后現(xiàn)代主義的激揚(yáng)與艱澀

張娜

后現(xiàn)代主義作為一種當(dāng)代世界性的文化思潮，已經(jīng)以一種勢(shì)不可擋的力量充斥了我們的生活空間和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。它以決絕顛覆的姿態(tài)，反傳統(tǒng)，并呈現(xiàn)出一種叛逆情懷，申訴了自身的欲求，又由于自身缺陷導(dǎo)致了一系列問(wèn)題。

一、光鮮亮麗的后現(xiàn)代主義時(shí)代氛圍

在處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，我們可以看到后現(xiàn)代因素已經(jīng)蔓延至各個(gè)角落，像上海、北京等發(fā)達(dá)城市和地區(qū)，以及沿海地區(qū)，這些與潮流同步的前沿陣地更是如此。你會(huì)在北京宋莊和798藝術(shù)區(qū)看到其呈現(xiàn)的張揚(yáng)的個(gè)性。

有學(xué)者認(rèn)為后現(xiàn)代主義首先是一種文化傾向，是一個(gè)文化哲學(xué)和精神價(jià)值取向的問(wèn)題。這個(gè)見解很好地為深受后現(xiàn)代因素影響的大眾做了總結(jié)和理論上的闡釋。中國(guó)的莊子“從不把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于萬(wàn)物之上，從不人為地強(qiáng)求千篇一律，萬(wàn)人一面。他非常反對(duì)違背天下萬(wàn)物的性命之情的做法”。與后現(xiàn)代主義有異曲同工之妙。我們甚至可以通過(guò)莊子的思想，從二者的相似性中，發(fā)現(xiàn)后現(xiàn)代主義的一些特征。

后現(xiàn)代主義演繹成各種形態(tài)作用在我們的觀念和行動(dòng)上。它波及到建筑，音樂，服飾，影視，文學(xué)等多方領(lǐng)域。你不會(huì)在后現(xiàn)代建筑身上看到類似于北京故宮對(duì)稱結(jié)構(gòu)的一絲影子，你看到的是不可思議，是強(qiáng)烈的視覺沖擊，是鋼筋水泥像橡皮泥一樣被肆意揉捏成各種形狀的真實(shí)建筑。日下備受推崇的中國(guó)風(fēng)歌曲是大眾審美與藝術(shù)經(jīng)典的融合，藝術(shù)經(jīng)典放下身價(jià)與流行趨勢(shì)合二為一，成就了流行，實(shí)際上中國(guó)古典文化似乎也以這樣一種方式得到普及，最起碼古典是美的觀念深入民眾深處。服飾自不必說(shuō)，混搭成為年輕一代的青睞，甚至在一些民眾選秀節(jié)目上，中老年也以奇裝異服展示年輕態(tài)，在這個(gè)方面上來(lái)看可以說(shuō)后現(xiàn)代主義已經(jīng)變成了我們每個(gè)人的“寵物”。影視方面的最典型的是劉鎮(zhèn)偉導(dǎo)演的《大話西游》，顛覆傳統(tǒng)，孫悟空不堪師父嘮叨而崩潰，甚至觀音菩薩也忍不住手掐唐僧，意識(shí)到自己的身份才猛然縮手。電影中類似于此的種種為我們展現(xiàn)了一幅反傳統(tǒng)的、顛覆經(jīng)典的后現(xiàn)代圖景。還有文學(xué)領(lǐng)域《豬食草》的表現(xiàn)，家居方面后現(xiàn)代風(fēng)格的裝修，房地產(chǎn)打著后現(xiàn)代旗號(hào)售樓，包括新聞報(bào)道標(biāo)題使用諷刺手法的非常后現(xiàn)代的新聞手段，比如《喋血街頭：曼斯特》，而且受眾對(duì)媒體具有相當(dāng)?shù)牧私猓幌裎覀円郧跋胂蟮哪菢訜o(wú)知。媒體工作者和觀眾之間曾經(jīng)有一道鴻溝，現(xiàn)在這個(gè)界限已經(jīng)開始泯滅了，我們有家庭攝影機(jī)，自制的錄像帶，如惡搞的新聞聯(lián)播……我們感受到了后現(xiàn)代主義的不同以往的強(qiáng)烈的反文化反傳統(tǒng)的傾向。

二、決絕顛覆后的匱乏

上述種種大眾身邊的后現(xiàn)代因素似乎為我們展現(xiàn)了一幅光鮮亮麗的后現(xiàn)代圖景。后現(xiàn)代主義顛覆傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出一種叛逆的情懷。正由于此，后現(xiàn)代主義著力破壞高雅和通俗、藝術(shù)和非藝術(shù)之間的界限，被精英文化排擠的、讓學(xué)者們嗤之以鼻的大眾文化被提到了新的高度，包括流行的中國(guó)風(fēng)音樂，商業(yè)電影，街頭時(shí)裝，以及沒有美學(xué)價(jià)值，與藝術(shù)范疇之外和商業(yè)大眾文化之內(nèi)的各種通俗表現(xiàn)手法。韋伯把現(xiàn)代人的日常生活形容為“鐵籠”，而后現(xiàn)代主義以對(duì)抗現(xiàn)代主義的姿態(tài)，沖破“鐵籠”。

后現(xiàn)代是信息時(shí)代的產(chǎn)物，也是商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的衍生物。我們的確被商品包圍，甚至連人也成為商品去包裝和推銷。而“當(dāng)代意識(shí)形態(tài)的有效過(guò)程主要是通過(guò)日常消費(fèi)行為完成的”，我們的消費(fèi)觀折射著我們的心理機(jī)制圖景和社會(huì)潮流對(duì)于我們的影響。

眾多學(xué)者關(guān)于后現(xiàn)代主義提出自己的見解，有的稱頌有的憂慮有的辯護(hù)。對(duì)于后現(xiàn)代主義的不同見解其實(shí)從不同層面更全面地闡釋了后現(xiàn)代主義。有學(xué)者這樣總結(jié)后現(xiàn)代悖論式的性格，即痛苦著并玩味著痛苦又對(duì)這痛苦和玩味感到無(wú)聊；憂郁著而且自我意識(shí)到憂郁又對(duì)這憂郁和憂郁意識(shí)加以表面化的笨拙表演；焦慮著而且迷失在焦慮中又對(duì)這無(wú)底的焦慮咬文嚼字——文體上要耍弄出以奇制勝的游戲。這段表述站在后現(xiàn)代主義的立場(chǎng)表達(dá)了后現(xiàn)代主義本身初衷的異化。

后現(xiàn)代主義消解舊有而不進(jìn)行新的確立，導(dǎo)致了一系列危機(jī)的出現(xiàn)，這在青少年群體和大眾傳媒領(lǐng)域有較大體現(xiàn)。

后現(xiàn)代主義帶來(lái)的觀念的更新和潛移默化的改變?cè)谀贻p人身上得到的不只是混搭的簡(jiǎn)單形式的體現(xiàn)。一些年輕人放棄了傳統(tǒng)的職業(yè)選擇，做起更能表現(xiàn)自我“藝術(shù)性”的工作，這些工作或兼職或是單干，給他們提供更大創(chuàng)造力的機(jī)會(huì)，也給他們更多的自主權(quán)，更大的滿足，甚至還能使他們?cè)谝粝窕蛭淖诸I(lǐng)域名利雙收。蜂擁而起的選秀類節(jié)目使得一部分平民百姓出名，也激起了更多蠢蠢欲動(dòng)的心靈。激進(jìn)的年輕人本身就不是墨守陳規(guī)的迂闊之人，他們敢于嘗試，愿意嘗試，于是出現(xiàn)很多為了追求自己的理想而不甘平庸、毅然決然放棄優(yōu)厚而穩(wěn)定的工作的人，更有一批文藝青年不屑于朝九晚五的上班一族，而是自由自在地搞自己的創(chuàng)作，后現(xiàn)代主義的潮流更成了他們追求的精神指標(biāo)。體現(xiàn)在年輕人身上的不僅僅是一種精神的尊崇，還有更多的反常規(guī)和叛逆的實(shí)踐。年輕一代的非主流一派可以說(shuō)是沒有深度的文化，可是我們?nèi)匀槐凰谋┝Α⒀鹊确钦y(tǒng)因素所吸引，因?yàn)樗莻€(gè)性的，我們的意識(shí)形態(tài)包涵了這樣一種審美。我們?cè)谶@樣一種后現(xiàn)代文化思潮中迎來(lái)了意識(shí)形態(tài)的更新。在這個(gè)與后現(xiàn)代因素狂歡的時(shí)代，我們已經(jīng)接觸到大量后現(xiàn)代因素的事物，特別是青少年一代接觸到更多物質(zhì)誘惑，更容易在其中迷失。商品化的社會(huì)，帶來(lái)一切的商品化，我們被物質(zhì)包圍。作為社會(huì)性和政治性的焦點(diǎn)問(wèn)題，青年一代在后現(xiàn)代主義中的“狂歡派對(duì)”應(yīng)該被控制。因?yàn)檫@一代人是有錢的也是被商品包圍的。生活中富家子弟玩飚車和賭博的大有人在，異常行為也會(huì)異軍突起。如果不加以控制，他們將很快迷失。青年文化通過(guò)音像、時(shí)裝、海報(bào)、錄音、傳單和其他宣傳手段，聲勢(shì)浩大地進(jìn)入了圖像和文字的世界，他們或許在這種自我宣傳中挑起他們自身需要的反響。

科技的發(fā)展也帶來(lái)嶄新的后現(xiàn)代媒體，大眾化傳播時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，開放、平等的群體對(duì)話機(jī)制，有可能形成波德里亞所說(shuō)的“狂歡節(jié)式”的眾語(yǔ)喧嘩，與后現(xiàn)代主義下碎片化的主體相對(duì)應(yīng)，使大眾傳媒充斥著語(yǔ)無(wú)倫次、互相矛盾的話語(yǔ)碎片。“在電視這一媒介中，所有其他媒介中所含有的與另一現(xiàn)實(shí)的距離感完全消失了，這是一個(gè)很奇特的過(guò)程，但這一過(guò)程可以說(shuō)正是后現(xiàn)代主義的全部精粹”。有意思的是一個(gè)事件的開始不會(huì)終結(jié)，它在媒體的運(yùn)作下意味著更大的開始。一則新聞被報(bào)道出來(lái)，隨之而來(lái)的類似新聞報(bào)道層出不窮，高密度高聚集的事件同一時(shí)間發(fā)生甚至讓人質(zhì)疑事件本身的真實(shí)性。更有虛假新聞的出現(xiàn)甚至讓人習(xí)以為常，我們有了判斷新聞?wù)婕俚哪芰Γ@能力在以后的澄清新聞中被證實(shí)了。我們判定一則假新聞的虛假性，還會(huì)積極響應(yīng)，以玩笑的姿態(tài)看待這樣的新聞，看待嚴(yán)肅下的不真實(shí)。

三、喧囂與琳瑯滿目中的清醒紀(jì)

關(guān)于后現(xiàn)代何去何從，有的學(xué)者提出形成新宗教，有的認(rèn)為要建立新理性等，激烈的爭(zhēng)論后后現(xiàn)代主義問(wèn)題依然存在。這個(gè)敢于絕望的后現(xiàn)代主義它本真的面目是抗拒，“力圖給沉淪于科技文明造成的非人化境遇中的人們帶來(lái)震顫，叩問(wèn)個(gè)體的有限生命如何尋得自身是生存價(jià)值和意義”。能夠理解后現(xiàn)代主義興起的根源能使個(gè)體在后現(xiàn)代紛繁的形式中，以清醒者的姿態(tài)看待紛繁，而不被漩渦包圍毫無(wú)招架之勢(shì)。

審美作為一種解脫方式可以舒緩后現(xiàn)代主義帶來(lái)的匱乏和恐慌，因?yàn)槊篮玫氖挛锟偰芙o予人陶冶，審美的方式是符合人的本性的，純粹而純凈的方式，這里所說(shuō)的美，是能以其積極向上的一面，直接作用于人的心靈感官世界的，不僅包括對(duì)人的官能，也包括對(duì)人的主觀精神的熏陶與凈化。像枕邊的一本摯愛的小書，抑或是欣賞繪畫或者音樂會(huì)，抑或是回歸自然體驗(yàn)純真。這些方式均能幫助我們掙脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)的負(fù)累與重壓，釋懷并自我凈化，使人性不至在社會(huì)的壓力與超負(fù)荷下走向異化與變形，而始終得以及時(shí)的清理與整頓。人是社會(huì)的主體，若主體能始終保持健康向善向美的態(tài)勢(shì)，社會(huì)必將在正軌上趨向前進(jìn)。

后現(xiàn)代主義是機(jī)遇，從它的初衷出發(fā)我們應(yīng)該得到裨益，但它也帶著很大的可能性使自身極端化，需要我們清醒地審視對(duì)待。

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（作者單位：青海師范大學(xué)）