從“安召”舞動(dòng)態(tài)保存析土族民間舞蹈的民族文化特征

周雯

中國(guó)是多民族的國(guó)家，從青海大通上孫家出土的舞蹈彩陶盆和青海同德宗日出土的舞蹈彩陶盆就能證實(shí)，中華上下五千年，各民族民間舞蹈始終伴隨著中華民族的興旺歷久不衰，成為傳承歷史文化與民族精神和民俗的載體。在中國(guó)56個(gè)民族民間舞蹈中，每個(gè)民族的舞蹈文化，都有各自的傳承規(guī)律和體系，從中就能清晰看出，以人體動(dòng)態(tài)保存與表現(xiàn)，在民間一定環(huán)境中進(jìn)行傳承的民間舞蹈所涵蓋的文化特征。本文就以青?；ブ磷濉鞍舱佟蔽铻槔攀銮嗪Ｍ磷迕耖g舞蹈的民族文化特征。

一、土族在青海的基本分布及代表性民間舞蹈的流傳狀況

土族是世居在青海的主體民族之一。青海省所屬的互助土族自治縣、大通回族土族自治縣、民和回族土族自治縣以及黃南州同仁縣（熱貢地區(qū)）是青海土族的聚居區(qū)，由于地域和習(xí)俗的差異，居住在不同地區(qū)的土族群眾又創(chuàng)造出了帶有明顯地域文化特征的民族民間舞蹈，構(gòu)成了蔚為大觀，色彩斑斕的青海土族民間舞蹈體系。其中，有以下幾種民間舞蹈影響較大，流傳久遠(yuǎn)：一是民和回族土族自治縣三川地區(qū)（指趙木川、中川、下川）每年以農(nóng)歷七月十二日至九月十五前后舉行規(guī)模盛大的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)“納頓”（土語(yǔ)為娛樂(lè)和玩耍的意思）。在這一活動(dòng)中，民和地區(qū)的土族民間舞蹈得以最集中的展示。民和地區(qū)的土族與漢、回民族雜居，民間舞蹈風(fēng)格多受漢族民間舞蹈的影響。所以納頓中表演的部分舞蹈節(jié)目，如《三將》《五將》《關(guān)王》都以頌揚(yáng)三國(guó)人物為表演內(nèi)容，整個(gè)舞蹈風(fēng)格動(dòng)感強(qiáng)烈，細(xì)膩中不失豪放，既古樸又流暢，帶有戲曲表演的色彩。二是居住在黃南同仁地區(qū)的土族，同仁土族民間舞蹈也是在農(nóng)歷“六月會(huì)”得到最集中、最充分的展示。同仁土族“六月會(huì)”主要表演《拉什則》（神舞）、《莫合則》（軍舞）、《勒什則》（龍舞）等，帶有祭拜神靈的舞蹈。由于生活在同仁地區(qū)的土族，與藏族長(zhǎng)期雜居，其民族民間舞無(wú)論從反映的文化內(nèi)容上，還是表演的風(fēng)格特色上都受到藏族文化的深刻影響，舞蹈表現(xiàn)內(nèi)容都有一定敘事性，舞蹈風(fēng)格粗獷豪放。民和土族的“納頓”和同仁土族的“六月會(huì)”上的民間舞蹈在內(nèi)容與形式和表演風(fēng)格雖然存在著很大差異，但他們之間還是具有許多共同的文化特征：首先，他們都是在每年固定時(shí)間，地點(diǎn)按特定程序，表演一種固定的舞蹈，完全是程式化的表演。它們表演的內(nèi)容和目的是共同的，都是在收獲的季節(jié)里以祈禱五谷豐登，風(fēng)調(diào)雨順，頌揚(yáng)敬畏神靈，并把這種娛神又娛人的風(fēng)俗，習(xí)慣成自然地代代相沿襲。對(duì)舞者有嚴(yán)格限定，除有特定儀式，一般女性被禁止參加。最后，拉哇（法師）貫穿整個(gè)表演活動(dòng)，儺儀和帶有神秘色彩的表演部分成為連接人與神的使者，折射出原始巫舞的印記，特別是他們都供奉“二郎神”，說(shuō)明他們的古老圖騰的共同性。民和三川土族的“納頓”，同仁地區(qū)土族的“六月會(huì)”，包括樂(lè)都土族民間舞“四只虎”和大通縣土族的民間舞“踏灰”，這些地區(qū)土族的民間舞蹈，他們都是在特定的時(shí)間，按照特定的儀式，反映著一定的內(nèi)容，運(yùn)用形體語(yǔ)言闡釋土族群眾的一種對(duì)民族歷史的訴說(shuō)和心靈的向往。

在青海土族異彩紛呈的民間舞蹈中。筆者認(rèn)為互助土族的“安召”舞，更富有生活性、娛樂(lè)性，更具有鮮明獨(dú)特的土族民間舞蹈的文化特征。

青海省互助土族自治縣是我國(guó)唯一的土族自治縣，在這片撒滿(mǎn)著陽(yáng)光的金土地上，居住著土、藏、漢、蒙古等民族，其中土族約占17%人口。由于互助的土族青年婦女崇尚穿“七彩花袖衫”服飾，又為互助贏得了“彩虹故鄉(xiāng)的美譽(yù)”?；ブ磷宀粌H在語(yǔ)言、服飾、生活習(xí)俗明顯區(qū)別于其他地區(qū)的土族，其民族民間舞，有著鮮明的地域民族文化特征，最具代表性的就是世代相傳的“安召舞”，也稱(chēng)“轉(zhuǎn)安召”。“安召舞”是互助群眾在民間喜慶佳節(jié)、貴賓臨門(mén)和婚姻嫁娶時(shí)載歌載舞的一種舞蹈形式。“安召”一詞無(wú)實(shí)際含義，它是群眾根據(jù)歌詞中的襯詞“安召嗦啰啰”，就約定俗成地將這種民族民間舞蹈命名為“安召舞”。跳“安召”人數(shù)不限，男女老少均可參加，舞蹈無(wú)樂(lè)器伴奏，通常由一至二位“杜日金”（歌唱能手）領(lǐng)唱，眾人相和，按照男前女后的次序結(jié)隊(duì)圍成圈，順時(shí)針?lè)较蜻叧?、邊舞、邊轉(zhuǎn)，這與藏族群眾跳“鍋莊”有“異曲同工”之妙?！鞍舱佟钡奈璧竸?dòng)作是：先向下彎腰，兩臂左右擺動(dòng)數(shù)次，然后高跳一步向右轉(zhuǎn)一圈，轉(zhuǎn)圈時(shí)兩臂上舉，轉(zhuǎn)圈完畢時(shí)仍然彎腰并伸出雙手，除拇指之外的其他四指圈起而拇指伸出，指尖上雙手做一個(gè)類(lèi)似于稱(chēng)贊人時(shí)挑大拇指的動(dòng)作?！鞍舱佟蔽璧那{(diào)主要有《安召嗦啰啰》《占召什則》《辛中布什索》《拉熱勒》《召音召》《新瑪羅》《強(qiáng)強(qiáng)什則》等，節(jié)奏多為抒情優(yōu)揚(yáng)的3/4拍，也有少量歡快流暢的2/4拍。樂(lè)句上句為正詞，下句為輔助襯句?！鞍舱佟蔽璧那{(diào)在不同的喜慶場(chǎng)合、演唱不同的曲調(diào)。如《占召什則》通常在過(guò)年等重大節(jié)日中歌唱表演；《辛中布什索》則在喜慶酒宴中表演；《召音召》又在婚禮和其他喜事上表演；而《安召嗦羅羅》《拉熱勒》《新瑪羅》《強(qiáng)強(qiáng)什則》幾乎是逢表演“安召”必定要唱和跳的歌舞。

安召舞的歌舞內(nèi)容、目的，主要是祈禱天下太平，五谷豐登，歌頌大自然的壯美，講述先輩們的功德，教育土族兒女要敬畏自然、熱愛(ài)生活，尊老愛(ài)幼，憧憬美好未來(lái)?！鞍舱佟蔽璧谋硌輰?duì)場(chǎng)地和服飾無(wú)特定要求，也無(wú)需道具。它的表演更具有常態(tài)性、群體性和自?shī)市浴?/p>

二、互助土族“安召”舞獨(dú)特的民族文化特征

自古以來(lái)，舞蹈作為表演藝術(shù)，是人類(lèi)史上最古老的藝術(shù)之一，它是情動(dòng)于中而象諸于形的人體藝術(shù)，故其意象是一種視覺(jué)形式的情感動(dòng)態(tài)意象，是一種情感的審美符號(hào)。而作為從材料到手段，從物質(zhì)到精神都負(fù)載于一個(gè)活生生的生命體之上的舞蹈來(lái)說(shuō)，作為“活體”的情感表現(xiàn)，就應(yīng)該比繪畫(huà)更細(xì)膩，比雕塑更真切，比音樂(lè)更直接，比詩(shī)文更強(qiáng)烈，比戲劇更感人。唯此舞蹈才能進(jìn)入自身情感表現(xiàn)的終極——靈魂的律動(dòng)。

“安召”舞的情感表現(xiàn)不言而喻，它超越了人類(lèi)情感表現(xiàn)的普通形式，是互助土族人民現(xiàn)實(shí)情感生活的提煉，是互助土族人民一種含蓄蘊(yùn)藉、高度概括，不可直接表露的情感渲泄方式。第一，“安召”舞既包涵著其他土族民間舞的文化特性，同時(shí)，它又表現(xiàn)出土族民間舞特有的文化特征。首先，在民間舞的繼承性方面，“安召”舞產(chǎn)生之始與土族先民的生產(chǎn)、生活方式密切相關(guān)。土族群眾歷來(lái)有“俗好飲酒歌舞”。在古代祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)是各民族頭等大事，關(guān)于“安召”舞的一些古老傳說(shuō)就把舞蹈與戰(zhàn)事和祭祀聯(lián)系在一起，從這些美麗動(dòng)聽(tīng)的傳說(shuō)中，可以看出土族先民們的機(jī)智勇敢，愛(ài)憎分明，除惡揚(yáng)善的優(yōu)秀品格。而隨著時(shí)代的變遷，互助土族人民主要是在節(jié)日喜慶娛樂(lè)中跳“安召”舞，舞蹈已不在有反映昔日戰(zhàn)事的場(chǎng)景，更多繼承的是土族人民熱愛(ài)和平，傳遞友善，表達(dá)情感的美好愿意。這是“安召”舞在反映土族舞蹈內(nèi)容、目的過(guò)程中發(fā)生的質(zhì)變，從中也可領(lǐng)悟到土族人民與時(shí)俱進(jìn)，熱愛(ài)美好幸福生活的寬闊胸懷。第二，“安召”舞也是群體自?shī)市晕璧?，參加者就是舞蹈表演者。在青海其他地區(qū)的土族民間舞蹈也是群體性舞蹈，但它還是受到時(shí)空的限制，在表演群體中女性被禁止參與表演，這就使這些地區(qū)的民間舞缺少了柔情美。而互助土族“安召”舞，則不分男女老幼，任何人只要有表演欲望，都可直接參與表演中，人們?cè)谖璧副硌葜邢嗷W(xué)習(xí)，相互比較，舞蹈表演自如瀟灑，在群體的磨合中，舞者表演技巧得到提高。而且，“安召”舞不受時(shí)空的限制，只要喜慶活動(dòng)，只要有聚會(huì)設(shè)宴，就會(huì)隨時(shí)即興起舞，這其中蘊(yùn)含了酒文化的作用。土族群眾賓之盛筵，大家溫良恭儉，彬彬有禮。待酒入腹，酒攆腹中曲，趁著酒勁，人們談笑風(fēng)生，風(fēng)生舞起，載歌載舞，表演者和觀賞者同樂(lè)其中。民間舞的自?shī)使δ茉凇鞍舱佟蔽柚斜话l(fā)揮得淋漓盡至。這種常態(tài)化的民間舞表演十分有益于舞蹈本身在民間廣泛的傳承，在長(zhǎng)期的民間表演中舞蹈不斷被規(guī)范美化，可以說(shuō)互助土族“安召”舞是土族群體自?shī)市晕璧钢凶罹叩湫偷?。最后，“安召”舞有著鮮明的民族地域性，在青海的土族中由于所處的生存環(huán)境、民族體系，生產(chǎn)方式、歷史發(fā)展以及接受外來(lái)文化的不同，同樣是土族，但在民族民間舞蹈反映內(nèi)容、表現(xiàn)形式、傳承體系上有著明顯的地域文化差異?！鞍舱佟蔽韬突ブ磷迦罕姷纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)生活及風(fēng)俗習(xí)慣息息相關(guān)，反映出了互助土族群眾的喜怒哀樂(lè)及審美情趣，所以，它一直在互助土族群眾的日常生活中，得到了常態(tài)化的傳承。它的舞蹈風(fēng)格、藝術(shù)特色和傳承方式也在土族民間藝術(shù)史上獨(dú)樹(shù)一幟。

三、從保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，論“安召”舞的活態(tài)傳承和發(fā)展

“安召”舞被列為了國(guó)家第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。這充分證明“安召”舞是有著很高的文化藝術(shù)價(jià)值，在青海土族民間舞蹈中占據(jù)重要一席之地的?！鞍舱佟蔽枭l(fā)于土族厚實(shí)肥沃的民間藝術(shù)土壤中，同互助土族群眾的生活、娛樂(lè)活動(dòng)連為一體。由于“安召”舞表演的常態(tài)化、娛樂(lè)化和不受時(shí)空、表演者性別的限制。所以，“安召”舞的傳承綿延不斷，不存在瀕危。但是“安召”舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是互助土族群眾重要的文化標(biāo)識(shí)之一，是土族群眾生命密碼的記憶。對(duì)它的保護(hù)與傳承具有著特殊意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的特征是具有活態(tài)性，它的兩個(gè)要素是繼承與發(fā)展。中國(guó)歷史悠久的民族民間舞蹈主要來(lái)源于傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明和草原游牧文化，無(wú)論從反映的內(nèi)容到表現(xiàn)形式，都是對(duì)這種文化高度的藝術(shù)概括和提煉。隨著人類(lèi)文明和工業(yè)化進(jìn)程的加快，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化發(fā)展的迅速發(fā)展，讓傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化和草原游牧文化發(fā)生了本質(zhì)性變化。也給民族民間舞蹈的傳承與發(fā)展帶來(lái)了挑戰(zhàn)和機(jī)遇。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華，是民族智慧的象征，是民族精神的結(jié)晶。在國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)不斷求新求變的時(shí)代，文化領(lǐng)域與精神世界需要一些執(zhí)著堅(jiān)守的東西。“安召”舞作為互助土族最具代表性的優(yōu)秀民間藝術(shù)，它們傳承與發(fā)展應(yīng)該引起土族群眾、包括致力于土族民間舞保護(hù)的有識(shí)之士的高度重視。一方面，“安召”舞的動(dòng)態(tài)傳承要盡量保護(hù)它的原貌，特別是在農(nóng)村百姓中，在他們的日常生活與節(jié)慶活動(dòng)中應(yīng)將這份非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完整地繼承下來(lái)。祖先們留下來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并非是要留給某個(gè)時(shí)代獨(dú)享，而是要活態(tài)地代代傳承下去，使人類(lèi)在任何時(shí)候都能與歷史、與祖先用文化進(jìn)行情感與理智的交流；另一方面，在這日新月異的時(shí)代，隨著互助土族群眾傳統(tǒng)觀念的更新，審美情趣和方俗文化的轉(zhuǎn)為，傳統(tǒng)文化藝術(shù)肯定需要發(fā)展。特別是在當(dāng)今文化旅游快速發(fā)展的今天，合理正確的開(kāi)發(fā)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、造福當(dāng)?shù)厝罕?，是保護(hù)好優(yōu)秀民間文化藝術(shù)的有效途徑，“安召”舞應(yīng)該是發(fā)展地方旅游，宣傳地域民族文化的品牌。同時(shí)，優(yōu)秀的民族民間舞蹈應(yīng)該為專(zhuān)業(yè)舞蹈工作者的創(chuàng)作提供取之不竭的源泉，讓民間舞在百姓中流傳的同時(shí)，能經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)舞蹈工作者的努力，將其搬上藝術(shù)舞臺(tái)，登上大雅之堂。筆者作為一名職業(yè)舞蹈工作者，在藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐中，就對(duì)土族民間舞蹈情有獨(dú)鐘，在自己創(chuàng)作的舞蹈作品《阿姑的七彩夢(mèng)》中就引用了土族“安召”民間舞蹈的素材，通過(guò)藝術(shù)的加工編排，將土族兒女憧憬未來(lái)，向往美好生活的情感形象生動(dòng)地展現(xiàn)在了專(zhuān)業(yè)舞臺(tái)上，該舞蹈獲得了四川省少數(shù)民族舞蹈大賽專(zhuān)業(yè)組創(chuàng)作二等獎(jiǎng)并獲得了青海省第七屆文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作獎(jiǎng)。

從古至今，中國(guó)民族民間舞蹈的文化傳承就反映著不同時(shí)代的歷史文化背景與人們的思想情感，而且時(shí)代、社會(huì)背景的變遷，民間舞的傳承和接受者的文化素養(yǎng)及精神，都直接影響著民間舞的內(nèi)容、形式與文化內(nèi)涵的變化。土族民族民間舞蹈也不例外，肯定也會(huì)在現(xiàn)代文明的進(jìn)程中發(fā)生嬗變。所以如何有效地保護(hù)、傳承并弘揚(yáng)土族民族民間舞蹈，使其永葆土族特有的民族文化特征，這應(yīng)該是一項(xiàng)長(zhǎng)久的系統(tǒng)的文化工程。

（作者單位：青海省演藝集團(tuán)有限責(zé)任公司創(chuàng)作部）