西方音樂(lè)學(xué)理論的歷史發(fā)展及其思考

馬泓

【摘要】文章主要基于前輩學(xué)者及有關(guān)“音樂(lè)學(xué)”著作為參照，對(duì)西方音樂(lè)學(xué)理論的歷史發(fā)展作了梳理，并在梳理過(guò)程中思考和反觀我國(guó)“音樂(lè)學(xué)”的建設(shè)，從而引發(fā)了對(duì)我國(guó)“音樂(lè)學(xué)”學(xué)科建設(shè)以及高等教育中“跨學(xué)科性”的思考，期待中國(guó)“音樂(lè)學(xué)”能夠不斷得到發(fā)展與完善。

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)學(xué)；學(xué)科；高等教育；大學(xué)

對(duì)于“音樂(lè)學(xué)”的探討在音樂(lè)學(xué)術(shù)界已不是一個(gè)新鮮的話題，“音樂(lè)學(xué)”概念的提出源自西方國(guó)家，作為一門(mén)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)領(lǐng)域，音樂(lè)學(xué)是從19世紀(jì)下半葉成長(zhǎng)起來(lái)的。我國(guó)“音樂(lè)學(xué)”學(xué)科的設(shè)立以西方“音樂(lè)學(xué)”學(xué)科架構(gòu)為模板、并結(jié)合中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展的實(shí)際情況作局部調(diào)整，以確保中國(guó)“音樂(lè)學(xué)”學(xué)科的內(nèi)在建制與外在建制進(jìn)行良性互動(dòng)，從而有效的促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)學(xué)及音樂(lè)文化的科學(xué)發(fā)展與進(jìn)步。但是目前我國(guó)仍然存在著對(duì)于“音樂(lè)學(xué)”學(xué)科的模糊甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)現(xiàn)象、以及高等院校中“音樂(lè)學(xué)”學(xué)科的不合理設(shè)置的狀況等一系列問(wèn)題，因此導(dǎo)致了學(xué)科認(rèn)識(shí)錯(cuò)位，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)科設(shè)置上的錯(cuò)亂和資源浪費(fèi)。因此，梳理、探討西方音樂(lè)學(xué)理論的歷史發(fā)展，并以此反觀我國(guó)音樂(lè)學(xué)學(xué)科的歷史發(fā)展以及建設(shè)是認(rèn)識(shí)我國(guó)音樂(lè)學(xué)以及解決相關(guān)問(wèn)題的突破口。

一、西方“音樂(lè)學(xué)”理論的歷史發(fā)展

西方音樂(lè)學(xué)理論的發(fā)展是一個(gè)不斷完善、不斷成熟的過(guò)程，其發(fā)展軌跡可以從相應(yīng)的代表人物、研究對(duì)象、研究范圍進(jìn)行梳理，并以1885年的“阿德勒體系”為節(jié)點(diǎn)，“阿德勒體系”之前的稱為前期發(fā)展階段，之后的稱為后期成熟階段（以“音樂(lè)學(xué)”是否上升為“學(xué)科”為劃分標(biāo)準(zhǔn)）。

（一）“音樂(lè)學(xué)”前期發(fā)展階段

俞人豪在《音樂(lè)學(xué)概論》一書(shū)中提到：音樂(lè)在古代歐洲，包括音樂(lè)的實(shí)踐和音樂(lè)的研究?jī)芍睾x，但是后來(lái)分化為兩個(gè)不同又相互聯(lián)系的兩個(gè)領(lǐng)域，其中音樂(lè)本身不斷走向藝術(shù)化的方向，音樂(lè)研究則走向人文科學(xué)、精神科學(xué)的方向。西方“音樂(lè)學(xué)體系”的發(fā)展與成熟也主要得益于音樂(lè)研究的不斷深化與科學(xué)化。西方音樂(lè)學(xué)的前期發(fā)展階段與后期成熟階段就是音樂(lè)研究、音樂(lè)理論不斷深化提高的過(guò)程。而前期音樂(lè)學(xué)理論主要表現(xiàn)為“從屬”的特征，這時(shí)候的音樂(lè)學(xué)理論主要依附于音樂(lè)實(shí)踐、神學(xué)等的需求，沒(méi)有形成相對(duì)成熟的學(xué)科體系，并升格為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科或科學(xué)的知識(shí)領(lǐng)域。如：古希臘時(shí)期的亞里士多德將音樂(lè)形式分為“音高學(xué)”、“節(jié)奏學(xué)”，“旋律學(xué)”三個(gè)領(lǐng)域；古羅馬時(shí)期阿里斯提得斯·昆體利安提出“理論”、“實(shí)踐”二分法；中世紀(jì)時(shí)期波衣提烏提出“宇宙音樂(lè)”、“人類音樂(lè)”、“工具音樂(lè)”三分模式；十八世紀(jì)時(shí)期約翰·尼古勞斯·?？藸柼岢觥奥晫W(xué)”、“音響計(jì)算”、“記譜及其理論”、“曲式和風(fēng)格”、“美學(xué)和表演實(shí)踐”五分法等。以此可以看出西方音樂(lè)學(xué)理論前期發(fā)展階段研究的領(lǐng)域主要集中在音樂(lè)的自然科學(xué)基礎(chǔ)方面，研究對(duì)象以及研究范圍還較為狹窄，對(duì)于音樂(lè)學(xué)理論的研究沒(méi)有形成相對(duì)統(tǒng)一的概念與認(rèn)識(shí)。但是有意識(shí)的進(jìn)行音樂(lè)知識(shí)分類以及新領(lǐng)域不斷發(fā)現(xiàn)與突破為“音樂(lè)學(xué)”的發(fā)展與體系的不斷成熟作了很好的鋪墊，是西方“音樂(lè)學(xué)”以及“音樂(lè)學(xué)體系”不斷發(fā)展與成熟的量的積累。

（二）“音樂(lè)學(xué)”后期成熟階段

“西方音樂(lè)學(xué)理論”的發(fā)展至1885年“阿德勒體系”的出現(xiàn)進(jìn)入“音樂(lè)學(xué)理論”的后期成熟階段。此時(shí)，“音樂(lè)學(xué)”作為“學(xué)科”范疇得以確立，并明確了學(xué)科的研究對(duì)象與研究范圍，并逐漸發(fā)展成為體系化、規(guī)范化、科學(xué)化的知識(shí)領(lǐng)域?！耙魳?lè)學(xué)”理論的后期成熟階段仍舊以具有代表性的人物與相關(guān)理論為標(biāo)志，主要以圭多·阿德勒、德列格、維奧拉、艾爾舍克為代表。

1885年，阿德勒在其《音樂(lè)學(xué)的范圍、方法和目的》一文中提出自己的分類體系將音樂(lè)學(xué)劃分為歷史音樂(lè)學(xué)和體系音樂(lè)學(xué)兩大類。使“音樂(lè)學(xué)”的各學(xué)科形成有層次的、有框架的有機(jī)聯(lián)系體，為后期“音樂(lè)學(xué)”體系的發(fā)展提供了很好的參照。1995年德列格在《科學(xué)學(xué)手冊(cè)》中將音樂(lè)學(xué)劃分為音樂(lè)史；體系音樂(lè)學(xué)；音樂(lè)民族學(xué)、民俗學(xué)；音樂(lè)社會(huì)學(xué)；應(yīng)用音樂(lè)學(xué)五個(gè)方面。德列格的學(xué)科分類體系與相距一個(gè)世紀(jì)之久的阿德勒體系沒(méi)有特別明顯的區(qū)別，總的分類框架依然沒(méi)有脫離阿德勒的體系范疇，區(qū)別在于，德列格體系分類中加入了一些新興學(xué)科、新的知識(shí)領(lǐng)域，如音樂(lè)圖像學(xué)、并且將眼光拓展到音樂(lè)與人與社會(huì)之間的關(guān)系，如：音樂(lè)社會(huì)學(xué)，促進(jìn)了“音樂(lè)學(xué)學(xué)科”的發(fā)展不斷走向縱深方向。

繼阿德勒、德列格之后出現(xiàn)的維奧拉與艾爾舍克體系進(jìn)一步拓展了“音樂(lè)學(xué)”的學(xué)科研究對(duì)象與研究范圍，新的研究領(lǐng)域的出現(xiàn)和新學(xué)科的崛起（如：音樂(lè)人類學(xué)）促進(jìn)了“音樂(lè)學(xué)”體系的不斷完善，并不斷延展音樂(lè)學(xué)的知識(shí)領(lǐng)域。維奧拉于1961年在德文的14卷大百科全書(shū)《音樂(lè)的歷史與現(xiàn)狀》中將音樂(lè)學(xué)的各學(xué)科劃分為音樂(lè)史；體系音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)民族學(xué)和民俗學(xué)三個(gè)部分。如果阿德勒與德列格體系將“音樂(lè)學(xué)”的各學(xué)科之間形成了有機(jī)的聯(lián)系體，那么，維奧拉對(duì)“音樂(lè)學(xué)”體系的劃分將音樂(lè)學(xué)提升到了“音樂(lè)文化”的統(tǒng)一整體的高度。并且第三部分音樂(lè)民族學(xué)與民俗學(xué)的研究超越了歐洲地域的界限，將目光拓展到近東與遠(yuǎn)東音樂(lè)文化的發(fā)展。1973年艾爾舍克體系的出現(xiàn)，更加注重“音樂(lè)文化”的特征，提出將音樂(lè)學(xué)的各學(xué)科分為“理論”和“地區(qū)”兩個(gè)部分打破了傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)“歷史的”、“體系的”的劃分。并將研究范圍擴(kuò)展到歐洲、中國(guó)、印度、近東以及其他地區(qū)。認(rèn)為各個(gè)地區(qū)的藝術(shù)音樂(lè)、交際音樂(lè)；民間音樂(lè)、部族共同體的音樂(lè)都屬于文化社會(huì)的層面，體現(xiàn)了音樂(lè)人類學(xué)的巨大啟示作用和世界音樂(lè)文化的未來(lái)走向。音樂(lè)學(xué)理論歷史的發(fā)展至此達(dá)到較為成熟的階段，并逐漸成為研究一切有關(guān)音樂(lè)事物的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。未來(lái)隨著音樂(lè)研究領(lǐng)域的不斷拓展與學(xué)科之間的相互交叉與頻繁交流，“音樂(lè)學(xué)學(xué)科體系”將進(jìn)一步做出改變，達(dá)到更加完善的高度，更好的服務(wù)于各個(gè)時(shí)期的音樂(lè)文化發(fā)展需求。

二、對(duì)我國(guó)“音樂(lè)學(xué)”發(fā)展的思考

（一）對(duì)我國(guó)“音樂(lè)學(xué)”學(xué)科建設(shè)的思考

中國(guó)的“音樂(lè)學(xué)”雖自西方引進(jìn)，但是學(xué)科的設(shè)置與整體規(guī)劃仍未達(dá)到西方“音樂(lè)學(xué)”的發(fā)展高度，對(duì)“音樂(lè)學(xué)”的認(rèn)識(shí)也存在諸多問(wèn)題，如將“音樂(lè)學(xué)”等同于音樂(lè)教育；“音樂(lè)學(xué)”學(xué)科設(shè)置在不同性質(zhì)的高等教育機(jī)構(gòu)中等現(xiàn)象。這些錯(cuò)誤認(rèn)知與不科學(xué)的行為都將嚴(yán)重影響“音樂(lè)學(xué)”在我國(guó)的發(fā)展與生存。

俞人豪的《音樂(lè)學(xué)概論》中提出，就“音樂(lè)學(xué)”的研究對(duì)象與研究方法而言，音樂(lè)學(xué)仍應(yīng)屬于人文科學(xué)或精神科學(xué)的范疇。因此在西方，“音樂(lè)學(xué)系”通常設(shè)置在綜合大學(xué)或人文科學(xué)學(xué)院中。體現(xiàn)了以學(xué)科“自身屬性”為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)劃學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)的理念。不僅有效的整合了教學(xué)資源而且人才培養(yǎng)的目標(biāo)也非常明確，從而促進(jìn)國(guó)家音樂(lè)教育與音樂(lè)文化的發(fā)展形成有機(jī)整體，不同的音樂(lè)知識(shí)領(lǐng)域之間形成良性互補(bǔ)，進(jìn)一步促進(jìn)了西方音樂(lè)文化的縱、深發(fā)展。

中國(guó)“音樂(lè)學(xué)”學(xué)科的設(shè)置與西方有著不同的現(xiàn)象。中國(guó)有關(guān)音樂(lè)學(xué)科的設(shè)置更多的著眼于“音樂(lè)人才”的培養(yǎng)，另外近代以來(lái)西方音樂(lè)教育的傳入以及音樂(lè)教育的逐漸普及進(jìn)一步促進(jìn)了高等音樂(lè)院校/系的擴(kuò)張，因此，不同性質(zhì)的大學(xué)、獨(dú)立音樂(lè)學(xué)院也相應(yīng)的普遍設(shè)有“音樂(lè)學(xué)”這一學(xué)科。但對(duì)音樂(lè)學(xué)學(xué)科“自身屬性”以及不同性質(zhì)大學(xué)的“辦學(xué)宗旨”的忽視，使得不同音樂(lè)知識(shí)領(lǐng)域之間的良性互補(bǔ)以及我國(guó)音樂(lè)教育發(fā)展面臨著諸多問(wèn)題與挑戰(zhàn)（如：不論是獨(dú)立的音樂(lè)學(xué)院或是專業(yè)的音樂(lè)院校有關(guān)“音樂(lè)學(xué)”學(xué)科的設(shè)置存在很明顯的類似，而且人才培養(yǎng)的模式也漸趨統(tǒng)一化。師范院校、綜合大學(xué)以及獨(dú)立學(xué)院的人才培養(yǎng)目標(biāo)沒(méi)有形成良好互補(bǔ)等。），造成了相關(guān)教師與教學(xué)資源的浪費(fèi)。因此，中國(guó)音樂(lè)學(xué)的發(fā)展也應(yīng)該在注重“人才培養(yǎng)”的同時(shí)加強(qiáng)對(duì)“學(xué)科屬性”與高等教育中“辦學(xué)宗旨”的關(guān)注。不同性質(zhì)的大學(xué)根據(jù)自身獨(dú)有的特色設(shè)定不同的培養(yǎng)目標(biāo)與課程設(shè)置，做到相互之間有利互補(bǔ)，將會(huì)在一定程度上節(jié)省教師與教學(xué)資源，做到因“學(xué)”（學(xué)校、學(xué)科）施教、因“才”（人才培養(yǎng)）施教，達(dá)到科學(xué)、合理的人才培養(yǎng)目標(biāo)，為我國(guó)音樂(lè)文化與教育儲(chǔ)備充足的資源。

（二）對(duì)高等教育中“跨學(xué)科性”的思考

高等教育是在完成高中教育基礎(chǔ)上實(shí)施的一種專門(mén)教育，目標(biāo)是培養(yǎng)社會(huì)所要求的高級(jí)專門(mén)人才，它既是一種獨(dú)立的教育門(mén)類，也是一個(gè)廣泛的活動(dòng)領(lǐng)域?！耙魳?lè)學(xué)”是研究一切有關(guān)音樂(lè)事物的知識(shí)領(lǐng)域，是高等教育框架中的組織單位?！耙魳?lè)學(xué)”體系由不同音樂(lè)學(xué)科架構(gòu)而成，“邊緣學(xué)科”、“跨學(xué)科性”的學(xué)科種類所占范圍很廣，因此，對(duì)于高等教育中“跨學(xué)科性”的思考將有助于“音樂(lè)學(xué)”學(xué)科的良好發(fā)展與研究。凱瑞·A霍利在《理解高等教育中的跨學(xué)科挑戰(zhàn)與機(jī)遇》一書(shū)中提出：“表面上看，學(xué)科似乎成為獨(dú)立的同質(zhì)化社區(qū)，為一種共享的知識(shí)體系及文化所限制。這樣，學(xué)科就常被稱為“學(xué)術(shù)部落”或“學(xué)界的亞文化，維恩卡特與斯特爾把學(xué)科定義為允許將知識(shí)從一群人轉(zhuǎn)移到另一群人的智力結(jié)構(gòu)。學(xué)科的社會(huì)屬性來(lái)自于限定其成員們的共享標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀與信仰”。以此可以看出，“學(xué)科”是承載知識(shí)一種載體，也有著自身的局限性，并且某種程度上使得知識(shí)研究的視野與思維范圍化，從而造成知識(shí)學(xué)習(xí)的單一化。因此，“跨學(xué)科性”概念的提出將有效彌補(bǔ)“學(xué)科”自身缺陷，并得到了越來(lái)越多的認(rèn)可與提倡。但是“跨學(xué)科”不等同于不同學(xué)科知識(shí)的融合與聚集，相比較而言，獨(dú)特與多維的研究視角與研究路徑是“跨學(xué)科”意義之所在。不得不承認(rèn)，“跨學(xué)科性”對(duì)教師、教學(xué)與研究者提出了更高的要求與挑戰(zhàn)。因此，仍需科學(xué)、合理的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用相關(guān)“跨學(xué)科性”的理論與觀點(diǎn)，結(jié)合實(shí)際情況?！耙魳?lè)學(xué)”學(xué)科的發(fā)展與相關(guān)研究也要認(rèn)識(shí)到“學(xué)科”與“跨學(xué)科性”之間的關(guān)系，正確定位學(xué)科發(fā)展路徑與自身屬性，將有利于學(xué)科的不斷改進(jìn)與完善。

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