生態(tài)女性主義視域下的《額爾古納河右岸》

⊙胡振梅［淮北師范大學， 安徽 淮北 235000］

生態(tài)女性主義視域下的《額爾古納河右岸》

⊙胡振梅［淮北師范大學， 安徽 淮北 235000］

遲子建的作品一貫富有濃厚的自然情懷，始終彰顯著她一直堅守的生態(tài)信仰。其中最具代表性的作品《額爾古納河右岸》以女性特有的細膩溫情書寫了一代民族的蒼涼史詩。本文通過對小說三位女性形象的分析來理解作者對生命的尊重、對自然生態(tài)的敬畏和對現代文明的反思。

《額爾古納河右岸》 生態(tài)女性主義 兩性 現代文明

西方女權主義理論家認為女性、自然、藝術三者之間有著天然的同一性，他們將“生態(tài)”和“女性”放在一起，把男性對女性的統治和人類對自然的主宰聯系起來，產生生態(tài)女性主義的概念。沈從文曾說觸目青山綠水，眸子會變得清澈；而長期生長在東北極地古樸的自然風景和薩滿文化中，遲子建的生態(tài)寫作成為一種不自覺的行為，對自然萬物生靈的熱愛與尊重，對和諧生存狀態(tài)的追求如空氣、如清風般浸潤在她的生命中，使得她的作品與生態(tài)女性主義的精神內核天然契合。

《額爾古納河右岸》這部“家族式”的作品可以看作是作者與鄂溫克族人的坦誠對話，在對話中她表達了對尊重生命、敬畏自然、堅持信仰、愛憎分明等等被現代性所遮蔽的人類理想精神的張揚。文本通過女性作者的視角，最后一位酋長女人的自述，幾位光彩奪目的女性形象塑造，表達了兩性同生共榮的雙性和諧觀念和人與自然和諧共處的終極關懷。

一、妮浩薩滿：自然大愛

鄂溫克族是一個有靈魂的民族，他們的靈魂來自于虔誠的薩滿教信仰。薩滿教盛行在中國北方的少數民族中，作為一種原始宗教，它相信萬物有靈和靈魂不死。薩滿是天神的代言人，是溝通人神的中介，在鄂溫克族的生活中起主導作用。薩滿決定交換什么物品以及物品的數量，決定遷徙的時間和地點，主持婚禮和喪禮，獵到了熊或堪達罕等大型動物，要祭奠瑪魯神。薩滿運用神秘的神力——“跳神”來為人治病，為馴鹿祛除瘟疫，承擔驅邪除病、拯救生命和保護氏族生存興旺的使命。

雖然薩滿可以借助神力滿足人類的某些需要，但在自然面前，世間萬物生靈必須平等對話，沒有高低貴賤之分，自然的平衡就在于解決問題的同時要付出相同的代價。妮浩薩滿每救活一個人就要失去一個自己的孩子：何寶林十歲的兒子高燒不退，不能進食，妮浩薩滿救活了那個孩子，而她的兒子果格力則作為代替品去了天上；她跳神幫助馬糞包吐出卡在喉嚨里的熊骨時，她的交庫托坎——這朵純潔的百合花則過早凋謝了（交庫托坎意寓百合花）；為了救偷馴鹿的陌生漢族男孩，妮浩腹中即將出世的孩子還沒見到光明就永遠沉入了黑暗。這種殘酷而平等的自然法則，把包括人類在內的自然界生命劃入生生不息的生態(tài)運轉圈中。

在這個生態(tài)圈中，鄂溫克人與周圍環(huán)境的關系和諧順暢：一方面，茂密的原始森林為鄂溫克人提供了豐富的生存資源。額爾古納河右岸的森林不僅有遮天蔽日的大樹，而且河流遍布，動植物資源種類繁多，但他們對自然的索取僅限于生存需要，而且多是可循環(huán)利用的資源。他們用樺樹皮做桶、盆等盛具和樺皮船，因為樺樹皮剝下第二年很快又會長出來；打獵的動物一般限于山雞、灰鼠、野兔、野鹿、狍子等，偶爾獵殺熊和堪達罕，吃之前還要舉行祭禮；他們用干枯的或被雷電劈死折斷的樹枝做燒柴，很少砍伐活著的樹，金得選擇在一棵枯死的樹上吊自殺，因為他知道死的人要連同那棵樹一起火葬；他們愛給山川河流命名，愛住在看得到星星的希愣柱里，愛手拉著手圍著篝火跳舞……另一方面，嚴酷的自然環(huán)境時刻威脅著鄂溫克人的生存。瘟疫使馴鹿大批死亡，林克在去換馴鹿的路上死于雷擊，列娜在遷徙途中犯困從馴鹿身上掉下摔死，拉吉達在睡眠中被凍死，瓦羅加死于黑熊的魔掌，達西和他心愛的獵鷹與狼同歸于盡……雖然自然界的風云變幻時常帶給鄂溫克人死亡的悲痛，但他們坦然面對，他們相信親人的靈魂被上天收回了，和鳥兒、和白云清風在一起了。他們死后進行風葬或火葬，最終與自然融為一體，身體和靈魂都有了詩意的棲居所。

“在具有人類中心主義價值傾向的文學中，大自然往往是缺席的，或僅僅作為人類活動的背景，或是純粹可奴役的資源出現，毋庸置疑地處于消極被動的地位和失語的狀態(tài)?！雹俦緯械淖匀蝗f物無不閃耀著靈性的光輝：雨雪是“老熟人”，雷電是天在咳嗽，清風流水是醫(yī)生；馴鹿溫順，獵犬忠實……作者筆下的一草一木總是富于表情與生命。“生物本來是沒有高低貴賤之分的，但是由于人類的存在，它們卻被分出了等級。”②遲子建用同一眼光看待自然萬物，她從自然界的變化中感悟人的生老病死，把自然萬物當作平等對話的朋友，賦予它們生命的尊嚴。

女性與自然最大的共同點是孕育生命，自然在此程度上被人格化、主體化。在人類的童年時代，神秘莫測的自然規(guī)律使萬物煥發(fā)出神性的光芒；而現代人之所以為所欲為、無法無天，正是因為“上帝已死”，神性消亡的直接后果便導致人們失去了敬畏之心，失去了神性的壓制而放縱欲望，消費語境下的過度消費、揮霍性消費便是其中最明顯的表現。人類不僅貪婪攫取其他物種占據的資源，甚至剝奪其他物種生存的權利。不可否認，人的生存發(fā)展需要犧牲某些物種來提供必要的需求，我們也不主張一味悲天憫物，但怎樣做到滿足人類必要需求與維護物種和諧之間的平衡，是必須面對和探討的問題。自然有其自身的生存之道，人類應該順應自然，尊重自然規(guī)律而利用自然資源：樹木以時伐，禽獸以時殺，有時有度。無論男女都應該學習用“關懷”與“同情”，用愛與尊重給予天地萬物寬宏博大的愛。

二、“我”：兩性之愛

生態(tài)和諧不僅僅指人與自然的和諧，還在廣義上包含人與人、人與社會的和諧共處。從生態(tài)女性觀點看來，人與自然不是對立的存在，正如男性和女性不是壓迫和被壓迫的關系?！吧系墼烊酥挥袃煞N：男人和女人，這決定了他們必須相依相偎才能維系這個世界，宇宙間的太陽和月亮的轉換可以看作是人世間男女之間所應有的關系，它緊緊銜接，不可替代，誰也別想指望打倒誰，只有獲得這個和諧，這個世界才不至于傾斜，才能維持平衡狀態(tài)。”③

《額爾古納河右岸》中的男女維持著一種和諧的兩性關系，他們承認男女生理和心理上的差別，根據不同生理特點各司其職?！拔摇睆男【透赣H達瑪拉學活計，熟皮子，熏肉干，做樺皮簍和樺皮船，縫狍皮靴子和手套，烙格列巴餅，擠馴鹿奶等。男人們則主要負責狩獵，他們把獵物運回營地后，剝皮、卸肉、熟皮子的活由女人來完成。女人做活的時候，男人們在旁邊抽著煙、喝著茶講他們狩獵的經歷。男女分工明確，相互尊重，互相扶持才造就營地上歡樂祥和的生活場景。

故事的敘述者“我”是這種和諧兩性關系的最佳代表，“我”與兩任丈夫都是一見鐘情，“拉吉達說他第一眼看見我的時候，嚇了一跳。我頭發(fā)散亂，臉頰和上身不僅被樹枝刮傷，還有被蚊蟲叮咬而起的疙瘩，不過我的眼睛卻打動了他，他說那眼睛又清澈又濕潤，他看一眼就心動了”④?！拔业酶兄x正午的陽光，它們把我臉上的憂傷、疲憊、溫柔、堅忍的神色清楚地照映出來，正是這種復雜的神情打動了瓦羅加?！雹葸@一見，鐘的不是財、不是貌，不是任何附加的社會名譽和地位，僅僅是眼睛和神情傳達出的心靈契合。

“我”與兩任丈夫的感情都是溫存而真摯的。拉吉達喜歡打獵，而“我”為了能更多地和他在一起，常跟他出去打獵。獵人打獵是忌諱有女人跟著的，但拉吉達不忌諱。他愛開玩笑，夏天捉花瓢蟲塞進“我”的褲腰里，冬天下雪時悄悄攥上一把雪塞到“我”的脖子里，以此“要挾我”說一大堆肉麻話。瓦羅加自己是一名酋長，而他為了和“我”在一起甘愿來到“我”的氏族，事事聽從魯尼。當“我”畫畫深夜晚歸，并把它當成和巖石之間的秘密，瓦羅加什么也沒問，只是遞上一碗煮好的鹿奶茶。在這里我們看到的是兩性之間的尊重包容、相知相愛，正如瓦羅加所說：“我是山，你是水。山能生水，水能養(yǎng)山。山水相連，天地永存?！雹弈行耘杂胁煌纳硇睦硖攸c和不同的表達方式，兩者各展所長，相互補充?！额~爾古納河右岸》中男女共生的兩性觀，強調性別平等，反對性別歧視，否認傳統父權社會中二元對立男性中心的倫理霸權，也不過分張揚女性的優(yōu)勢特征，而是彰顯出一種兩性平等尊重、共榮共生的相處方式。

兩性不平等在中國深厚的封建文化土壤中繁衍幾千年，女性作為男性工具性的他者存在的觀念根深蒂固，隨著女性主義思潮在中國的接受傳播，女性解放在沖破傳統身心束縛的同時似乎又陷入另一種新的桎梏：商業(yè)語境下出賣身體的性交易反而堂而皇之，廣告中司空見慣的女性形象和被宣傳的商品一樣成為被消費的對象，生活中兩性的情感和婚姻也被金錢和權力驅使主導，金錢話語和權力話語在支配身體和性交易中占據優(yōu)勢地位。

當今社會兩性和諧應該承認雙方心理生理上的差異，保持彼此獨立的人格和尊嚴，尊重個人氣質與選擇的生活狀態(tài)，包容男性的女性化特點和女性的男性化特點，摒棄傳統“男強女弱”的觀念，根據具體的個人氣質和具體環(huán)境發(fā)揮兩性潛力，充分實現自我價值，造就琴瑟和鳴的互補和諧狀態(tài)。

三、伊蓮娜：沖突之殤

人本思想發(fā)現了人的存在和價值，解禁神學桎梏的同時滋生了無盡的欲望，工業(yè)革命后工具理性和隨之興起的商業(yè)大潮把人的欲望推到風口浪尖，并把滿足這種欲望作為生命之舟的航標。從對弱小國家民族的殖民侵占，到對大自然的資源掠奪，不斷膨脹的欲望不僅打破了自然界原本的自足與和諧，也造成當代人內心的彷徨和苦悶。

《額爾古納河右岸》中的少數民族鄂溫克族不斷受到外來文化的影響，處在文明狀態(tài)中的現代人企圖用文明“解救”這個在他們看來野蠻的群體。但鋪路進山、伐木開采帶來的卻是環(huán)境惡化、生態(tài)危機，甚至是人的異化。由于無力抵御伐木開采，鄂溫克人只有帶著馴鹿退避到安靜的密林深處，可安靜和有食物的地方越來越少以致無法支撐他們的生活，最終他們不得已下山定居；而走出深林不僅意味著鄂溫克民族的衰落，也體現這個民族的文化面對現代文明的無力與無可挽回的命運。

夾雜在原始文明和現代文明邊緣的伊蓮娜一代，經歷本民族和相對于這個民族的“他者”的內外沖突，也經受內心和外在的矛盾焦灼。從現實上，伊蓮娜和索瑪、幾個孩子在山下的激流鄉(xiāng)學校里接受教育，伊蓮娜成為第一個上大學的鄂溫克人，并且她依靠自己的努力成為了畫家。從精神上，她依戀著山里的生活，“她每次回來時都興沖沖的，說是城市里到處是人流，到處是房屋，到處是車輛，到處是灰塵，實在是無聊。她說回到山上好，能和馴鹿在一起，晚上睡覺時能看見星星，聽到風聲，滿眼看到的是山巒溪流，花朵飛鳥，實在是太清新了”⑦。她的畫中也總少不了馴鹿、篝火、河流和覆蓋著白雪的山巒。然而不到一個月，她又會嫌山里太寂寞，嫌交通不便，嫌這里沒有酒館、電話、電影院、書店，她就會酗酒，醉酒后沖自己未完成的畫發(fā)脾氣，說它們是垃圾，把畫扔進火塘里毀掉。

徘徊于無法調和的原始文明和城市文明之間，伊蓮娜的精神陷入痛苦和焦灼中，用動物皮毛作畫博得外界的認可和榮譽，但丟棄圖騰信仰追求外在的東西，也丟棄了心靈世界的靈魂，丟失了體驗幸?？鞓返某叨?。她留給世界的最后一幅畫——妮浩薩滿祈雨圖，畫了兩年，傾注了她對鄂溫克民族精神的重新追尋和思索，傾注了她對處于風雨飄搖，無法挽回的民族文化的巨大哀慟。畫完的那一天，在族人圍著篝火跳舞喝酒慶祝時，她選擇匯入貝爾茨河，讓河水來解除她的痛苦，帶給她自由。伊蓮娜的死，是對現代文明的控訴，也是對發(fā)展和破壞這一悖論的反思。

“在我目睹的事實中，我深切地感受到，在全球化的進程中，某些文化和原始的東西在喪失，一些有味道的東西被人以文明的名義扼殺掉。因此，我特別想把自己的所見所聞所感寫下來”⑧，遲子建在鄂溫克族一百年的歷史中感受到一個民族和它的文明消亡的悲涼。在對待人類文明進程的態(tài)度上，人類為了心目中理想的文明生活，而對認為落伍的生活方式大加鞭撻，這種共性的心理定勢和思維想要把所有文明修剪成一個模式，卻導致了個性文明的萎縮和死亡。真正的文明沒有新舊之別，加快了物質生活的進程并非意味著文明也跟著日新月異了。改變古老的生活方式時，連根拔起、生拉硬拽的方式并不可取，更不必做出挽救人于危崖的姿態(tài)，居高臨下地擺布他們。如果一支部落或文明消失了，應該完全是自然的因素，而不是人為的因素。

“都市文明的淺薄與虛偽、貪婪與欲望給整個社會帶來巨大沖擊，破壞了人與人、人與自然之間的原始和諧關系。”⑨在作品的最后，作者試圖尋找實現自我救贖的方式：月亮下傳來隱隱約約的鹿鈴聲，路的盡頭閃現出一團模糊的灰白的影子，象征祥和的白色馴鹿返歸森林，寄托了作者對自然的期待。為人類尋找詩意的棲息地，自然擔當起如此重大的責任在目前的現實中具有理想的烏托邦色彩，但不乏作者對構建和諧生態(tài)、和諧人際關系的美好愿景，是作者一直秉承的生態(tài)信仰的體現?！斑t子建的審美思考呈現了一種新的思維模式，即不再是尋求一個人的力量來抗拒這個社會，而是從東方文明發(fā)展的歷史中留給我們的經驗、價值的東西來尋求力量，從人類文明中某種集體性的記憶來進行對抗現代文明的異化力量?！雹饽蔷褪俏覀兊奈幕恢碧N含的天人合一觀念，我們的國家正在倡導的和諧發(fā)展理念。

① 洪艷：《對〈額爾古納河右岸〉的生態(tài)批評解讀》，《文學教育》2009年第7期，第55頁。

② 遲子建：《寒冷的高緯度——我的夢開始的地方》，《小說評論》2002年第2期，第36頁。

③ 遲子建：《遲子建隨筆自選》，廣西民族出版社1998年版，第85頁。

④⑤⑥⑦ 遲子建：《額爾古納河右岸》，北京出版社2011年版，第70頁，第126頁，第149頁，第212頁。

⑧ 王薇薇、遲子建：《為生命的感受去寫作——遲子建訪談錄》，《作品》2007年第8期，第51頁。

⑨ 李智偉：《遲子建作品中的生態(tài)意識》，《小說評論》2011年第1期，第27頁。

⑩ 張麗軍：《“第四世界”“第三世界”與東方生態(tài)智慧的詩性想象——讀遲子建的〈額爾古納河右岸〉》，《揚子江評論》2012年第3期，第23頁。

作 者：胡振梅，淮北師范大學在讀碩士研究生，主要研究方向為中國現當代文學。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuan3936@163.com