淺析現(xiàn)代城市中傳統(tǒng)寺廟園林的境地空間及其意義

張夢(mèng)辰

摘 要： 寺廟園林作為中國(guó)傳統(tǒng)園林的一個(gè)重要組成部分，有著豐富而深厚的歷史意義。然而隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化正如火如荼的進(jìn)行，城市形態(tài)與人們的生活方式均發(fā)生了較大變化，寺廟園林作為境地空間所追求的清幽氛圍很難在現(xiàn)代城市中維持。本文通過(guò)文獻(xiàn)查閱、實(shí)地調(diào)研等方法描述了西五臺(tái)云居寺在西安市城區(qū)里的一個(gè)生存狀態(tài)，指出以傳統(tǒng)寺廟園林為代表的境地空間在現(xiàn)代城市中的存在價(jià)值與意義。

關(guān)鍵詞：寺廟園林；境地空間；西五臺(tái)云居寺

寺廟園林是指服務(wù)于宗教或具有宗教性質(zhì)的建筑和它所屬的外環(huán)境（包括庭院及其周?chē)鷥?yōu)美的自然景觀）的總稱，是寺廟建筑、宗教景物、人工山水和自然山水的結(jié)合體[1]。其數(shù)量之龐大遠(yuǎn)超皇家園林、私家園林等其他園林形式。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，寺廟園林的形成、發(fā)展與博大精深的中國(guó)文化的發(fā)展脈絡(luò)是相輔相成的。它以宗教精神為基底，融入傳統(tǒng)園林的景觀特質(zhì)，在空間形式上折射出傳統(tǒng)文化的豐富多彩。由于時(shí)代在發(fā)展，人們的觀念在改變，傳統(tǒng)的寺廟園林空間與現(xiàn)代人對(duì)物質(zhì)環(huán)境的需求之間，出現(xiàn)了巨大的鴻溝?，F(xiàn)如今的寺廟空間已不再僅以朝拜活動(dòng)為主，而是融入了過(guò)多的商業(yè)行為。這不僅擾亂了寺廟空間的安靜氣氛，破壞了境地空間的神圣感，也危及到傳統(tǒng)寺廟園林文化的傳承。

1. 傳統(tǒng)寺廟園林的意義與價(jià)值

1.1作為中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)體現(xiàn)

宗教的發(fā)展是人們探索世界的一個(gè)過(guò)程。是普通民眾的信仰和精神寄托。佛教，自東漢時(shí)期傳入中國(guó)，到唐朝時(shí)寺廟園林發(fā)展達(dá)到頂峰，既有在城市中與寺廟相結(jié)合的園林形式，亦有在城市之外風(fēng)景優(yōu)美之處設(shè)立的寺廟園林，追求清幽雅靜的環(huán)境。

境地空間是指對(duì)具有時(shí)代神圣價(jià)值意義感知特征的場(chǎng)所和空間。傳統(tǒng)意義上的境地空間體現(xiàn)著宗教性，亦是古代人的信仰空間[2]。作為現(xiàn)代城市中典型的境地空間，對(duì)傳統(tǒng)寺廟園林空間的探索有助于我們了解傳統(tǒng)文化的意向，并從情、意、境等多層含義進(jìn)行分析、挖掘景象空間的創(chuàng)作手法，以期對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)下的物質(zhì)空間有更深刻的理解與認(rèn)識(shí)[3]。

1.2作為中國(guó)傳統(tǒng)的城市公共空間

作為普通百姓社會(huì)生活的中心，寺廟園林滿足了城市居民多方面的需求。西五臺(tái)云居寺作為唐代長(zhǎng)安城內(nèi)重要的廟宇，承載了居民的日常社會(huì)生活。歷史上的西五臺(tái)云居寺曾有自己的鼓樂(lè)社和銅器社，每逢節(jié)日寺內(nèi)都開(kāi)展佛事活動(dòng)，前來(lái)燒香拜佛的男女信徒絡(luò)繹不絕。在寺廟園林環(huán)境中，空間是面向社會(huì)公眾的，其社會(huì)性、開(kāi)放性完全體現(xiàn)了城市公共空間的內(nèi)涵。

2. 西五臺(tái)云居寺現(xiàn)狀

西五臺(tái)，原名安慶寺，是佛教的著名寺院，位于西安市玉祥門(mén)蓮湖路西段南側(cè)，東西長(zhǎng)約一華里，東鄰灑金橋，西靠明代城墻。始建于宋代，明洪武時(shí)重修，因常有祥云久聚其上，改名云居寺。佛殿分別建在五個(gè)高臺(tái)上，故俗稱西五臺(tái)。此地歷史悠久，可追溯到唐太宗時(shí)期。十一屆三中全會(huì)以后，被政府確定為西安市一級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位[4]。

西五臺(tái)云居寺空間狹長(zhǎng)，被雜亂的建筑割裂為三個(gè)相對(duì)獨(dú)立的院落。院內(nèi)雜草叢生，建筑垃圾亂堆，缺乏建設(shè)與管理。從韋陀殿向西望去，放眼望去是充斥著都市氣息的現(xiàn)代建筑——古都大劇院。前臺(tái)北側(cè)商業(yè)建筑錦園五洲風(fēng)情、古都大劇院等現(xiàn)代商業(yè)建筑不僅占用了寺院用地，還嚴(yán)重破壞了寺院境地空間的古樸清幽的氣氛，寺院生活空間及禮佛空間嚴(yán)重不足。前臺(tái)與后臺(tái)各有前后兩個(gè)門(mén)，一般情況下后門(mén)都不開(kāi)。中臺(tái)大門(mén)僅在有佛事活動(dòng)時(shí)對(duì)外開(kāi)放。傳統(tǒng)的寺廟園林空間本應(yīng)以自然山水為主要元素[5]，從整體上看，西五臺(tái)傳統(tǒng)的大自然空間格局已不存在，使得體驗(yàn)與認(rèn)知失去了連續(xù)性。

西五臺(tái)云居寺現(xiàn)存建筑軸線上植物并沒(méi)有成規(guī)模，比起樹(shù)木茂盛的碑林、薦福寺要相差很多。寺院內(nèi)多數(shù)只是西安市區(qū)普遍適宜種植的樹(shù)種，如泡桐，國(guó)槐，雪松，棕櫚，女貞，白皮松，椿樹(shù)，劍麻，龍爪槐，松樹(shù)等。地藏臺(tái)后面的兩株泡桐，胸徑在80cm以上，從平面上看正好并置在寺院中軸線的兩側(cè)。隨著歷史變遷，寺院環(huán)境早已面目全非，但兩株對(duì)置的，完好體現(xiàn)古代寺廟形制的高大泡桐正在向眾人們?cè)V說(shuō)著歷史。傳統(tǒng)寺廟內(nèi)植物的種類選擇與配置原則對(duì)境地空間的塑造至關(guān)重要。西五臺(tái)云居寺院內(nèi)植物從種類選擇到護(hù)理均沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。

在保護(hù)工作中，應(yīng)該盡可能地保留住寺廟原有的空間特性與環(huán)境特質(zhì)。手法上力求恢復(fù)古代寺廟空間幽靜的氣氛和作為宗教場(chǎng)所特有的神圣氣息，恢復(fù)其歷史上作為百姓精神寄托的境地空間的地位，以境地空間為依托，聯(lián)系現(xiàn)代城市公共空間，共同打造城市景觀的整體空間體系。

3結(jié)論

對(duì)比西安明城區(qū)內(nèi)的其他傳統(tǒng)寺廟，西五臺(tái)云居寺是一座社會(huì)知名度低，但是學(xué)術(shù)價(jià)值高的園林。同許多蜷縮在城市高樓林立的建筑中的寺廟一樣，生存空間長(zhǎng)期得不到改善。本文梳理了中國(guó)傳統(tǒng)寺廟園林作為境地空間，在現(xiàn)代城市中的意義。作為一種園林形式，寺廟園林不僅是當(dāng)今城市景觀構(gòu)成的有機(jī)組分，更是傳統(tǒng)文化和思想意識(shí)形態(tài)的載體。對(duì)傳統(tǒng)的境地空間的研究可為我們的人居環(huán)境建設(shè)提供重要的借鑒。只有保護(hù)和傳承好傳統(tǒng)境地空間的文化精髓，才能豐富文化的多樣性，傳統(tǒng)文化才能在如今城鎮(zhèn)化的歷史大背景中得到更好的發(fā)展和延續(xù)。

參考文獻(xiàn)：

[1].孫敏貞. 明清時(shí)期北京寺廟園林的幾種類型[J]. 北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，1992，04：67-76.

[2].劉暉等.景觀設(shè)計(jì)[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2013：127.

[3].佟裕哲，劉暉.中國(guó)地景建筑理論[J].中國(guó)園林，2003（8）：31；35.

[4].孔繁恩. 淺析佛教寺廟園林的空間藝術(shù)特征——以北京市寺廟園林為例[J]. 廣東園林，2013，06：50-52.

[5].http：//baike.so.com/doc/5792678.html