詩(shī)意地棲居
——論《溪山琴?zèng)r》的環(huán)境審美

⊙王 婧［中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 武漢 430074］

碩士言說(shuō)

詩(shī)意地棲居
——論《溪山琴?zèng)r》的環(huán)境審美

⊙王 婧［中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 武漢 430074］

明末著名琴學(xué)家徐上瀛所作《溪山琴?zèng)r》中的環(huán)境描寫(xiě)充滿詩(shī)意，呈現(xiàn)了山水相映的剛?cè)嶂?，清靜淡雅的幽玄之境，以及心與物合的主客妙契這三個(gè)審美特征，其中含有豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)，并對(duì)現(xiàn)代人的環(huán)境理念和生活態(tài)度有重要的啟示意義。

《溪山琴?zèng)r》 環(huán)境審美 現(xiàn)代意義

《溪山琴?zèng)r》（以下簡(jiǎn)稱《琴?zèng)r》）為明末婁東（今江蘇太倉(cāng)）著名琴學(xué)家徐上瀛所作，是中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)名著?！扒?zèng)r”乃琴樂(lè)審美的況味，《琴?zèng)r》的二十四況，即琴樂(lè)的二十四個(gè)審美范疇，系統(tǒng)而全面地論述了古琴藝術(shù)的美學(xué)原則，對(duì)后世琴學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在這一著作中，徐上瀛仿照《二十四詩(shī)品》，在某些況味中采用了以境言理的方式，通過(guò)對(duì)自然美景的描繪和展現(xiàn)的意境來(lái)表現(xiàn)某一審美范疇的獨(dú)特內(nèi)涵。作者多采用四言句式描摹自然之景，無(wú)疑流淌著詩(shī)意。從中體現(xiàn)作者有關(guān)環(huán)境的美學(xué)思想，含有豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)，并對(duì)現(xiàn)代人的環(huán)境理念和生活態(tài)度有重要的啟示意義。

一、《琴?zèng)r》的環(huán)境審美特征

《琴?zèng)r》中有一些直接或間接的環(huán)境描寫(xiě)，雖然作者很多時(shí)候是在借用景物所營(yíng)造的意境來(lái)解釋古琴藝術(shù)與之相似的境界和特點(diǎn)，但景物的選擇不是隨意的，它傳達(dá)著作者的心靈旨趣，從中可以窺見(jiàn)其中意的自然環(huán)境具有獨(dú)特的風(fēng)貌。

一室之中，宛在深山邃谷，老木寒泉，風(fēng)聲簌簌，令人有遺世獨(dú)立之思，此能進(jìn)于古者矣。（“古”況）

復(fù)探其遲之趣，乃若山靜秋鳴，月高林表，松風(fēng)遠(yuǎn)拂，石澗流寒，而日不知晡，夕不覺(jué)曙者，此希聲之寓境也。（“遲”況）

以上所列的自然景物，多用“寒”“幽”“深”“靜”等字修飾，這些物象的組合在整體上具有幽玄的特色，作者一番精心的遴選也恰到好處地表現(xiàn)了古琴藝術(shù)中“清”“古”“淡”“遲”的況味。

撫琴卜靜處亦何難？獨(dú)難于運(yùn)指之靜……蓋靜由中出，聲自心生，茍心有雜擾，手指物撓，以之撫琴，安能得靜？惟涵養(yǎng)之士，淡泊寧?kù)o，心無(wú)塵翳，指有余閑，與論希聲之理，悠然可得矣。（“靜”況）

此外，徐上瀛怡然自得于自己的歸隱生活。在幽靜的山林中，清風(fēng)掃盡弦上的喧囂，在從容不迫的心態(tài)下彈奏，古琴發(fā)出至美的音調(diào)，表現(xiàn)著純真的情趣，作者與世無(wú)爭(zhēng)，唯愿日日夜夜陶醉在淡泊之中，由此體現(xiàn)了清幽之景與心靈的淡泊寧?kù)o相統(tǒng)一：

每山居深靜，林木扶蘇，清風(fēng)入弦，絕去炎囂，虛徐其韻，所出皆至音，所得皆真趣，不禁怡然吟賞，喟然云：“吾愛(ài)此情，不求不競(jìng)；吾愛(ài)此味，如雪如冰；吾愛(ài)此響，松之風(fēng)而竹之雨，澗之滴而波之濤也。有寤寐于淡之中而已矣?！保ā暗睕r）

二、《琴?zèng)r》環(huán)境審美的哲學(xué)意蘊(yùn)

《琴?zèng)r》中的環(huán)境審美不僅是作者心靈旨趣的反映，更是其深邃的哲理性思考。《琴?zèng)r》中的三個(gè)環(huán)境審美特征，有與之相應(yīng)的深厚的哲學(xué)內(nèi)涵，可見(jiàn)徐上瀛的思想深受先哲的影響。

山水是《琴?zèng)r》中經(jīng)常出現(xiàn)的自然意象，作為風(fēng)景兩個(gè)最基本要素的“山水”，在中國(guó)審美歷史中形成了深厚的文化內(nèi)涵。我國(guó)的山水概念已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止自然中的具體物象，古人或用它來(lái)比德，或寄情山水，托物言志。而在藝術(shù)方面，山水詩(shī)、山水畫(huà)諸類的興起與發(fā)展則使我國(guó)的山水有了更為濃郁的人文色彩，體現(xiàn)著崇尚自然、返璞歸真的山水精神，由此表達(dá)了士人們?cè)娨獾娜松硐肱c獨(dú)特的生命境界。

老子曾說(shuō)：“‘道’之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既?！雹抻终f(shuō)：“恬淡為上?！雹哒颉暗睕](méi)有一種特定的味道，所以它的內(nèi)涵才最為豐富，猶如白光雖無(wú)色而兼有眾色。因此，環(huán)境之淡亦即心境之淡，主體的思想得以凈化和升華，心靈才能有與永恒的“道”融為一體的巔峰體驗(yàn)，才能品悟自然與人生的無(wú)限奧妙。受老莊以及魏晉玄學(xué)思想的影響，中國(guó)的文學(xué)、繪畫(huà)和音樂(lè)等都有以淡為美的傳統(tǒng)，如唐宋八大家的文風(fēng)合于平淡，蘇軾以“恬淡”為琴樂(lè)審美特征，強(qiáng)調(diào)琴人內(nèi)心的平和、淡泊，明代著名書(shū)畫(huà)家董其昌的藝術(shù)思想之一即文學(xué)與繪畫(huà)中的以淡為宗。這種追求淡泊的審美風(fēng)尚形成了中國(guó)藝術(shù)的內(nèi)傾性傳統(tǒng)，也反映了中華民族性格中的內(nèi)斂?jī)A向。

老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”⑧一就是氣，氣有陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之氣化生萬(wàn)物。整個(gè)宇宙是一個(gè)相互聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一的整體。莊子則更進(jìn)一步，《齊物論》中說(shuō)：“天地與我并生而萬(wàn)物與我為一?！雹岬拇_，“我”與萬(wàn)物共存共生，萬(wàn)物齊同，無(wú)差別，無(wú)高下。

在《琴?zèng)r》的環(huán)境審美中，心與物合的實(shí)質(zhì)是一種會(huì)通萬(wàn)物的思維，這正是受到了老莊思想的浸染。主體與客體合二為一，心靈達(dá)到高度的自由與平和。德性修養(yǎng)、心理狀態(tài)與環(huán)境相容相即，這便是一種詩(shī)意的情懷。

三、《琴?zèng)r》環(huán)境審美的現(xiàn)代意義

《琴?zèng)r》中所構(gòu)建的詩(shī)意場(chǎng)景，無(wú)疑為我們的生活提供了一種理想的范式。內(nèi)心的淡泊寧?kù)o與環(huán)境的清靜淡雅同構(gòu)，超脫世俗的藩籬，使異化的人性得以復(fù)歸，從而顯現(xiàn)本我。但在當(dāng)今時(shí)代，多數(shù)人還是不可能脫離社會(huì)的常軌，去過(guò)徐上瀛那般的歸隱生活。因此，立足當(dāng)下，我們可以從《琴?zèng)r》的環(huán)境審美中管窺一些有益的啟示。

首先，從人們外部的生活環(huán)境來(lái)看，山水園林城市當(dāng)是最為理想的人居，因?yàn)槿说淖匀缓蜕鐣?huì)雙重屬性都能在此得到滿足。在古代，背山面水、負(fù)陰抱陽(yáng)的居住環(huán)境在風(fēng)水學(xué)中是最為理想的。因此，《琴?zèng)r》中的環(huán)境審美離不開(kāi)山水，我們現(xiàn)代人的生活也需要親近自然，消解壓抑。陳望衡說(shuō)：“在缺乏自然山水的純?nèi)斯さ某鞘协h(huán)境居住，人的社會(huì)性的一面雖然可能得到較好的滿足，但自然性的需求難以充分實(shí)現(xiàn)，人會(huì)感到煩躁、不安，以至于生病。”⑩在注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，如何綠化我們的城市，建設(shè)一個(gè)碧水藍(lán)天的宜居環(huán)境，任重而道遠(yuǎn)。

其次，環(huán)境的人工改造與維護(hù)畢竟是一個(gè)浩大的工程，《琴?zèng)r》環(huán)境審美所蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想也啟示我們?cè)谧饔糜诃h(huán)境的同時(shí)也要向內(nèi)看，時(shí)常反省自身的修養(yǎng)與內(nèi)心。所謂詩(shī)意的眼光，正是用生命的角度來(lái)看世界。若我們以一顆敬畏之心、仁德之心來(lái)呵護(hù)自然，遵從“天人合一”的思想而視萬(wàn)物富有靈性與生命力，便會(huì)形成一個(gè)“上下與天地同流”的和諧圖景。

總之，理想的生活環(huán)境應(yīng)當(dāng)是功利與審美的統(tǒng)一，既要便于人們的生活與工作，又要能從中獲得詩(shī)意的美感，使心靈得以休憩。此外，人們還應(yīng)不斷培養(yǎng)自身審美的心胸，如此便亟須人文精神的介入與導(dǎo)引。

① 文中所有出自《溪山琴?zèng)r》的引文，參見(jiàn)蔡仲德：《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料注譯》，人民音樂(lè)出版社2004年版。

② 轉(zhuǎn)引自易存國(guó)：《太音希聲：中華古琴文化》，浙江大學(xué)出版社2005年版。

③ [荷]高羅佩：《琴道》，宋慧文、孔維鋒、王建欣譯，中西書(shū)局2013年版。 ④ （宋）朱熹：《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局2011年版。

⑤ 徐復(fù)觀：《中國(guó)藝術(shù)精神》，華東師范大學(xué)出版社2001年版。

⑥⑦⑧ 陳鼓應(yīng)：《老子今注今譯》，商務(wù)印書(shū)館2003年版。

⑨ 陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，商務(wù)印書(shū)館2007年版。

⑩ 陳望衡：《環(huán)境美學(xué)》，武漢大學(xué)出版社2007年版。

[1] 修海林.中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)[M].福州：福建教育出版社，2004.

[2]李澤厚.中國(guó)古代思想史[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2008.

[3]胡家祥.先秦哲學(xué)與美學(xué)論叢[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010.

作 者：王 婧，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2013級(jí)文藝學(xué)在讀碩士研究生。

編 輯：郭子君 E-mail:guozijun0823@163.com