聚焦：托妮·莫里森小說(shuō)人物精神生態(tài)危機(jī)的書寫
——以《最藍(lán)的眼睛》《寵兒》和《天堂》為例

⊙劉曉真［河西學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 甘肅 張掖 734000］

聚焦：托妮·莫里森小說(shuō)人物精神生態(tài)危機(jī)的書寫
——以《最藍(lán)的眼睛》《寵兒》和《天堂》為例

⊙劉曉真［河西學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 甘肅 張掖 734000］

在托妮·莫里森的三部小說(shuō)《最藍(lán)的眼睛》《寵兒》和《天堂》中，作者對(duì)所塑造的人物形象身上具有的精神生態(tài)危機(jī)做出了雙向度的深入透視和展示，并深刻地揭示出其中獨(dú)特的思想內(nèi)涵和表現(xiàn)形態(tài)。同時(shí)，對(duì)如何消除人物身上的精神危機(jī)，從親近自然、回歸自然、接續(xù)民族文化、建構(gòu)精神家園和倡導(dǎo)博愛(ài)思想諸方面都做出了有一定生態(tài)理念的深度回答，小說(shuō)具有深廣的思想意義和感人的藝術(shù)魅力。

精神生態(tài)危機(jī) 雙向度的透視 精神生態(tài)理念

美國(guó)著名黑人女作家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者托妮·莫里森，其小說(shuō)創(chuàng)作在美國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上占有重要地位，同時(shí)也享譽(yù)世界文壇。她于上世紀(jì)70年代一躍登上文壇，迄今為止相繼創(chuàng)作出九部長(zhǎng)篇小說(shuō)。從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，莫里森顯然不是一位多產(chǎn)的作家，然而她的文學(xué)創(chuàng)作卻以高質(zhì)量、高藝術(shù)水準(zhǔn)而取勝。長(zhǎng)期以來(lái)，經(jīng)過(guò)時(shí)間的淘洗和讀者的檢驗(yàn)，愈加顯示其文學(xué)經(jīng)典的意義。莫里森的小說(shuō)著眼于歷史和現(xiàn)實(shí)的有機(jī)結(jié)合，真實(shí)地反映出美國(guó)黑人，特別是黑人女性的生存狀態(tài)，同時(shí)對(duì)她們的歷史命運(yùn)做出了深度的思考與探索，具有廣闊而深刻的思想內(nèi)容。在藝術(shù)創(chuàng)新上，她把黑人民族文化的藝術(shù)元素與現(xiàn)代藝術(shù)的元素熔鑄一體，形成了獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)風(fēng)格。國(guó)內(nèi)外文學(xué)評(píng)論界始終把她的創(chuàng)作作為一項(xiàng)長(zhǎng)期研究的課題，從多方面推出了大量富有學(xué)術(shù)價(jià)值的研究成果，為我們解讀她的創(chuàng)作提供了豐富的資源。本文擬從生態(tài)視角出發(fā)，結(jié)合她的三部有代表性的作品《最藍(lán)的眼睛》《寵兒》和《天堂》，聚焦其小說(shuō)人物精神生態(tài)危機(jī)的書寫，做一簡(jiǎn)要的探析，著重揭示其思想內(nèi)涵、表現(xiàn)形態(tài)，進(jìn)而梳理其中蘊(yùn)含的生態(tài)理念。

一、精神生態(tài)危機(jī)的雙向度透視

在生態(tài)學(xué)中，一般將生態(tài)分為自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)三大門類?！白匀簧鷳B(tài)體現(xiàn)為人與物之間的關(guān)系，以相對(duì)獨(dú)立的自然界為研究對(duì)象；社會(huì)生態(tài)體現(xiàn)為人與人之間的關(guān)系，以人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)生活為研究對(duì)象；精神生態(tài)則體現(xiàn)為人與其自身的關(guān)系，以人的內(nèi)在情感生活與精神生活為研究對(duì)象?！雹僮匀弧⑸鐣?huì)和精神生態(tài)三者相互影響，相互制約，形成了一個(gè)不可分割的完整體系?！艾F(xiàn)代社會(huì)中自然的衰敗與人的異化是同時(shí)展開(kāi)的。人與自然的對(duì)立，不僅傷害了自然，同時(shí)也傷害了人類賴以棲息的家園，傷害了人類那顆原本質(zhì)樸的心?！雹谌藢?duì)自然的破壞引發(fā)出自然生態(tài)的危機(jī)，也加劇了社會(huì)內(nèi)部的矛盾沖突，因而激化了社會(huì)生態(tài)的危機(jī)，而精神生態(tài)危機(jī)更是前兩種危機(jī)的集中體現(xiàn)。精神生態(tài)的危機(jī)對(duì)人自身具有難以估計(jì)的殺傷力，“人類精神世界中的價(jià)值取向褊狹，情感世界的蒼白，人性的扭曲和變異，靈魂的苦苦守望等都是精神生態(tài)危機(jī)的種種表征”③。莫里森的小說(shuō)中，對(duì)人物精神生態(tài)的描寫與呈現(xiàn)，不同程度地都涉及到了上述“種種表征”，而且具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力。在她的《最藍(lán)的眼睛》《寵兒》和《天堂》中，對(duì)其中人物的精神生態(tài)危機(jī)做出了雙向度的透視與呈現(xiàn)。所謂雙向度的精神透視，這里一是指通過(guò)細(xì)致、生動(dòng)的心理描寫，透視出個(gè)體人物的精神生態(tài)狀況，突出其獨(dú)特的思想內(nèi)涵和表現(xiàn)形態(tài)，具有個(gè)性化的特點(diǎn)；二是指通過(guò)總體上的掃描和關(guān)照，呈現(xiàn)出群體人物共有的精神生態(tài)狀況，帶有一定的社會(huì)性和一定的思想傾向性，具有類型化的特點(diǎn)。莫里森曾坦言：“身為黑人和女性，我能進(jìn)入到那些不是黑人、不是女性的人所不能進(jìn)入的一個(gè)感情和感受的寬廣領(lǐng)域?！雹茉诮庾x她的小說(shuō)的過(guò)程中，對(duì)黑人女性精神生態(tài)危機(jī)生動(dòng)、真切的描寫中，讀者可深深地感受到此言不虛，這從其小說(shuō)中可得到證實(shí)。在《最藍(lán)的眼睛》中，作者對(duì)黑人女孩佩科拉的精神危機(jī)的刻畫和揭示，其筆觸就深入到“不是女性的人所不能進(jìn)入”的境地。小說(shuō)中的佩科拉小小年紀(jì)就遭遇不幸，在家里得不到父母的關(guān)愛(ài)，而備受虐待，在學(xué)校被同學(xué)的欺辱，在社區(qū)受到人們的冷遇，殘酷的現(xiàn)實(shí)將她逼近社會(huì)最底層的角落，使她幼小的心靈遭受到嚴(yán)重的戕害，精神生態(tài)完全失衡。佩科拉把人們對(duì)她不公正的對(duì)待完全歸于自己的黑皮膚和沒(méi)有一雙藍(lán)色的眼睛上。在她看來(lái)，只要擁有一雙藍(lán)色的眼睛，就可改變自己的命運(yùn)，家庭生活就能得到幸福。在這里，作者在展示佩科拉心理活動(dòng)的過(guò)程中，揭示出了其精神生態(tài)危機(jī)的特點(diǎn)：一是在思想上的自我厭棄、自我憎恨、自我否定。佩科拉她終日不時(shí)地面對(duì)鏡子，審視自己，總覺(jué)得自己十分丑陋，因沒(méi)有白人的藍(lán)色眼睛而自慚形穢?！胺N族和膚色本是自然進(jìn)化的結(jié)果，無(wú)優(yōu)劣之分，然而，白人種族主義思想?yún)s給它們強(qiáng)行加上了主觀的聯(lián)想和偏見(jiàn)：白色即干凈、美麗，黑色即骯臟、丑陋?！雹菖蹇评幸鉄o(wú)意地接受了這種有害的思想，使其精神追求誤入歧途；二是在行動(dòng)上表現(xiàn)出幼稚而又虛妄的追求。她為了獲取想象中的藍(lán)色眼睛，終日向上帝祈禱，同時(shí)又向牧師求助，然而，這一切都是虛妄的泡影，對(duì)她精神上的致命一擊則是其父對(duì)她的奸污，這將她的精神生態(tài)危機(jī)推向了極端，最終導(dǎo)致精神錯(cuò)亂。令人值得玩味的是，只有在這時(shí)，她才感覺(jué)到自己似乎擁有了一雙藍(lán)色的眼睛。在這部小說(shuō)中，作者把藍(lán)色的眼睛作為藝術(shù)表現(xiàn)的核心，并作為白人文化價(jià)值觀和審美觀的象征，以此揭示出佩科拉精神危機(jī)導(dǎo)致的人生悲劇的根源。《最藍(lán)的眼睛》中，主人公佩科拉的母親波莉是一位身負(fù)深重精神生態(tài)危機(jī)，性格被異化，人性被扭曲的黑人女性。她從南方來(lái)到北方后，深受白人文化的侵蝕，其精神生態(tài)發(fā)生了急劇的裂變，她傾心追求白人的生活方式，渴求自身的“白人化”。如果說(shuō)她的女兒佩科拉渴求擁有一雙藍(lán)色眼睛，其內(nèi)心具有虛幻性的特點(diǎn)，那么她對(duì)白人化的渴求心理則具有現(xiàn)實(shí)的實(shí)在性。對(duì)她來(lái)說(shuō)，這分明是一種自覺(jué)的行動(dòng)，于是她心安理得地按照白人的生活方式來(lái)裝扮自己，并不時(shí)地出入電影院，借以填補(bǔ)自己空虛的心靈。她在白人家做女工，阿諛討好主人公，把白人家庭作為自己心靈的安放之地，置自己的家庭和女兒而不顧，舍棄了一個(gè)女性與生俱來(lái)的母愛(ài)，而把主人公的女兒視為心肝寶貝，一次因在主人家不慎打翻了燙熱的果醬，驚嚇了主人的女兒，竟然把在場(chǎng)的佩科拉趕出了門。在小說(shuō)中，有兩個(gè)值得注意的細(xì)節(jié)，寫了兩次波莉的牙齒脫落的情景：一次是在影院看電影的時(shí)候，另一次是在她熱衷于為白人干活的時(shí)候。這兩個(gè)細(xì)節(jié)蘊(yùn)含了象征性的深意，門牙在這里是黑人民族文化根基的一種象征，它的脫落意味著波莉與傳統(tǒng)的黑人民族文化的斷裂，而這正是她性格異化，人性扭曲，陷入深重的精神生態(tài)危機(jī)而不能自拔的根本原因所在。

《寵兒》中的主人公賽絲，在作者筆下，她是一位具有思想深度和典型意義的黑人女性形象。她歷經(jīng)磨難而不屈，她既有抗?fàn)?，也有追求。她在南方深受莊園奴隸主在肉體和精神上的摧殘，為了實(shí)現(xiàn)和家人團(tuán)聚的愿望，冒死逃亡到北方的辛辛那提，在與家人團(tuán)聚不久之后，面對(duì)追捕她的奴隸主，竟然殺死了自己的女兒，表現(xiàn)出了一種近乎瘋狂而決絕的反抗。小說(shuō)著重?cái)懥速惤z因殺嬰所導(dǎo)致的深重的精神生態(tài)危機(jī)，及其在此后的十八年中，她苦苦地堅(jiān)守，默默地忍受，痛苦地生活的情景，小說(shuō)突出了賽絲精神危機(jī)的長(zhǎng)期性。在這十八年里，賽絲家里時(shí)時(shí)鬧鬼，她痛悔、驚恐、孤獨(dú)、隔絕，把自己關(guān)在家庭的籠子里，足不出戶，在煉獄般的生活中苦苦地煎熬，苦苦地守望。在此與波莉相比，她的性格并未異化，人性并未扭曲，并未舍棄母愛(ài)，其婆母死后與自己的小女兒丹芙終日廝守。當(dāng)寵兒還陽(yáng)，回到她的身邊，向她索愛(ài)時(shí)，她置自己心力交瘁而不顧，竭力滿足她的索求，以求得精神上的慰藉。佩科拉的精神生態(tài)危機(jī)以悲劇而結(jié)局，其母波莉則陷入精神生態(tài)危機(jī)而不能自拔，而賽絲由于鄰里的熱情幫助和女兒丹芙成人自立，從自我精神生態(tài)危機(jī)中解脫了出來(lái)，走向了新的生活，這正是賽絲與其他黑人女性不同的結(jié)局之處。小說(shuō)就這樣通過(guò)對(duì)個(gè)體黑人女性精神生態(tài)危機(jī)的透視與呈現(xiàn)，突出了其不同的思想內(nèi)涵、表現(xiàn)形態(tài)，因而顯示出了其個(gè)性化的特點(diǎn)。

在莫里森的另一部小說(shuō)《天堂》中，作者著眼于歷史和現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)層面，敘寫了美國(guó)南方獲得解放的黑人，在他們族長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，結(jié)伙兩度遷徙、兩度建鎮(zhèn)、兩度興衰的故事。從總體上，關(guān)照和呈現(xiàn)出這群黑人共有的精神生態(tài)狀況和思想傾向性，及其潛伏的內(nèi)在精神生態(tài)危機(jī)。從兩度建鎮(zhèn)的始末中，我們不難看到：無(wú)論是老一代的黑人族長(zhǎng)和居民，還是魯比鎮(zhèn)新一代的族長(zhǎng)和居民，他們從思想到行動(dòng)都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是堅(jiān)持以黑人為中心，具有保守的自我封閉性和盲目的排外性。他們雖然都一度營(yíng)建出了自己心目中的天堂，然而，好景不長(zhǎng)，事與愿違，終將曇花一現(xiàn)，由盛而衰，導(dǎo)致出那種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的悲劇結(jié)局。我們?cè)谛≌f(shuō)中，可以分明地體察到這與他們“精神世界中的價(jià)值偏向”直接有關(guān)。他們以外人為敵，以純粹的黑人而自居，拒絕白人的介入，也拒絕接納其他膚色的人種。這樣便導(dǎo)致鎮(zhèn)上亂象叢生，社會(huì)秩序紊亂，一些意想不到的怪事、壞事頻頻發(fā)生，而鎮(zhèn)上的族長(zhǎng)則把這一切歸罪于離魯比鎮(zhèn)不遠(yuǎn)的修道院里那些女性身上，褊狹地認(rèn)為是她們的所作所為帶來(lái)的后果，最后竟然發(fā)生了槍擊流血事件，使一個(gè)好端端的修道院毀于一旦。小說(shuō)中，作者通過(guò)對(duì)這群黑人群體精神的生態(tài)狀況，思想傾向性的剖析，體現(xiàn)出對(duì)他們歷史命運(yùn)的深度思考。對(duì)這一黑人群體來(lái)說(shuō)，盲目排外、閉關(guān)自守、作繭自縛是沒(méi)有任何出路和前途的。再者，在小說(shuō)中，著意表現(xiàn)出來(lái)的這一黑人群體，他們?cè)谛袆?dòng)上和空間上雖然遠(yuǎn)離了白人，但在思想上和精神上卻有意無(wú)意地同白人貼近與合流，他們由反對(duì)白人種族歧視的一個(gè)極端，無(wú)形中又倒向新的種族歧視的另一個(gè)極端，這種從思想到行動(dòng)的悖論，也很值得令人深思和玩味。

二、蘊(yùn)含其中的精神生態(tài)理念

在莫里森的小說(shuō)中，對(duì)黑人個(gè)體人物形象和群體人物形象的精神生態(tài)危機(jī)做了深入的透視和展示的同時(shí)，對(duì)如何克服他們身上背負(fù)的深重的精神生態(tài)危機(jī)也做出了深度的思考。在構(gòu)成小說(shuō)機(jī)體的情節(jié)、細(xì)節(jié)、場(chǎng)面等生動(dòng)的描寫中，蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)觀念，現(xiàn)摘其要加以必要的闡釋。

其一，親近自然、回歸自然。這在作者看來(lái)是消除人物精神生態(tài)危機(jī)的一條重要途徑。在生態(tài)學(xué)中，就人與自然這一關(guān)系的根本問(wèn)題上，主張人類是大自然的組成部分，而不能成其為大自然的對(duì)立面，應(yīng)該和諧相處，共存共榮。作為生態(tài)學(xué)分支的生態(tài)女性主義則更充分強(qiáng)調(diào)女性與大自然的特殊關(guān)系，認(rèn)為大自然創(chuàng)造世間萬(wàn)物，而女性則孕育出了人間生命，從而顯示出女性與自然有著明顯的相似性和一致性?！坝捎谂院妥匀欢加袆?chuàng)造和養(yǎng)育生命的能力，女性在精神上比男性更親近自然；同時(shí)，更有可能遭受自然環(huán)境惡化的傷害。”⑥女性對(duì)自然的親近，生態(tài)女性主義者S.格里芬（Susan Griffin）曾做出了富有詩(shī)意的表達(dá)：“婦女與大自然共語(yǔ)……她能聆聽(tīng)來(lái)自地球深處的聲音……微風(fēng)在她耳邊吹拂，樹(shù)向她喃喃低語(yǔ)?！雹咴谡摷澳锷男≌f(shuō)女性與自然的關(guān)系問(wèn)題上，芭芭拉·克瑞斯蒂安曾指出：“在當(dāng)代美國(guó)小說(shuō)家當(dāng)中很少有人像莫里森這位黑人女性作家那樣，在小說(shuō)中自然具有如此重要的意義。對(duì)自然的理解不僅僅使人物了解自我至關(guān)重要，而且對(duì)莫里森敘述的故事及其敘事方式意義重大”⑧。在小說(shuō)《寵兒》中，對(duì)親近自然、回歸自然的生態(tài)觀念做了充分的藝術(shù)表現(xiàn)。在小說(shuō)中作者對(duì)主人公賽絲逃亡的敘寫就值得令人關(guān)注。在這里小說(shuō)既把它作為主人公人生道路上的苦旅，同時(shí)又作為回歸自然之旅來(lái)加以處理。賽絲在逃亡的路上，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，但她卻從大自然的身上獲取了無(wú)窮的精神力量，增強(qiáng)了她戰(zhàn)勝困難的勇氣，在客觀上，大自然也為她提供了通向目的地的安全通道。值得令人格外注意的是，作者展示了賽絲在逃亡途中的一條河邊的平底船上分娩的一幕，她在白人姑娘愛(ài)彌的幫助下，安全地生下了女兒丹芙。我們從生態(tài)學(xué)的視覺(jué)來(lái)審視它，這顯然是對(duì)生態(tài)女性主義的一種絕妙的藝術(shù)回應(yīng)。在小說(shuō)中，還別開(kāi)生面地描寫了貝彼·薩格斯在林間空地布道的情景。這既是一場(chǎng)宗教儀式活動(dòng)，同時(shí)又是人們回歸自然的隆重節(jié)日。人們?cè)诹珠g空地聆聽(tīng)貝彼·薩格斯熱情的布道，在思想上獲得啟迪，更重要的是她們與大自然融為一體，沉浸在天人合一的氛圍中，自由地呼吸，歡快地歌唱，盡情地跳舞，把心頭的郁結(jié)和內(nèi)心的痛苦統(tǒng)統(tǒng)地傾吐了出來(lái)，從精神上得到了洗禮，應(yīng)該說(shuō)這是一種對(duì)回歸自然的充滿詩(shī)意的表達(dá)。此外，在《天堂》中也描述了那些生活的不幸的女性，在修道院院長(zhǎng)康索拉塔的帶領(lǐng)下，回歸自然，貼近土地，春種秋收，在田野上辛勤耕耘的情景。她們腳踏大地，身接地氣，獲取了前所未有的精神力量，在豐收的喜悅中，療救內(nèi)心的累累創(chuàng)傷，在自力更生的環(huán)境中，找到了自我存在的人生價(jià)值，應(yīng)該說(shuō)這也是親近自然、回歸自然在精神效應(yīng)上的一種突出表現(xiàn)。

其二，接續(xù)民族文化，構(gòu)建精神家園。應(yīng)該說(shuō)，這是化解人物精神生態(tài)危機(jī)的最佳溫床。文化是一個(gè)民族的基因和血脈，是民族凝聚力、向心力、自信力的精神源泉。一個(gè)民族不可或缺的又是它賴以生存的精神家園，而民族文化則是這一精神家園的依托和支撐。精神家園也就是德國(guó)哲學(xué)家海德格爾所說(shuō)的“詩(shī)意的棲居”之地，它追求天人合一，靈與肉的統(tǒng)一，“各美其美，美美與共”（費(fèi)孝通語(yǔ)）的境界，而這正是美國(guó)黑人所或缺的精神歸宿。他們從非洲遷徙而來(lái)，遠(yuǎn)離故土，與民族文化嚴(yán)重?cái)嗔?，因而接續(xù)民族文化，營(yíng)建精神家園就顯得極其重要。我們從莫里森的小說(shuō)中看到，她筆下的人物身上出現(xiàn)的嚴(yán)重的精神生態(tài)危機(jī)都與自己民族文化的斷裂，深受白人主流文化的侵蝕和精神家園的失落有直接的關(guān)系。《最藍(lán)的眼睛》中的主人公佩科拉的精神悲劇和其母波莉性格的異化及人性的扭曲，都是民族文化價(jià)值觀、審美觀和精神家園的失落帶來(lái)的結(jié)果。這部小說(shuō)以強(qiáng)大的藝術(shù)感染力和說(shuō)服力顯示出接續(xù)黑人民族文化，構(gòu)建精神家園，尋求“詩(shī)意的棲居”的極端重要性和必要性。

其三，倡導(dǎo)博愛(ài)思想，踐行愛(ài)的哲學(xué)。這無(wú)疑是療救人物精神生態(tài)的一劑良藥。大而言之，博愛(ài)就是要既愛(ài)大自然，也愛(ài)人類；小而言之，就是要自愛(ài)、互愛(ài)，也要愛(ài)他人，用愛(ài)的紐帶把大自然和人類聯(lián)系在一起，把人與社會(huì)、人與人聯(lián)系在一起。正如一些文學(xué)大師所言：“愛(ài)是不會(huì)老的，它留著的是永恒的火焰與不滅的光輝，世界的存在，就以它為養(yǎng)料”（左拉語(yǔ)）；“人間如果沒(méi)有愛(ài)，太陽(yáng)也會(huì)滅”（雨果語(yǔ)）；“有了愛(ài)，就有了一切”（冰心語(yǔ)）。愛(ài)在人類的精神生活中竟占有如此重要的地位。我國(guó)著名女作家冰心終其一生的創(chuàng)作，一直把愛(ài)作為中心主線貫穿始終，就以她“五四”時(shí)期所寫的那些充滿青春氣息的短篇“問(wèn)題小說(shuō)”而論，就以詩(shī)情畫意的筆觸集中地表現(xiàn)了她所情有獨(dú)鐘的“愛(ài)的哲學(xué)”思想，盡情贊美“大自然”“童真”和“母愛(ài)”，用愛(ài)的陽(yáng)光和雨露照亮和滋潤(rùn)世道人心。作為女性作家的托妮·莫里森的小說(shuō)中也充滿了動(dòng)人的愛(ài)的情懷，在其藝術(shù)表現(xiàn)上獨(dú)具洞天，別有情趣，具有引人入勝的藝術(shù)吸引力和震撼力。在她的小說(shuō)《天堂》中，對(duì)博愛(ài)思想在療救人們精神生態(tài)危機(jī)的過(guò)程中所發(fā)揮的特殊效應(yīng)做了充分的藝術(shù)表達(dá)。小說(shuō)中著意營(yíng)構(gòu)的修道院是充滿博愛(ài)思想和宗教氛圍的家園和場(chǎng)所。院長(zhǎng)康索拉塔敞開(kāi)愛(ài)的胸懷，無(wú)私地接納來(lái)自不同的地方，帶著不同心靈創(chuàng)傷的女性，把她們視為自己身邊的親姐妹，無(wú)微不至地體貼、關(guān)懷、撫慰她們，并帶領(lǐng)她們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)中，感受、親近自然的生活樂(lè)趣，獲得精神力量。在宗教活動(dòng)中，康索拉塔還別具匠心地設(shè)計(jì)出療救人物心靈創(chuàng)傷的自慰活動(dòng)方式。她指引這些女性在地下室的地板上用彩筆畫下自己的輪廓，然后赤身裸體，以最舒服的姿態(tài)，躺在燭光照射下，沉浸在愛(ài)的氛圍之中，相互傾訴著彼此的故事。這些不幸的女性，從愛(ài)中找到了自我價(jià)值，變得既愛(ài)自己，也愛(ài)他人，既愛(ài)身體，也愛(ài)靈魂，從而化解了背負(fù)著的深重的精神生態(tài)危機(jī)，從此她們不再為痛苦的往事所困擾，以健康和諧的心態(tài)，冷靜地對(duì)待人生的炎涼和悲歡。如果修道院不遭受他人的意外襲擊，修道院將成為充滿博愛(ài)和詩(shī)意的棲息之地。最后還需特意提及的是在《寵兒》中對(duì)賽絲母愛(ài)的“另類”描寫。面對(duì)追捕的奴隸主賽絲決然殺死自己的幼女，釀成駭人聽(tīng)聞的事件，在其背后卻潛藏著賽絲近乎瘋狂的母愛(ài)，她的本意原在不讓自己的女兒重走自己的老路，重受人間的苦楚，在藝術(shù)上表現(xiàn)出震撼人心的沖擊力。此后的歲月里，賽絲苦苦地堅(jiān)守，用母愛(ài)的力量抗擊周遭的冷酷和孤獨(dú)痛苦的襲擊，不期而遇的是寵兒還陽(yáng)來(lái)到她的身邊，向她索求母愛(ài)，她把無(wú)盡的痛苦埋藏在心底，把母愛(ài)無(wú)私地給予她，在這里，作者對(duì)賽絲身上具有的母愛(ài)又涂上了別有深意的魔幻現(xiàn)實(shí)主義的色彩。

①② 魯樞元：《生態(tài)批評(píng)的空間》，華東師范大學(xué)出版社2006年版，第157頁(yè)，第326頁(yè)。

③ 焦小婷：《尋找精神的棲息地》，《山東外語(yǔ)教學(xué)》2004年第1期，第102頁(yè)。

④ DanilleTaylor-Guthrie ed.Conversationswith Toni Morrison[M].Jackson：University Press of Mississippi, 1994：243．

⑤ 張宏薇：《〈最藍(lán)的眼睛〉的文化透視》，《外語(yǔ)學(xué)刊》2008年第5期，第139頁(yè)。

⑥ 王文慧、李小潔、曾敏：《生命和諧之歌：〈裂縫〉的生態(tài)女性主義思想解讀》，《外語(yǔ)教學(xué)》2013年第5期，第94頁(yè)。

⑦ [美]納什：《大自然的權(quán)力》，楊通進(jìn)譯，青島出版社1999年版。

⑧ Barbara Christian.Community and nature:the novels of Toni Morrison[A].In Harold Bloom ed.Toni Morrison [C].Philadelphia：Chelsea House Publishes,2002：75.

作 者：劉曉真，碩士，河西學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，主要從事英美文學(xué)、英語(yǔ)課程與教學(xué)論及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究。

編 輯：郭子君 E-mail:guozijun0823@163.com

本文系甘肅省高等學(xué)校科研資助項(xiàng)目“生態(tài)批評(píng)視野下的托妮·莫里森小說(shuō)研究（2013A-112）”研究成果之一