感性閱讀，理性研究

北京　王曉云

感性閱讀，理性研究

北京王曉云

文學(xué)理論是一種方法上的工具，是伴隨著文學(xué)成為獨(dú)立的精神文化現(xiàn)象而出現(xiàn)的，或者說(shuō)是使文學(xué)成為文學(xué)的標(biāo)志。感性地閱讀和感悟，理性地研究和批評(píng)，才是文學(xué)研究的正確態(tài)度和有效途徑。

文學(xué)批評(píng) 感性閱讀 理性研究

毋庸置疑，無(wú)論是文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)還是文學(xué)史，都是建立在文學(xué)作品的基礎(chǔ)之上的，所以一切文學(xué)研究必須從文學(xué)作品出發(fā)。在文學(xué)研究中，我們應(yīng)該提倡感性地去閱讀和感悟，理性地去研究和批評(píng)。

文學(xué)研究的目的和態(tài)度

正如王彬彬教授所說(shuō)，文學(xué)研究不同于捕魚撈蝦一類營(yíng)生，它不是純技術(shù)性的活動(dòng)。然而對(duì)于從事文學(xué)研究的學(xué)者而言，其意向性各有不同，在這個(gè)浮躁的、急功近利的時(shí)代，文學(xué)研究的目的似乎變得不那么純粹了。許多中文專業(yè)學(xué)生、文學(xué)研究和批評(píng)者為達(dá)到個(gè)人目的而進(jìn)行文學(xué)研究，或?yàn)榱送瓿烧撐?，或?yàn)榱藵M足科研任務(wù)量，或?yàn)榱寺毞Q晉升，真的是將文學(xué)研究當(dāng)成一種捕魚撈蝦類的純技術(shù)性活動(dòng)。帶著這些功利性的目的進(jìn)行文學(xué)研究是不理性的做法，是對(duì)文學(xué)的不尊重，甚至造成了學(xué)術(shù)風(fēng)氣的敗壞。

那么文學(xué)研究的目的究竟是什么？孔子曾說(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！笨鬃诱J(rèn)為，古代的學(xué)者學(xué)習(xí)和研究的目的在于提高自己，提升自己的學(xué)問(wèn)道德，做一個(gè)真正的人；而現(xiàn)代學(xué)者的目的卻在裝飾自己，做給別人看，取悅于人或追名逐利。宋代理學(xué)家周敦頤《通書·文辭》中有言：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎？”表達(dá)了文學(xué)的社會(huì)功能，即文學(xué)是用來(lái)說(shuō)明道理、弘揚(yáng)精神的。孔子的“為己”說(shuō)和周敦頤的“文以載道”說(shuō)概括了文學(xué)研究的兩個(gè)目的：一是實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)的提高；一是通過(guò)理性地理論研究實(shí)現(xiàn)文學(xué)傳播道義、弘揚(yáng)精神的社會(huì)功用。

所以，把文學(xué)研究當(dāng)成捕魚撈蝦類的技術(shù)性活動(dòng)，或?qū)⑽膶W(xué)研究當(dāng)成追逐名利的手段，都是極不理性的做法，不是一個(gè)文學(xué)研究者應(yīng)該具有的品格。作為文學(xué)研究者和批評(píng)者，正確的態(tài)度，首先是對(duì)文學(xué)的尊重，其次是實(shí)事求是、客觀公正和民主平等。更為重要的是，文學(xué)研究者和批評(píng)者應(yīng)該具有一種社會(huì)責(zé)任感和使命感。

文學(xué)研究的過(guò)程和方法

文學(xué)研究的過(guò)程不同于捕魚撈蝦的過(guò)程，捕魚撈蝦是在開(kāi)始之前必須解決用什么工具的問(wèn)題，有了好的工具才能有好的收獲；文學(xué)研究則不同，文學(xué)研究和批評(píng)過(guò)程中最基礎(chǔ)也是最重要的是閱讀文學(xué)作品。一切文學(xué)研究和文學(xué)批評(píng)的前提必須是對(duì)文學(xué)作品的全面理解和感悟，即感性閱讀。閱讀通常分為消遣性閱讀、欣賞性閱讀和批判性閱讀，大多數(shù)讀者屬于消遣性閱讀和欣賞性閱讀，而較少批判性閱讀。消遣性閱讀滿足讀者的審美愉悅需要；欣賞性閱讀滿足讀者的審美欣賞和審美創(chuàng)造的需要；而批判性閱讀不僅要能夠理解和欣賞一部文學(xué)作品，還要能對(duì)它的價(jià)值做出評(píng)價(jià)。文學(xué)研究和批評(píng)需要這種批判性閱讀。而當(dāng)今的文學(xué)研究者和批評(píng)者，為求更快地實(shí)現(xiàn)各自的目的而弱化，甚至省略了鑒賞和批判的過(guò)程，“這種將‘研究’與‘鑒賞’分割開(kāi)來(lái)的兩分法，對(duì)于既是‘文學(xué)性’的，又是‘系統(tǒng)性’的真正文學(xué)研究來(lái)說(shuō)，是毫無(wú)助益的”①。

在感性閱讀和鑒賞之后才能進(jìn)行理性的文學(xué)研究。在文學(xué)研究過(guò)程中，研究者通常會(huì)運(yùn)用文學(xué)理論來(lái)論證自己的理解和感悟，而對(duì)文學(xué)理論的運(yùn)用必須建立在對(duì)作品充分閱讀和鑒賞的基礎(chǔ)之上。文學(xué)理論使用的過(guò)程“應(yīng)該是把對(duì)文學(xué)的感悟和理解上升為理論，而不是對(duì)一種或多種外在理論的生搬硬套、生吞活剝”，應(yīng)該是自下而上而不應(yīng)該是自上而下，是從內(nèi)到外而不應(yīng)該是從外到內(nèi)。目前的一些有志于從事文學(xué)研究和批評(píng)的人，還沒(méi)有做到理性研究，正如王彬彬教授所說(shuō)：“他們通常胡亂閱讀一些外來(lái)理論的譯本，而文學(xué)作品的閱讀經(jīng)驗(yàn)卻極其貧乏，似懂非懂地‘掌握’了許多理論，但對(duì)文學(xué)本身的感悟和理解能力卻并沒(méi)有超過(guò)社會(huì)平均水平。”這些人缺乏對(duì)文學(xué)研究的認(rèn)識(shí)、理解、思考和決斷能力。

文學(xué)研究與文學(xué)理論

再看文學(xué)研究與文學(xué)理論的關(guān)系。按照韋勒克與沃倫的觀點(diǎn)，文學(xué)研究包括三個(gè)分支——文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史。文學(xué)批評(píng)是對(duì)文學(xué)作品以及與之相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象的分析、研究和評(píng)價(jià)；文學(xué)史是研究文學(xué)的歷史現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)；文學(xué)理論則是對(duì)“文學(xué)的原理、文學(xué)的范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等類問(wèn)題的研究”②，“文學(xué)理論要以文學(xué)史所提供的大量材料和文學(xué)批評(píng)實(shí)踐所取得的成果為基礎(chǔ)。如果文學(xué)理論不根植于具體文學(xué)作品的分析和文學(xué)發(fā)展歷史的研究，文學(xué)理論所概括的文學(xué)基本原理、概念、范疇和方法，也就成了‘空中樓閣’，失去了存在的依據(jù)”③?？梢?jiàn)，在文學(xué)研究中，文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史是三位一體，互相滲透的，三者共同作用來(lái)完成文學(xué)研究。

那么，當(dāng)今的文學(xué)研究還需不需要文學(xué)理論？隨著消費(fèi)浪潮的來(lái)襲，傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典漸漸失去了賴以生存的文化土壤，而大眾文化和日常生活審美化卻日益占據(jù)社會(huì)文化的主流地位，文學(xué)被邊緣化了。但即便如此，文學(xué)也并沒(méi)有失去生命力，它也緊跟時(shí)代的潮流，嘗試著對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)觀念的突破。在這種狀況下，事實(shí)是現(xiàn)有的文學(xué)理論正在漸漸失去其效用。因?yàn)槲覀兯奈膶W(xué)理論都是建立在對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的基礎(chǔ)之上，而如今，連文學(xué)本身都成了待討論的問(wèn)題，那么文學(xué)理論也就面臨著合法性的危機(jī)。任何事物都需要發(fā)展變化才有生機(jī)，文學(xué)理論也不例外。文學(xué)理論是一種方法上的工具，是伴隨著文學(xué)成為獨(dú)立的精神文化現(xiàn)象而出現(xiàn)的，或者說(shuō)是使文學(xué)成為文學(xué)的標(biāo)志。文學(xué)理論是對(duì)所有文學(xué)現(xiàn)象的研究，它一方面追求文學(xué)現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律，一方面總結(jié)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)文學(xué)活動(dòng)，所以我們今天的文學(xué)研究仍急需文學(xué)理論。但隨著文學(xué)的多樣化，文學(xué)理論也不能一成不變。那么我們?nèi)绾蔚玫竭m用于當(dāng)今文學(xué)形式的文學(xué)理論呢？毫無(wú)疑問(wèn)，我們?nèi)砸貧w到對(duì)作品的閱讀和感悟中。文學(xué)理論不是固定不變的法則，而是對(duì)文學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括，也就是說(shuō)理論來(lái)源于實(shí)踐，要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，最后用于指導(dǎo)實(shí)踐；而實(shí)踐則既是文學(xué)創(chuàng)作，也是文學(xué)閱讀和鑒賞。

所以，文學(xué)研究絕不是一項(xiàng)純技術(shù)性的活動(dòng)。感性地閱讀和感悟，理性地研究和批評(píng)，這才是文學(xué)研究的正確態(tài)度和有效途徑。

①②〔美〕勒內(nèi)·韋勒克：《文學(xué)理論》，文化藝術(shù)出版社2010年版，第4頁(yè)，第32頁(yè)。

③童慶炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社1998年版，第4頁(yè)。

作 者：王曉云，中國(guó)傳媒大學(xué)文法學(xué)部助理研究員，文學(xué)博士。

編 輯：孫明亮 mzsulu@126.com