故土情結(jié)與地域特色
——艾蕪作品中喪祭類詞語及相關(guān)民俗文化探究

⊙王 振［四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院， 成都 610064］

⊙黃尚軍［四川師范大學(xué)文學(xué)院， 成都 610068］

故土情結(jié)與地域特色
——艾蕪作品中喪祭類詞語及相關(guān)民俗文化探究

⊙王 振［四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院， 成都 610064］

⊙黃尚軍［四川師范大學(xué)文學(xué)院， 成都 610068］

川籍作家艾蕪作品中運(yùn)用了很多方言詞語，描寫了諸多民間習(xí)俗，與巴蜀地域文化有密切聯(lián)系。結(jié)合在艾蕪故鄉(xiāng)今成都市新都區(qū)等地的田野調(diào)查資料及部分四川方志、民間方術(shù)用書等文獻(xiàn)材料，探究艾蕪筆下的喪祭類詞語及相關(guān)民俗，不僅有助于認(rèn)識(shí)這些詞語的民俗內(nèi)涵，也在一定程度上凸顯了艾蕪的故土情結(jié)及其作品的地域特色。

艾蕪 喪祭 詞語 民俗 四川

著名現(xiàn)當(dāng)代作家艾蕪是原四川新繁縣人①，雖深受“‘五四’新文化洗禮”，但“巴蜀地域文化作為一種文化資源，仍深刻影響到他的人生和作品”②，其“與巴蜀區(qū)域文化的聯(lián)系可以找到相當(dāng)多的從意象到形象的直接表述”③，豐富的民間體驗(yàn)和民俗積累，使其與沙汀并稱為“四川鄉(xiāng)土文學(xué)升起的雙子星座”④。艾蕪筆下不乏其例的四川方言與民俗便反映了其地域與鄉(xiāng)土特色。本文從《艾蕪文集》中搜集的一些喪祭類詞語及相關(guān)民俗描寫，雖非民俗詞語的系統(tǒng)梳理和民俗場面的全景展現(xiàn)，但可以將其視為切入點(diǎn)，結(jié)合我們所掌握的資料，探究詞語的文化含義，補(bǔ)充更多相關(guān)的民俗細(xì)節(jié)，從而呈現(xiàn)出相對(duì)全面、真實(shí)的新繁乃至四川喪祭民俗，感受艾蕪的故土情結(jié)及其作品的地域特色。

一、火匣子

陳主任神色很老練地說：“這衙門里個(gè)錢都沒有，最好由尸家自務(wù)，只有那些沒家沒親地（的）犯人，才由他們善堂施口火匣子，但那太不像樣子，埋得不好的話，三天就會(huì)拿跟狗拖出來!”⑤

四川人稱用質(zhì)量低劣的幾塊薄木寸板加楠竹銷釘拼逗而成的殮具為“火匣（子）”。艾蕪作品中的火匣子就是善堂施舍給那些“沒家沒親地（的）犯人”用的，顯然其成本低、質(zhì)量差，故可能“三天就會(huì)拿跟狗拖出來”，難以達(dá)到保護(hù)尸體的作用。

二、三獻(xiàn)禮

后來在三興寺讀書的時(shí)候，附近村落的人家，有人死了，在落葬前夜，請(qǐng)我的父親或我們的老師，去行三獻(xiàn)禮，而我和我的同學(xué)，便給帶去，歌頌悲哀的詩章。我們事先就給老師教會(huì)許多哀歌，以及一些表示孝思的詩句。哀歌多半是集唐人的詩做成，像“煙消日出不見人”，“黃埃散漫風(fēng)蕭索”和“紙灰飛作白蝴蝶，淚白染成紅杜鵑”，都是常常使用的。表示孝思的，就多半引用《詩經(jīng)》上的“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿，哀哀父母，生我劬勞”那些詩了……歌詩不但在大庭廣眾之中舉行，且要用幾張桌子，搭成高臺(tái)，叫歌詩的兒童，爬上去坐起，讓成百的男女靜靜地坐在底線聽。⑥

所謂“三獻(xiàn)禮”，即“落葬前夜”舉行的隆重的家祭儀式，也稱“家奠”，因有“初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、三獻(xiàn)”三次獻(xiàn)禮環(huán)節(jié)，故名。艾蕪筆下的新繁三獻(xiàn)禮之俗，由老師主持，學(xué)生歌詩，而當(dāng)時(shí)在三興寺讀小學(xué)的艾蕪也曾作為歌詩童子參與歌詩。歌詩的內(nèi)容，據(jù)艾蕪描述，有的是“唐人的詩”，有的則是《詩經(jīng)·經(jīng)蓼》等表達(dá)孝思的篇章。此俗在民國三十五年《新繁縣志·風(fēng)俗》中亦有所記載：

其夜，具羊豕諸儀行三獻(xiàn)之禮，并縷述死者生平事實(shí)，于祭時(shí)朗誦之謂之哀章。又有兒童歌詩、禮賓講書，謂之“家奠”。

其中“行三獻(xiàn)之禮、兒童歌詩”之說即在艾蕪作品中有所反映，且艾蕪也參加過此類活動(dòng)，故寫得真實(shí)、具體。我們實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，供家祭時(shí)使用的詩歌很多，有的是為配合某一具體儀式而歌的，如《盥洗詩》《迎神詩》《安神詩》《初獻(xiàn)詩》《初起香帛詩》《過堂詩》《羹饌詩》《酒樽詩》《旋轉(zhuǎn)詩》等，其題目或內(nèi)容多與所歌儀式相關(guān)，茲舉兩例⑦：

盥洗塵污事已終，須臨玉帛寶香宮。敬起迎神行大禮，深酬在昔為兒終。（《盥洗詩》）

其中，《盥洗詩》是獻(xiàn)禮前行洗手、洗爵的盥洗儀式時(shí)吟唱的；《迎神詩》是行“恭請(qǐng)尊神上祭堂”的迎神儀式時(shí)唱的。

有的詩歌則在獻(xiàn)禮之后吟唱，作為初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)或終獻(xiàn)禮結(jié)束的標(biāo)志。如初獻(xiàn)將畢，便“歌詩一首，以終初獻(xiàn)禮”，可歌《憶音容》《思親詩》或《詩經(jīng)》中的《蓼莪》《南陔》等篇，茲舉一例：

憶音容，憶音容，音容渺渺赴天宮。吾親若要重相會(huì)，只在神游夢寐中。

靈前雖設(shè)肴與饌，那見大（孺）人果腹中。而今欲見生前面，除非三更夢里逢。

嗟哉空自憶音容，悲哉徒自憶音容。（《憶音容》）

終獻(xiàn)禮畢多歌《二十四孝》《十二月行孝》《五更天》等長篇詩歌。茲列《五更天》一首：

一更天，獻(xiàn)靈前，遙遙紅日落靈前。紙灰化作白蝴蝶，血淚染成紅杜鵑。

皓月出，星斗懸，吾父（母）音容何處去，孤燈一盞照靈前。

二更天，去問安，不見吾父（母）在庭軒。飲食起居成想像，笑語音容在哪邊。

酒醴熟，兒女團(tuán)，人生有酒雖當(dāng)醉，一滴何曾到九泉。

三更天，想音容，無限劬勞一旦空。慘聽樵樓三更鼓，愁聞古寺一聲鐘。

更寂寂，夜蒙蒙，白云飛去無蹤跡，水在江心月在空。

四更天，夜更長，更深漏盡甚凄涼。風(fēng)吹曲巷聲聲慘，雨滴空階點(diǎn)點(diǎn)傷。

情凄切，意彷徨，明朝送親歸窀窆，這片哀思何日忘。

五更天，月西移，忽然夢見與親依。笑語音容宛然在，舉動(dòng)行為不減些。

形仿佛，景依稀，從今羽化登仙去，兒女哭到五更雞。

六更天，六更天，書中哪有這一篇。明明歌來作難我，冤枉歌了六更天。

而艾蕪所列“紙灰飛作白蝴蝶，淚白染成紅杜鵑”、“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿”等詩句，的確是當(dāng)?shù)丶壹栏柙姇r(shí)十分常見的詩句。如前文《歌五更天》一詩中即有“一更天，獻(xiàn)靈前，遙遙紅日落靈前。紙灰化作白蝴蝶，血淚染成紅杜鵑”一句；《蓼莪》也是歌詩中的常見內(nèi)容，方志中也有所記載：

點(diǎn)主之夕，設(shè)三獻(xiàn)之奠，歌《蓼莪》，講喪禮，讀哀章。明日遷柩，就輦發(fā)引。（民國十六年《簡陽縣志·風(fēng)俗志·禮俗篇》）

歌詩時(shí)，兒童要爬上“用幾張桌子，搭成高臺(tái)”，此臺(tái)應(yīng)為歌詩臺(tái)，是家祭時(shí)專供歌詩的地方。我們田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，今成都市新都區(qū)木蘭鎮(zhèn)、泰興鎮(zhèn)，彭州小魚洞鎮(zhèn)等地，家祭前要設(shè)立“受食拜跪位、三牲五供所、望燎所、香帛所、迎神所、盥洗所、酒樽所、茅沙所、饌所、送神所、讀祝位、講書案、歌詩臺(tái)”等位、所、案、臺(tái)十余個(gè)，以完成相應(yīng)的儀式。但今之三獻(xiàn)禮，一般不再是老師主持、學(xué)生歌詩，而由陰陽先生充當(dāng)?shù)亩Y生來主持、歌詩。

三、看風(fēng)水

他學(xué)看風(fēng)水，替一家姓張的地主，買下一座墳山，說是葬了下去，會(huì)大發(fā)其財(cái)，買田置地，兒子兒孫，還會(huì)中舉。誰知張家老頭子一命嗚呼，葬了下去，不是今年死馬，就是明年死牛，一遭一遭的豬害瘟，氣得張家的老大老二，登門大罵他。從此倒了霉，再?zèng)]人找他看風(fēng)水了。⑧

舊時(shí)四川喪俗中看風(fēng)水是必不可少的一環(huán)，也稱“看地”，這恰反應(yīng)了民眾的風(fēng)水觀念。篤信風(fēng)水之人，竭力尋得所謂的“真龍寶地”安葬老人，有的甚至不惜十年覓一地，厝棺數(shù)載而不葬：

成都人惑于風(fēng)水者百分之九十九分，故于葬事一節(jié)，必多方求卜吉穴，忍使先靈之骨肉枯厝于古廟中。⑨

一般認(rèn)為，若安葬在風(fēng)水俱佳之處，則子孫后代可興旺發(fā)達(dá)。正如艾蕪文中所言，子孫可“大發(fā)其財(cái)”，“還會(huì)中舉”。當(dāng)然，如果家中運(yùn)氣不好，便會(huì)認(rèn)為是先人葬地風(fēng)水不佳，故張家老頭子葬后，家中壞事不斷，張家的老大老二便“登門大罵他”。這便是將先人葬地與后人福祉相聯(lián)系的表現(xiàn)，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)民眾的風(fēng)水觀念。這種觀念也可從下面一段話中窺見一斑：

韋老太婆望著他走出去的背影，贊嘆地說：“料不到出了遠(yuǎn)門，倒很會(huì)講話了，先前么，人都不肯多喊的”。接著又小聲嘆氣，“咳!就是運(yùn)氣不好，你看他那一身，一條河都會(huì)給他洗臟的，不曉得是不是茂成哥的墳山?jīng)]葬好”⑩。

四、端靈牌

“去你媽的，我還沒有死，你就咒我，你忙著要披麻戴孝哪，我倒看不起你這樣的家伙來端靈牌!”說完哈哈大笑起來，笑聲簡直震人耳朵。?

趙老板若是聽見這樣的話，又要笑著罵道：“我看有一天，你龜兒子，定要倒楣的!一下子發(fā)病了，四面又沒有人煙，喊天天不應(yīng)，喊地地?zé)o靈，看你咋個(gè)辦嘛!”“莫非還要叫你來端靈牌？我們私煙販子，活得奇奇怪怪，也該死得奇奇怪怪才對(duì)!”?

靈牌即為亡人制作的牌位，一般用紅紙寫成，發(fā)喪時(shí)由孝長子捧著，送往墓地焚燒。我們?cè)诎徆枢l(xiāng)新都調(diào)查得知，當(dāng)?shù)仂`牌稱為“血靈”，或與其所用紙張的顏色為血紅色有關(guān)。血靈上所書文字較為固定，若是父亡，則可書“新故顯考×公忠直××老大人之靈位”；若母亡，則可書“新故顯妣×母慈惠×氏老孺人之靈位”，若膝下無子，侄子置辦喪事，則可書“新故伯叔×公忠直××大人之靈位”。靈牌上方兩側(cè)書“形、影”二字。

艾蕪文中所提及的“端靈牌”本指發(fā)喪時(shí)孝子端著靈牌送往墓地，但是文中并非實(shí)寫送葬的場面，而是以“讓某人端靈牌”寓“讓某人做兒子”之意，含有戲謔色彩。如“我倒看不起你這樣的家伙來端靈牌”一句，即言“你這樣的家伙來做我兒子我都看不起”，以諷刺、貶低對(duì)方，表達(dá)蔑視之意。

五、墳飄

入川來的祖先，他們的墳?zāi)固貏e高大，顯系歷代的子孫年年用泥土壘積加多的。在沒有看過山的我，就簡直把他當(dāng)做山了，我頂喜歡爬上去，把一根掛有黃色墳飄紙的竹棍子插上。?

墳飄是清明、冬至等時(shí)節(jié)上墳祭祖時(shí)，縛于竹棍、插在墳上的長條狀紙。民國三十五年《新繁縣志·禮俗》中有所記載，與艾蕪所描繪的基本一致：

古無墓祭之禮?？h俗，每歲清明、冬至前后，必具雞酒，祭于墓，謂之“殺掃”；又制紙為長條，五色具備，插于墳上以為識(shí)，謂之“墳飄”。

由于墳飄插在墳頭上，具有標(biāo)志作用，且有的地方用一串紙錢充當(dāng)，故也稱“墳標(biāo)、長錢”。民國二十年《宣漢縣志·禮俗志》：

清明前后，以紙錢一串樹于墳頭，曰“墳標(biāo)”，亦曰“長錢”。

六、掛紙

臨走，她還看看白木匣子，還望一望下葬地點(diǎn)的周圍，以備將來上墳掛紙，好容易找著……楊近沅，楊先生，我曉得你的冤枉哪!這只能怪王團(tuán)總，今生我一定替你燒錢掛紙！?

上墳時(shí)，將墳飄紙插在墳頭上，即為“掛紙”，也稱“掛清（青）”。清代、民國時(shí)期，此俗在四川廣泛流行，多在清明前后至墓地祭掃時(shí)行之，各地做法大同小異。嘉慶二十一年《崇寧縣志·昏喪》：

清明祭掃，親友群集，謂之“掛紙”。

民國二十年《達(dá)縣志·禮俗門》：

清明之前后數(shù)日，各家攜男女，邀親朋祭掃祖塋。祭畢……紙標(biāo)插墳上，曰“掛清”。

七、燒袱子

像清明上墳掛紙，七月半燒袱子，我哪里還曉得呢，她就說的頭頭是道。?

袱子也稱“袱包、財(cái)包”，外書祖先名諱，內(nèi)裝紙錢若干，一般七月半即中元節(jié)前后焚燒祀祖，即為“燒袱子”。民國三十五年《新繁縣志·禮俗》：

十五日為中元節(jié)……縣俗，于是日設(shè)饌，祀其先人，緘楮錢署氏諱于其上，叢□于庭中，謂之燒袱子，貧富莫不然也。

可見，當(dāng)時(shí)的新繁縣，燒袱子之俗，頗為流行，貧富皆然。其實(shí)，不僅新繁，四川諸多地區(qū)均有此俗，時(shí)間多在七月十五前后，有的清明或做七時(shí)焚燒。這與艾蕪所描繪的舊時(shí)新繁“七月半燒袱子”的習(xí)俗一致。如：

中元俗稱“七月半”，以紙錢作包祀先，名曰“燒袱子”。（嘉慶十三年《梁山縣志·風(fēng)俗》）

每七必作佛事以度脫之。貧家亦必薦袱，俗謂“燒袱子”。（民國十三年《江津縣志·風(fēng)土志·風(fēng)俗》）

七月十五是為中元節(jié)……縣俗，于中元前數(shù)日，封楮錢，具酒饌，薦祭祖宗，曰“燒袱子”。（民國二十八年《巴縣志·禮俗》）

（七月）十二三日，富者備席，焚帛祀祖。貧者亦備酒肉，以燒袱子，此即追遠(yuǎn)之意。俗呼“七月半”，即中元節(jié)也。（民國二十四年《夾江縣志·風(fēng)俗》）

以上探究的詞語中，有的具有濃厚的巴蜀地域特色，甚至至今仍留傳于巴蜀民間，如“火匣子、燒袱子”，有的則是各地漢族喪俗中的普遍使用或沿襲已久的，但“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，艾蕪在作品中描寫了他所見的當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)民俗細(xì)節(jié)也值得關(guān)注，例如“三獻(xiàn)禮”的歌詩。艾蕪的作品大部分都是直接描寫民俗，如“掛紙”，有的則是運(yùn)用民俗詞語抒發(fā)情感，如用“端靈牌”來罵人，顯得幽默且有力。雖然可以從不同角度對(duì)這些詞語進(jìn)行定位或歸類，但它們具有共同特點(diǎn)，即均在艾蕪作品中有所提及和解釋，且都能在我們田野調(diào)查資料或地方志、民間方術(shù)用書等文獻(xiàn)中得到印證或補(bǔ)充。將這些民俗詞語或民俗場面真實(shí)、自然地融入到自己的文學(xué)創(chuàng)作之中，說明艾蕪不僅將巴蜀地域文化見諸筆端，而且已經(jīng)根植心中。

① 張建鋒：《艾蕪祖籍·譜系·籍貫考釋》，《當(dāng)代文壇》2004年第6期。

② 鄧偉：《艾蕪與巴蜀地域文化略論》，《宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第3期。

③ 李怡：《文學(xué)的區(qū)域特色如何成為可能——以巴金與巴蜀文化關(guān)系為例》，《社會(huì)科學(xué)研究》2010年第5期。

④ 鮑煥然：《現(xiàn)代民俗小說的敘事類型》，《湖北社會(huì)科學(xué)》2004年第1期。

⑤ 艾蕪：《艾蕪文集》（第4卷），四川文藝出版社1986版，第575頁。

⑥? 艾蕪：《艾蕪文集》（第2卷），四川人民出版社1984年版，第126—127頁，第6—7頁。

⑦ 后文所列《盥洗詩》《迎神詩》《憶音容》，引自成都市郫縣花園鎮(zhèn)麻柳村劉洪泰藏《三獻(xiàn)禮書》，該書為黃尚軍至該村調(diào)查所得；《五更天》引自成都市新都區(qū)木蘭鎮(zhèn)木蘭村白蘭章藏《歌詩全集》，該書為王振至該村調(diào)查所得。

⑧ 艾蕪：《艾蕪文集》（第9卷），四川文藝出版社1989年版，第538頁。

⑨ （清）傅崇矩：《成都通覽》，巴蜀書社1987年版，第459頁。⑩ 艾蕪：《艾蕪文集》（第5卷），四川人民出版社1986年版，第18頁。

??? 艾蕪：《艾蕪文集》（第1卷），四川文藝出版社1981年版，第531頁，第329頁，第627頁。

? 艾蕪：《艾蕪文集》（第3卷），四川人民出版社1984年版，第91—274頁。

作 者：王 振，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)檎Z言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)；黃尚軍，文學(xué)碩士，四川師范大學(xué)文學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)樗拇ǚ窖耘c民俗文化。

編 輯：郭子君 E-mail:guozijun0823@163.com

本文系2013年度部省共建人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目“巴蜀漢族巫儺文化調(diào)查研究”（編號(hào)：13JJD780008）