尋找未知城市
——談《巴黎風(fēng)貌》的現(xiàn)代詩意

⊙白 金［西安外國語大學(xué)文學(xué)院， 西安 710128］

尋找未知城市
——談《巴黎風(fēng)貌》的現(xiàn)代詩意

⊙白 金［西安外國語大學(xué)文學(xué)院， 西安 710128］

波德萊爾（1821—1867）是法國19世紀(jì)象征主義詩歌的代表，被稱為現(xiàn)代派的鼻祖。在他的詩歌中，追求現(xiàn)代詩意的影子隨處可見。這其中最顯著的特征是他的詩歌把目光轉(zhuǎn)向了城市，在文明更替的沖撞中尋找詩歌新的價值。他的現(xiàn)代詩意主要包括了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作題材的擴(kuò)大，挖掘詩歌的現(xiàn)代性以及詩人在詩歌中所具有的功能。本文試圖從波德萊爾關(guān)于城市領(lǐng)域的詩作《巴黎風(fēng)貌》著手，發(fā)掘詩人對現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界所賦予的現(xiàn)代詩意，尋找現(xiàn)代性吞噬下的城市意象下的種種未知。

波德萊爾 現(xiàn)實(shí)題材 現(xiàn)代性 詩歌主體

引言

波德萊爾是這樣一位喜歡“在未知世界發(fā)現(xiàn)新奇”的詩人。離開中學(xué)后的波德萊爾過上了放蕩不羈的自由生活，終因生活行為的不檢點(diǎn)被家人送上了遠(yuǎn)行的客輪，試圖以此改變他。然而年輕的波德萊爾抗拒不了巴黎都市風(fēng)情的誘惑，一心想當(dāng)作家的他在僅歷時九個月的旅行后返回了自己的祖國。雖然他當(dāng)初“心中充滿怨恨和苦澀的欲望……踏著有節(jié)奏的波浪，在大海的有限中把無限搖晃”，但奇特的異域風(fēng)光還是讓詩人感到“最富有的城市，最壯美的風(fēng)光，也從未具有這樣神秘的魅力”。當(dāng)詩人旅途歸來，滿載從旅行中汲取的知識，卻愈發(fā)憧憬著無限的未知世界。因而他希望“深入淵底……到未知世界之底去發(fā)現(xiàn)新奇”。

現(xiàn)實(shí)的旅行沒能使波德萊爾發(fā)現(xiàn)廣闊的未知世界，可這樣的經(jīng)歷極大地?cái)U(kuò)展了他的想象力與精神空間。面對離別多時的巴黎，詩人帶著好奇，在自己最熟知的環(huán)境中又會發(fā)現(xiàn)怎樣的新奇？

一、“巴黎在變！我的憂郁毫厘未減”

隨著19世紀(jì)40年代的巴黎城市化改造，呈現(xiàn)在波德萊爾面前的巴黎已是一個新的城市。街道、劇院、人群等各種城市化的產(chǎn)物不僅說明了資產(chǎn)階級的發(fā)展為城市帶來的巨大變化，也同樣豐富了波德萊爾詩歌世界中新的創(chuàng)作對象。詩人在評價以畫巴黎風(fēng)貌見長的畫家康士坦丁·居伊?xí)r說：“他欣賞都市生活的永恒的美和驚人的和諧，這種和諧被神奇地保持在人類自由的喧囂之中。他靜觀大城市的風(fēng)光，由霧靄撫摸著的或被太陽打著耳光的石塊構(gòu)成的風(fēng)光?！雹僭娙诵蕾p這種在大城市中靜觀的繪畫方式，也以自身憂郁的氣質(zhì)與靈活的筆觸增添了對城市細(xì)節(jié)的描寫，揭示巴黎“病態(tài)”的本質(zhì)。

阿爾貝·蒂博代認(rèn)為波德萊爾的創(chuàng)新在于“將自然的價值化為城市的價值，使風(fēng)景充滿人性。它創(chuàng)造了一種全然巴黎的詩”②。波德萊爾也認(rèn)為“巴黎生活在富有詩意和令人驚奇的題材方面是很豐富的”③。正是現(xiàn)實(shí)題材的擴(kuò)大，詩人才發(fā)現(xiàn)了詩歌的嶄新意象。在《巴黎風(fēng)貌》開篇《風(fēng)景》中，詩人對城市進(jìn)行了細(xì)致的觀察：“我眺望著歌唱和閑談的工場、煙囪和鐘樓，這些城市的桅桿”，又在《天鵝》中寫道：“正當(dāng)我穿越新卡魯塞爾廣場，它突然豐富了我多產(chǎn)的記憶。老巴黎不復(fù)存在（城市的模樣，唉，變得比人心還快）”，隨之而來的是“新的宮殿，腳手架，一片片房櫳”，這使得詩人“珍貴的回憶卻比石頭還重”。在新興的城市中自然少不了新生的人群，對城市中普通人物的描繪也包含在詩人的現(xiàn)實(shí)題材中。

波德萊爾在《七個老頭子》中寫道：“擁擠的城市！充滿夢幻的城市，大白天里幽靈就拉扯著行人……一個老人，黃黃的破衣裳竟是模仿這多雨天空的顏色”，既而老人像有分身術(shù)般“數(shù)了七次，一秒又一個……盡管衰朽不堪，這七個丑怪卻有永恒的神氣！”同樣的人群出現(xiàn)在《小老太婆》中，“古老首都曲曲彎彎的褶皺里，一切，甚至丑惡都變成了奇觀”，詩人“窺伺奇特的人物，衰老卻惹人可憐”，不禁感嘆道：“這些丑八怪，也曾經(jīng)是女人啊，她們彎腰，駝背，曲身，愛她們吧！她們還是人??！”然而“她們就這樣走著，坦然而無懼，穿越活躍的城市的混混沌沌”。類似城市中廣大的小人物還表現(xiàn)在《盲人》中。詩人說：“他們是在無盡的黑暗中流徙，這永恒的寂靜的兄弟。啊城市！你在我們周圍大笑，狂叫，歌唱?！痹诿と藗兒诎奠o謐的世界里依然能感到城市里的喧囂。詩人通過不同身份又命運(yùn)坎坷的社會下層人物，如老頭子、老太婆、盲人、紅發(fā)女乞丐等，描繪了他們與這座病城之間的種種聯(lián)系。詩人透過這些個體的離奇命運(yùn)反射出整座城市的矛盾與發(fā)展不平衡。詩人之所以用無數(shù)底層小人物作為自己現(xiàn)實(shí)題材的對象，而不是取大資產(chǎn)階級、大貴族的代表為例，是因?yàn)檫@些形形色色的人物無法左右自己的命運(yùn)，在這座巨大而頹廢的城市中更容易迷失自我。

周圍的環(huán)境在變，但詩人洞悉一切的敏銳意識依然存在。他恰好在冥冥城市之中尋找，將自己身邊現(xiàn)實(shí)中的事物加以提煉，在這座病態(tài)之城中挖掘出了現(xiàn)代詩意。后來所說的波德萊爾詩歌中存在的現(xiàn)實(shí)主義成分，主要也是以詩歌蘊(yùn)含著大量現(xiàn)實(shí)題材為依據(jù)的。

二、“我重開冒火的雙眼”

波德萊爾使用“現(xiàn)代性”并賦予新意，對其進(jìn)行了詳細(xì)探討這一點(diǎn)是毋庸置疑的。其中“現(xiàn)代性”一層重要的意義便是注重“現(xiàn)時的本質(zhì)”。

波德萊爾在《現(xiàn)代生活的畫家》一文開始舉了這樣的例子。只去了解拉辛這些過去的典范對于掌握文學(xué)史是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)椤盁o論人們?nèi)绾蜗矏塾晒诺湓娙撕退囆g(shù)家表達(dá)出來的普遍的美，也沒有更多的理由忽視特殊的美、應(yīng)時的美和風(fēng)俗特色”④。這里“應(yīng)時的美”不單單指現(xiàn)在的美，也可以指過去的美。因?yàn)椤皩@些藝術(shù)家來說，過去就是現(xiàn)在”⑤，正是他們的作品有了歷史價值，在當(dāng)時才有了“現(xiàn)代性”。波德萊爾以此概括“現(xiàn)時本質(zhì)”：“現(xiàn)在也是如此，我們從對于現(xiàn)在的表現(xiàn)中獲得的愉快不僅僅來源于它可能具有的美，而且來源于現(xiàn)在的本質(zhì)屬性。”⑥這里的“現(xiàn)在”就是指“現(xiàn)時”。當(dāng)“現(xiàn)代性”具有“現(xiàn)時的本質(zhì)”這層意義，它就是事物當(dāng)前存在所具有的短暫性，眼前屬于現(xiàn)代的東西很快就不屬于現(xiàn)代，變成過去?！艾F(xiàn)代性”永遠(yuǎn)在不斷消失的同時又不斷再生，他便成了每個新事物或新時代特有的屬性。筆者用一句話概括“現(xiàn)代性”的“現(xiàn)時本質(zhì)”即一切過去都曾是現(xiàn)在，一切現(xiàn)在會瞬間成為過去。

有了對“現(xiàn)時”這一時間概念的把握，波德萊爾又將它賦予了全新的詩意?？扇绾尾粌H僅停留在“現(xiàn)在”這單一的時間里，通過多元的時空意境相互交錯來反映“現(xiàn)時”的存在，打破時間的束縛，超越時空的范圍，詩人進(jìn)行了大膽的嘗試。他在散文詩《雙重屋子》提及時間概念：“不！這里分不存在了，秒不存在了！時間已經(jīng)消失；是永恒在統(tǒng)治，美妙的永恒！”詩人的世界里時間仿佛停止了，眼前的一切都停留在了當(dāng)前的狀態(tài)，時間無法對現(xiàn)時支配。然而詩人很快發(fā)現(xiàn)了“現(xiàn)時的本質(zhì)”：“??！是??！時間又出現(xiàn)了；現(xiàn)在時間又稱王了，和這丑惡的老頭子一起來的還有他那魔鬼般的隨從：回憶、悔恨、痙攣、害怕、焦慮、噩夢、憤怒和神經(jīng)功能癥?！痹娙嘶氐浆F(xiàn)在，又帶來了種種不發(fā)生在現(xiàn)在卻能表現(xiàn)現(xiàn)在，反映出現(xiàn)時的美的時空意境，以此將眼前的一切重新交給了現(xiàn)在的時間：“是的，時間在主宰；他重建他那粗暴的專制。”詩人在另一篇《鐘表》中也回答了時間的意義：“是的，我看到了時間；它就是永恒！”這里的時間尤指現(xiàn)在的時間。

那么，將夢境帶入現(xiàn)實(shí)世界，詩人是如何體現(xiàn)“現(xiàn)時本質(zhì)”的？波德萊爾曾說：“夢既分離瓦解，也創(chuàng)造新奇?！彼凇栋屠璧膲簟芬辉娭袑艟尺M(jìn)行了探索。詩人通過大膽的想象，塑造了夢境與現(xiàn)實(shí)的契合，將夢中蒼涼頹廢的景象帶到了現(xiàn)實(shí)之中。詩人由“一片可怖的風(fēng)光”醺醺然進(jìn)入了另一個世界，到處都是離奇怪誕的景象。此刻的夢境完全主宰了詩人現(xiàn)在的時間，夢中的景象就是現(xiàn)時的表現(xiàn)，帶著詩人發(fā)現(xiàn)了“可怖的新奇”。當(dāng)詩人“重開冒火的雙眼，又看見可怕的陋室”，方知過去的時間是一場噩夢，睜開眼睛的一剎那便是兩種“現(xiàn)時”的交接。由夢境占領(lǐng)的“現(xiàn)時”瞬間成為了過去，新的“現(xiàn)時”又刺痛了詩人的靈魂，于是“世界陷入悲哀麻木”。盡管現(xiàn)實(shí)擊碎了夢境，但詩人由“現(xiàn)時”進(jìn)入到噩夢，又透過噩夢窺探到了現(xiàn)在，讓夢中的“現(xiàn)時”還原了當(dāng)時發(fā)生的現(xiàn)狀。

波德萊爾在另一首小詩《我沒有忘記》中用自己腦海中的回憶再現(xiàn)了“現(xiàn)時本質(zhì)”?！拔覜]有忘記，離城不遠(yuǎn)的地方，有我們白色的房子，小而安詳?！痹娙私酉聛硪苑孔又苓叺拿谰埃頃r分共進(jìn)晚餐等美好的記憶重現(xiàn)了過去的時間，也同時說明即使時光過去，但此時的回憶重新主宰了現(xiàn)在的時間。它仿佛掩蓋了現(xiàn)在真實(shí)時間的存在，將短暫的回憶定格在了當(dāng)下。詩人曾認(rèn)為“浪漫主義是美的最新近、最現(xiàn)時的表現(xiàn)”⑦。詩中描繪的田園牧歌式的場景不僅從內(nèi)容上呼應(yīng)了浪漫派詩歌追求的美，而且以追求“現(xiàn)時”再現(xiàn)的“現(xiàn)代性”印證了這一說法。學(xué)者郭宏安曾稱贊這首詩給人一種雨果式的親切感，也從另一角度說明了此詩與浪漫派詩歌共有的“現(xiàn)時”特征。

三、“電光一閃……復(fù)歸黑暗”

從波德萊爾認(rèn)為的“現(xiàn)代性”注重“現(xiàn)時”的屬性來看，“現(xiàn)代性”的“現(xiàn)代”不是現(xiàn)代時期，不特指某一具體時間，而是更多表現(xiàn)為不同時期的獨(dú)特風(fēng)貌。正因?yàn)椤艾F(xiàn)代性”表現(xiàn)了當(dāng)下存在的短暫性，它就具有“無常、瞬變、偶發(fā)”的特點(diǎn)。

波德萊爾在《現(xiàn)代生活的畫家》借畫家康士坦丁·居伊所尋找的觀念發(fā)現(xiàn)了“現(xiàn)代性”。他這樣定義：“現(xiàn)代性就是過渡、短暫、偶然，就是藝術(shù)的一半，另一半是永恒和不變?！雹嗫凳刻苟　ぞ右磷穼さ倪@種“從過渡中抽出永恒”的觀念也就是波德萊爾從流行的東西中提取的富有詩意的東西。詩人之所以重視短暫、偶然的因素，是因?yàn)椤叭绻∠?，你們勢必要跌進(jìn)一種抽象的、不可確定的美的虛無之中”⑨。因此“這種過渡的，短暫的，其變化如此頻繁的成分，你們沒有權(quán)利蔑視和忽略”⑩。波德萊爾又用“現(xiàn)代性”的概念解釋了美的問題，即絕對美和特殊美。他在《論現(xiàn)代生活的英雄》里談到“如同任何可能的現(xiàn)象一樣，任何美都包含某種永恒的東西和某種過渡的東西，即絕對的東西和特殊的東西。絕對的、永恒的美不存在，或者說它是各種美的普遍的，外表上經(jīng)過抽象的精華。每一種美的特殊成分來自激情，而由于我們有我們特殊的激情，所以我們有我們的美”?。在追求“現(xiàn)代性”的問題上詩人再次強(qiáng)調(diào)“構(gòu)成美的一種成分是永恒的、不變的，其多少極難加以確定；另一種成分是相對的、暫時的，可以說它是時代、風(fēng)尚、道德、情欲，或是其中一種，或是兼容并蓄”?。波德萊爾在“現(xiàn)代性”的基礎(chǔ)上重新挖掘了美的價值，強(qiáng)調(diào)了特殊美對于時下的意義，也讓新時期的詩歌具有了現(xiàn)代詩意。

詩人借著“偶發(fā)的靈感”注視著無常的巴黎風(fēng)貌。在《給一位過路女子》的詩里，詩人看見“頎長苗條，一身喪服，莊重憂愁，一個女人走過，她那奢華的手提起又?jǐn)[動衣衫的彩色花邊”，而自己“緊張如迷途的人”，“在她眼中，那暗淡的，孕育著風(fēng)景的天空啜飲迷人的溫情，銷魂的快樂”。然世事無常，眼前的一切瞬息萬變，詩人來不及道別便“電光一閃……復(fù)歸黑暗！——美人已去”。今生的短暫相見令詩人疑問：“難道我從此只能會你與來世？”這里訣別后的遺憾符合詩人特殊美的審美要求。詩人將女子代表的時代風(fēng)尚與自己的欲望兼容并蓄，組成了相對的、暫時的美。波德萊爾抓住一位素不相識的女子賦予其詩意是同康士坦丁·居伊一道“把在現(xiàn)代性中尋找和解釋美作為自己的任務(wù)”?，并在巴黎生活的巨大畫廊里“心甘情愿地去描繪花枝招展的，通過各種人為的夸張來美化自己的女人”?。

對于稍縱即逝的人物如此，對于反復(fù)無常的時間更是如此。波德萊爾在《薄暮冥冥》中探討了黃昏的意象。在黑夜來臨前的黃昏，本是安靜祥和的預(yù)兆，它讓“那些被劇痛吞噬的精神舒暢，那些學(xué)者鉆研竟日低頭沉思，那些工人累彎了腰重?fù)碚硐保勺屧娙祟A(yù)料未及的是“但那些陰險(xiǎn)的魔鬼也在四周”。迷人和諧的意境瞬時被打破，種種丑惡在沉沉黑夜中放肆。總之，冥冥的黃昏因?yàn)橛辛四Ч淼拇嬖谑孤L夜有了更多不確定的因素。短暫而多變的和諧氣氛隱藏在這未知的城市中，詩人以“現(xiàn)代性”的眼光發(fā)現(xiàn)了它蘊(yùn)含的詩意。

波德萊爾追求的“現(xiàn)代性”除了在時間與空間上呈現(xiàn)出短暫、瞬變的特點(diǎn)，它也表現(xiàn)在愛情、親情以及人之間的和諧關(guān)系的支離破碎，真善美被罪行、丑陋與混沌代替，人們生活在苦悶痛苦的情緒中。

詩人觀察廣大的巴黎人群發(fā)現(xiàn)老頭子們“像殘廢的走獸或三足猶太人。在大雪和泥濘中掙扎跋涉……對人世充滿敵意，而不是冷漠”（《七個老頭子》）；丑陋的老太婆則被“無禮的醉鬼用可笑的愛把你們羞辱謾罵；卑劣的怯懦的頑童把你們追隨”（《小老太婆》）；面對夜幕降臨后的各種罪惡，詩人使靈魂“捂住耳朵，別聽這喧嘩”，“這正是病人痛苦難當(dāng)?shù)臅r候，沉沉黑夜掐住了他們的咽喉”（《薄暮冥冥》）；而在象征著希望與生機(jī)的清晨，詩人看不到半點(diǎn)生氣，一切都沉浸在死寂中：“眼皮青紫，尋歡作樂的蕩婦們，還在張著大嘴睡得又死又蠢……收容所的深處，有人垂死掙扎，打著嗝，吐出了最后的一口氣。”（《晨光熹微》）整個巴黎暗淡無光，“揉著惺忪的睡眼，抓起工具像個辛勤的老漢”。波德萊爾深入到城市中的各個角落，抓住一反常態(tài)的社會關(guān)系，縱覽巴黎風(fēng)貌，探尋著“現(xiàn)代性”在殘缺意象中的體現(xiàn)，從而在丑惡中挖掘到了特殊美。

四、“它像詩人一樣降臨到城內(nèi)”

波德萊爾在《太陽》中這樣寫道：“當(dāng)酷烈的太陽反復(fù)地、不斷地轟擊著屋頂、麥田、原野和城市，我將獨(dú)自把奇異的劍術(shù)鍛煉”，既而詩人將全詩的主體交給了他所歌頌的對象——太陽：“它讓憂愁升上天空四散飛揚(yáng)……它還能命令谷物生長和成熟……它像詩人一樣降臨到城內(nèi)?！痹诠排f的城郊，詩人構(gòu)想了一系列美好的愿望，他企圖找一種寄托降臨在這百廢待興的畫面中。于是，詩人從自身的角度出發(fā)，給予了太陽主動，使它載著自己的理想普照在破敗的城郊中。

與以往浪漫主義詩歌崇尚的主體意識不同，自波德萊爾起的象征詩歌拋棄了道德說教的社會功用，不再強(qiáng)調(diào)詩人在詩歌中不可忽略的主體地位。詩人在象征詩歌中不再是向外界發(fā)出呼聲的工具，這集中體現(xiàn)在作為創(chuàng)作主體的詩人在詩歌中的地位。而波德萊爾筆下的“自己或他者”又恰巧受到了現(xiàn)實(shí)外在環(huán)境的影響。

在頹廢不堪的《巴黎風(fēng)貌》中，與詩人理想反差極大的城市面貌更加重了詩人的憂郁。面對著種種與自己格格不入的陰暗世界，詩人這個孤獨(dú)的主體在詩歌中陷入到深深的無意識當(dāng)中。在《人群》中他說：“眾人，孤獨(dú)，對一個活躍而多產(chǎn)的詩人來說是個同義，可以相互轉(zhuǎn)換的詞語。”由此可見，詩人越是在孤獨(dú)中迷失自我，就越能找到更多可以依賴的主體，“誰不會讓他的孤獨(dú)充滿眾人，誰就不會在繁忙的人群中孤獨(dú)”。好在詩人享有這樣的特權(quán)，“他可以隨心所欲地成為自己和他人”。波德萊爾享受著這份孤獨(dú)與沉思，“從這種普遍的交往中汲取一種獨(dú)特的迷醉”，因?yàn)樗侨菀走M(jìn)入人群的人。既然“他者”可以隨時借助詩人這個主體表現(xiàn)復(fù)雜的情感，那么進(jìn)入波德萊爾軀體的又是靈魂的哪一面呢？

波德萊爾在另一首散文詩《惡劣的玻璃匠》中相信存在著“未知的力量”推動我們。他列舉了幾位朋友荒誕的行為后說：“我不止一次成為這種發(fā)作和沖動的犧牲品，這使我相信狡黠的魔鬼溜進(jìn)我們的軀體，指使我們在不自知的情況下完成他最荒唐的意志?！庇捎谠娙俗非蟮摹艾F(xiàn)代性”促發(fā)了他偶發(fā)的欲望，致使他“去做一大堆危險(xiǎn)的或不合適的行動”。這時詩的主體中“他者”的糾纏完全超越了理性自我理解的界限。當(dāng)“我”最后砸碎了玻璃匠背后的玻璃高喊：“美好的生活”，詩人主體中的“非我”已經(jīng)掙脫了道德的束縛。如此喪失理智的舉動占據(jù)了詩人的地位讓他發(fā)現(xiàn)“只要想到人的一些突如其來的行動和意念，我就不可能不假設(shè)一種自身以外的邪惡的力量的操縱”?。正是這種“非我”的存在與詩人的人性如此相違背，波德萊爾在追求“另一個自己”的同時也在尋找“一個對非我永不厭足的自我”。

有人指出波德萊爾的詩歌具有雙重主體。除了上述的完全非理性的沖動支配下的自我，還有一種就是對非理性靜觀的主體。他用后一種主體反思前一種，對真實(shí)的“自我”自我觀照：“做壞事是永遠(yuǎn)得不到原諒的，可當(dāng)自己知道在做壞事時就仍有幾分尊貴可言?！?詩人與常人不同之處在于他保留著一種總體意識，這種存在于反思與創(chuàng)作中的主體觀會讓詩人免于沉淪。在“非我”支配下的波德萊爾視玻璃匠為多余，而反思后的主體又讓詩人意識到自身靈魂中“惡劣”的習(xí)性。像這樣用“他者”來自我觀照使詩人既隱藏了自己的主體，也重識了靈魂的丑惡，從中看到了希望。就像《太陽》所說即使酷烈的太陽轟擊著城市，一旦它接過了詩人的主體，也會“像詩人一樣降臨到城內(nèi)”，成為“養(yǎng)育之父”，消滅城中一切病態(tài)。此時的太陽是詩人“另外一個自己”，波德萊爾沒有以詩人的身份，而是借太陽的名義隱約地抒發(fā)了自己的愿望。

結(jié)語

對未知世界的探索在波德萊爾的詩歌中時常出現(xiàn)。在“城市風(fēng)貌”這個被以往詩歌排斥在外的領(lǐng)域中，波德萊爾完成了大膽的探索。對城市題材的觀察，詩人融入了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法；追求詩歌的“現(xiàn)代性”，奠定了詩人重要的美學(xué)思想；對于傳統(tǒng)詩歌詩人所起的作用，詩人重構(gòu)了現(xiàn)代詩歌中的主體功能。正是這些開創(chuàng)性的詩歌觀念，使得波德萊爾不僅開辟了一個全新的詩歌領(lǐng)域，而且在以城市為背景的意象中挖掘了大量的現(xiàn)代詩意?？傊?，遠(yuǎn)行歸來的波德萊爾帶著現(xiàn)實(shí)未知世界的遺憾在詩歌的未知世界中找到了自己想要的新奇。

①④⑤⑥⑧⑨⑩??? [法]波德萊爾：《現(xiàn)代生活的畫家》，見《波德萊爾美學(xué)論文選》，郭宏安譯，人民文學(xué)出版社2008年版，第438頁，第429頁，第430頁，第430頁，第439—440頁，第440頁，第440頁，第431頁，第460頁，第460頁。

② [法]波德萊爾：《惡之花》，郭宏安譯，中國書籍出版社2006年版，第356頁。

③? [法]波德萊爾：《論現(xiàn)代生活的英雄》，見《波德萊爾美學(xué)論文選》，郭宏安譯，人民文學(xué)出版社2008年版，第275頁，第272頁。

⑦ [法]波德萊爾：《一八四六年的沙龍》，見《波德萊爾美學(xué)論文選》，郭宏安譯，人民文學(xué)出版社2008年版，第198頁。

?? 龔覓：《深淵中的救贖——論審美現(xiàn)代性視野中的波德萊爾》，《國外文學(xué)》2000年第2期。

[1][法]波德萊爾.惡之花[M].郭宏安譯.北京：中國書籍出版社，2006.

[2][法]波德萊爾.波德萊爾美學(xué)論文選[M].郭宏安譯.北京：人民文學(xué)出版社，1987.

[3][法]波德萊爾.美學(xué)珍玩[M].郭宏安譯.上海：上海譯文出版社，2009.

[4] 謝立中.“現(xiàn)代性”及其相關(guān)概念詞義辨析[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2001（5）.

[5] 陳君.論波德萊爾現(xiàn)代性的基本內(nèi)涵[J].湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2008（6）.

[6]龔覓.深淵中的救贖——論審美現(xiàn)代性視野中的波德萊爾[J].國外文學(xué)，2000（2）.

作 者：白 金，西安外國語大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)橥鈬膶W(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuan3936@163.com

本文系西安外國語大學(xué)2013年研究生科研基金項(xiàng)目（文學(xué)·藝術(shù)）