《狼圖騰》的文化接受及觀念轉型研究

⊙曲曉東［丹東市文化藝術學校， 遼寧 鳳城 118000］

《狼圖騰》的文化接受及觀念轉型研究

⊙曲曉東［丹東市文化藝術學校， 遼寧 鳳城 118000］

《狼圖騰》不僅是一部自傳體小說，還是一部以民族生活為題材的作品。作者姜戎完美地應用了一名北京青年的形象，通過這個形象對內蒙古草原上的狼以及蒙古族的文化習俗做了完美的闡述?！独菆D騰》在問世之后就引起了全世界的關注，使其在不同民族中得以傳播，因而不同版本的《狼圖騰》便應運而生。本文主要探討它在不同文化圈中的文化接受程度以及觀念轉型。

《狼圖騰》 文化接受 觀念轉型 文化圈

由于《狼圖騰》這部作品在文化、語言、民族等方面都有很大的跨越性，所以研究《狼圖騰》對文化的研究有很大的意義?！独菆D騰》在不同國家和不同民族當中都引起了不同的反響，而且將商業(yè)文化、體育文化等聯(lián)系在一起，引起了社會的普遍共鳴。

一、《狼圖騰》內容簡介

《狼圖騰》是迄今為止世界唯一一部以狼為敘述主體的小說。姜戎通過自身的真實經歷，通過對狼的記述引領讀者走進狼的世界?！独菆D騰》主要反映了人與自然和諧共存的價值觀以及獨立、自由、頑強、勇敢、永不屈服、絕不投降的精神。20世紀60年代末的內蒙古原始草原是這篇小說的故事背景。此時的蒙古牧民主要還是依靠游牧為生，他們是自由的、浪漫的，每天在草原上放養(yǎng)著牛、羊，與狼共同生活在這片草原上。他們對于狼不僅充滿著憎恨，還充滿了敬畏之情，因為狼既是他們的敵人又是蒙古民族的原始圖騰。

由于蒙古民族的歷史非常神秘，而且草原具有廣闊和浪漫的特點。但凡不了解這里的人都很向往這個地方，所以作者安排將一個地道的北京青年陳陣帶進這神秘、廣闊、浪漫的草原。但是陳陣來到草原不久，發(fā)現草原和自己想象的不太一樣。為了保護自己財產的牧民們時時刻刻在與狼進行斗爭。他親眼看見了一個女人和一個小孩赤手空拳的與一只狼搏斗。他也誤入過狼群，并看見狼頭領是如何指揮群狼，在它的指揮下圍獵幾百只黃羊。但是貪婪的人類卻搶了狼儲存用來生存的食物。狼群為了報復人類，在冬季風雪交加和夏季蚊災的環(huán)境下對人類發(fā)動了兩次大規(guī)模的圍獵狼群的戰(zhàn)斗。人類也不甘示弱，對于狼群的攻擊進行了反擊，來自農耕民族的干部對狼進行了大規(guī)模的圍獵活動。陳陣被狼死之前的尊嚴以及自我犧牲精神深深折服了，于是與他的朋友偷偷地掏了一窩小狼，并且養(yǎng)了這窩小狼中的一只，用小狼的成長來表達狼的習性和哲學。因為狼的緣故，陳陣和他北京的朋友很快熟悉了內蒙古的牧民，但是此時期正處于農耕文化和“文革”時期，這些錯誤政策對內蒙古的草原生態(tài)帶來了嚴重的破壞。通過現代武器對狼進行了大規(guī)模的屠殺，導致狼瀕臨滅種，僅存活的一些狼也被趕出了邊境。驅逐完狼之后，對寬廣的草原進行了大肆的土地開采。沒過多久，鼠害就橫行了這片土地，直接導致原來大片的草原變成了沙漠。在小說的最后，蒙古草原的沙塵暴已經勢不可擋，已經肆虐了北京城，浮沉飄過了大海，抵達了日本和韓國。

果農要解決柑橘缺素癥狀，不僅應該重視有機肥料的施用，大力發(fā)展果園綠肥，實施果園秸稈覆蓋。同時，酸化嚴重的果園，適量施用硅鈣肥或石灰等土壤調理劑。其次，要根據柑橘品種、果園土壤肥力狀況，優(yōu)化氮磷鉀肥用量、配施比例和施肥時期，針對性補充鈣、鎂、硼、鋅、鐵等中微量元素。另外，為了減少肥料浪費，施肥方式應采用集中穴施或溝施。

二、不同的文化對《狼圖騰》的接受情況

然而，有些讀者則認為狼精神是這個社會需要的精神，尤其是在現今這種英雄主義精神被遺忘的社會，人們要通過狼的故事來反思人類社會發(fā)展的過程。有些支持者認為，《狼圖騰》小說文體上的探索可以看作是當代小說文體的創(chuàng)新。還有部分讀者認為《狼圖騰》的主題則是勵志的，狼精神完全可以代表自由、團隊、勇敢以及尊嚴，這種精神正是當今社會我們所缺少和追尋的。

在漢族傳統(tǒng)文化當中，狼這種動物大多以“狡猾多變、兇狠殘暴”等形象存在于人們的潛意識當中，無論是在小說還是童話故事中，狼幾乎都被塑造成一種忘恩負義、兇狠殘暴的形象。比如，童話故事中“披著羊皮的狼”“狼外婆”和“白眼狼”等經典的角色，都是用來比喻狼的兇殘貪婪等卑劣品質。再如，中國自古以來流傳的成語或諺語“狼心狗肺”“狼狽為奸”等，都是在警示人們要小心狼，尤其是生活當中“披著羊皮的狼”。這一切都說明在漢族傳統(tǒng)文化當中，狼一直作為一種固定消極的角色存在于人們的頭腦當中。但是，《狼圖騰》的作者卻顛倒了狼的形象，駁斥了漢族人們對狼傳統(tǒng)的認識，重點展示了狼桀驁不馴的狼格，對自由的追求和執(zhí)著以及狼群當中的團結友愛。所以，對于漢文化圈中有些讀者就很難接受這種崇高的狼的形象以及作者所贊揚的狼的精神。甚至有的反駁者認為《狼圖騰》的文學性不夠，突出的主題不夠新鮮。

然而，蒙古族讀者沒有質疑《狼圖騰》中狼的形象和狼的精神，很多的蒙古族讀者認為這本書向不了解蒙古族的世人介紹了真實的蒙古族文化、習俗等情況。但是很多的蒙古族讀者對書中出現的“狼是蒙古族的圖騰”進行了反駁。狼作為蒙古族人民生產的最大威脅是游牧民族的敵人，由于當時的人們對于狼并不是十分了解，因而就會懼怕狼的出現，同時也因恐懼才會產生崇敬以及膜拜。由于內蒙古地處中國北方的邊陲地區(qū)，因此有著重要的生態(tài)意義，然而內蒙古草原卻出現了大面積沙化的狀況?！独菆D騰》的創(chuàng)作背景則是水草豐美的內蒙古草原，然而隨著人類的不斷摧殘，三十年內這片草場就成為了沙化地。這種生態(tài)危機意識在漢族讀者身上體現得尤為深刻，不僅具有較強的生態(tài)意識，還兼具有民族精神。通過以上比較不難看出，雖然蒙古族和漢族都生活在中國，但是仍然存在著不同的民族性格。他們對于《狼圖騰》的關注角度和闡釋方面均有差異，所以同一部文學作品在不同民族的讀者讀來，對其接受的程度也不一樣。

三、不同文化下，《狼圖騰》接受情況進行比較分析

現代工業(yè)文明的進步是以破壞生態(tài)環(huán)境為代價的，通過《狼圖騰》可以表達作者對生態(tài)環(huán)境保護的意識，表達出只重視經濟發(fā)展而忽視保護生態(tài)環(huán)境的后果。所以《狼圖騰》也被多數讀者看作是生態(tài)文學，它是以內蒙古草原為創(chuàng)作背景的，以草原狼和人以及草原的關系為題材，提倡人與自然和諧相處，其表達出的保護生態(tài)意識能夠引起人們思想感情上的共鳴，進而引發(fā)了社會保護生態(tài)環(huán)境的意識。

兒童詩教學比較靈活，有規(guī)律可循。在初讀時可集中識字，與情境緊密相關的生字，可以在具體的語境中分散識字。這樣既保證了兒童詩情境的整體性，又能激發(fā)學生自主識字的能動性。如《田家四季歌》中，生字“肥”就是在體會桑葉長得好、養(yǎng)分多的時候隨文識寫，各種農活（播種、插秧、耕田、采桑、除草、施肥、割麥、插秧）則在朗讀過程中不斷再現和強化。

——堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境基本國策，科學規(guī)劃生產空間、生活空間、生態(tài)空間，不斷探索創(chuàng)新自然資源管理利用方式，大力推進資源節(jié)約集約和高效利用，為全省經濟社會發(fā)展提供了有力保障。

（1）采用聯(lián)合法制取七鉬酸銨產品，純度較高、雜質較少、表面形貌較好、粒徑均勻。對結晶母液進行酸沉，使鉬以四鉬酸銨為主的多鉬酸銨形式析出，多鉬酸銨返回氨溶制取七鉬酸銨，可達到了循環(huán)利用和綜合回收鉬的目的。

綜上所述，身處不同文化環(huán)境對同一文學作品的理解和觀念等都不盡相同。隨著全球化時代的到來，各個國家之間的經濟政治交流不斷加強。要加強東西方文化的交流，促進對彼此文化的了解，進而可以保證世界各個國家的關系更加融洽，保證各國文學都能夠快速發(fā)展。

[1] 王怡.試論影響《狼圖騰》在美國接受的影響[J].西江月，2012,9（5）：89-90.

[2]張銀歌.從狼圖騰文化到狼精神——讀姜戎先生的曠世奇書《狼圖騰》[J].遼寧師專學報（社會科學版），2012，7（1）：67-68.

[3] 宋揚.試論《狼圖騰》中的圖騰文化[J].現代交際，2014，6（3）：112-113.

[4]陳慧華.跨文化語境中的文學作品翻譯——以葛文浩譯《狼圖騰》為例 [J].長沙理工大學學報（社會科學版），2014，25（2）：134-135.

作 者：曲曉東，丹東市文化藝術學校高級講師。

編 輯：郭子君 E-mail:guozijun0823@163.com