓我不禁對網(wǎng)文的未來發(fā)展產(chǎn)生了疑問：影視、游戲改編會是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的最終歸宿嗎？

周：我認(rèn)為可視化資源越來越多，并不會減少網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的閱讀，自電影、電視問世以來，文學(xué)從來都是影視的底本，好的影視劇多是從文學(xué)作品改編而來的，影視劇的熱播通常帶動了相關(guān)文學(xué)作品的閱讀，而不是減少了閱讀。從另外一個角度來說，文字閱讀所獲得的樂趣是可視化觀看所無法取代的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的危機也是存在的，比如精華與糟粕并存，一個民族的精神提升不可能完全依靠通俗文化，商業(yè)化的機制下制造的文學(xué)，其思想的深度和藝術(shù)的創(chuàng)造性無法滿足所有讀者的需求。對于一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者來說，其作品已經(jīng)有了很好的市場效應(yīng)，但賺到了錢之后如何提升自己的創(chuàng)作，是他們必須面對的問題。

邵：對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，最大的悖論在于其“網(wǎng)絡(luò)性”的雙面性：一方面，“網(wǎng)絡(luò)性”把它從印刷媒介的物質(zhì)束縛中解放出來，獲得了紙質(zhì)文學(xué)難以想象的活力；另一方面，作為印刷文明的“遺腹子”，文學(xué)本身不再能在網(wǎng)絡(luò)時代居于主導(dǎo)。在印刷時代的末期，我們已經(jīng)日益感受到影視對文學(xué)的侵壓，但無論如何，文學(xué)憑借其強大的慣性仍能保持其“主導(dǎo)藝術(shù)樣式”的地位。而隨著網(wǎng)絡(luò)時代的深入，這種地位勢必會逐漸失落。在網(wǎng)絡(luò)時代，“最受寵”的藝術(shù)樣式不再是需要抽象轉(zhuǎn)譯的“文字的藝術(shù)”，而是各種感官可以深度卷入的“形象的藝術(shù)”，比如ACG，特別是電子游戲?！拔覀兊臅r代渴望整體把握、移情作用和深度意識，這種渴望是電力技術(shù)自然而然的附屬物。”這并不意味著文學(xué)就消失了，根據(jù)麥克盧漢的媒介變革理論，每一次媒介革命發(fā)生，舊媒介不是被替換了，而是被包容了，舊媒介成為了新媒介的“內(nèi)容”（如“口頭文學(xué)”是“文字文學(xué)”的內(nèi)容，“紙媒文學(xué)”是“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”的內(nèi)容，文學(xué)是影視的內(nèi)容，而這一切都是電子游戲的內(nèi)容），而舊媒介的藝術(shù)形式升格為“高雅藝術(shù)”——它們一方面以“亞文化”“小眾”的形態(tài)存在，一方面作為“內(nèi)容和人才”基地，為更主流的文藝樣式輸送資源。

媒介革命固然是大勢所趨，然而作為事實接受仍讓人不免唏噓——作為一種新媒介文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)尚未在傳統(tǒng)媒介主導(dǎo)的文學(xué)秩序內(nèi)獲得真正認(rèn)可，便又將在新媒介文化格局中處于弱勢——換句話說，隨著媒介革命的深化，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在今天文化整體格局的位置有點像傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)了。媒介革命的快速進程迫使雙方尚未決戰(zhàn)就坐在了同一條船上——重要的已不是“誰居主流”，而是盡快合二者之力打造出一種在新媒體時代真正有生命力的“主流文學(xué)”，承擔(dān)印刷文明的傳承職責(zé)，建設(shè)“主流價值觀”，在保持自身旺盛造血功能的基礎(chǔ)上，為其他更“受寵”的文藝形式提供“孵化器”的功能。

莊：按照我上面所說的思路、邏輯和結(jié)構(gòu)推演下來，整個新文藝大變局中，將有可能形成一個龐大的“經(jīng)驗與想象共同體”（姑且將其命名為“ONE1”）；網(wǎng)文、動漫、游戲、影視、網(wǎng)絡(luò)劇等都將成為在泛文化娛樂全產(chǎn)業(yè)鏈全民IP的不同形態(tài)與業(yè)態(tài)（姑且命名為ONE1+N）；而這些不同業(yè)態(tài)與形態(tài)，將以不同的“語體與文體”，對這個龐大的經(jīng)驗與想象共同體進行重譯與重釋、重述與重塑，它們或?qū)⒅赶蛞粋€具體的作家作品（姑且命名為one1）。于是，從one1到ONE1，我們將看到，ONE1+N成為一種鏈接的橋梁和通道，一個“個人化”的作家和“具體化”的作品，將通過不同的形態(tài)與業(yè)態(tài)、語體與文體，與某種“群體性”的集體境遇和“整體性”的普遍體驗溝通與融合起來，也就是說，“個人與人類相遇”——大眾心理、國民心態(tài)、集體無意識、文化母題、故事原型、類型模式，“個人—整個人類命運共同體”，就構(gòu)成了這個新文藝新時代大變局下的“偉大的文學(xué)未來”。在此新格局中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的未來，怎么可能是影視與游戲改編？它的未來，在于真正地打通一個作家作品與整個人類的“經(jīng)驗與想象共同體”溝通與融合的道路。而且，比這更根本的是，那個龐大的類型數(shù)據(jù)庫和“經(jīng)驗與想象共同體”，和“偉大中國三部曲與命運共同體三部曲”存在著一種隱秘的“ONE TO ONE”對應(yīng)與互動、溝通與融合的關(guān)系與路徑……這種ONE（經(jīng)驗與想象共同體）TO ONE（命運共同體三部曲）的“關(guān)系”，才是求解與回答一系列核心問題的關(guān)鍵：如何研判和預(yù)判下一步新文藝大變局中主流新文藝發(fā)展的大勢和趨勢？網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要如何“重塑”自我，才能對接上這樣的大勢和趨勢，“取勢而為”？網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究與評論，又如何進“場”，才能站到前沿、前瞻的位置，重新發(fā)揮并提高“自己在場發(fā)言的能力”，并且提煉、總結(jié)、提升成新的理論、思想和智慧資源，以推動網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以及整個新文藝可持續(xù)的發(fā)展？下一個偉大的文學(xué)時代或許將起源于此。

編輯：趙斌mzxszb@126.com