“移情說”與“物我同一”
——從朱光潛的美感經(jīng)驗談起

⊙柴歡［寧夏大學(xué)人文學(xué)院，寧夏 銀川 750021］

“移情說”與“物我同一”
——從朱光潛的美感經(jīng)驗談起

⊙柴歡［寧夏大學(xué)人文學(xué)院，寧夏 銀川 750021］

“移情說”作為朱光潛美感經(jīng)驗理論的重要組成部分，一方面吸收和借鑒了立普斯、谷魯斯等人的移情說，另一方面又與中國傳統(tǒng)文化中的“物我同一”思想密切相關(guān)，朱光潛在中西融合的基礎(chǔ)上充分闡釋了這二者與美感經(jīng)驗的關(guān)系，從而形成了自己獨特的移情觀。

移情說物 我同一 朱光潛 美感經(jīng)驗 關(guān)系

“移情說”是近代德國美學(xué)界的一個重大發(fā)現(xiàn)，經(jīng)費肖爾父子開風(fēng)氣之先，由德國傳播到西方其他各國，之后在立普斯、谷魯斯等人的發(fā)展中逐漸建立起來的一套美學(xué)學(xué)說。移情作用的雛形源于德里希·費肖爾的“審美的象征作用”，即“人把他自己外射到或感入到自然事物里去，藝術(shù)家或詩人則把我們外射到或感入到自然界事物里去”①。他的兒子勞伯特·費肖爾在此基礎(chǔ)上將其改稱為“移情作用”，德國美學(xué)家立普斯豐滿了移情說的內(nèi)容并使其得到了充分運用，除此之外，谷魯斯、浮龍·李等人從生理角度對“移情說”做了進(jìn)一步發(fā)展。早年朱光潛就在《文藝心理學(xué)》一書中極力推介“移情說”，“審美的移情說”在《西方美學(xué)史》中更是被單獨作為一章來討論，甚至在晚年編寫《談美書簡》時，朱光潛又重新提起并肯定美感經(jīng)驗中的移情作用和內(nèi)摹仿作用，由此也能看出立普斯、谷魯斯的移情說對朱光潛移情觀的深刻影響。值得注意的是，在對移情作用進(jìn)行分析時，朱光潛提出了“物我同一”的境界，并用《莊子·秋水》篇里“子非魚，安知魚之樂”的故事來說明美感經(jīng)驗中的移情現(xiàn)象?？梢哉f，朱光潛是“移西方文化之花接中國傳統(tǒng)之木”②，在中西文化的融合中，對“移情說”提出了自己獨到的見解。

一

堪與達(dá)爾文進(jìn)化論比肩的立普斯是“移情說”的集大成者，《空間美學(xué)》是介紹他的移情說的代表性著作。在立普斯看來，審美欣賞是一個移情過程，他從三方面界定了移情作用的特征：第一，審美對象不是和主體對立的存在或?qū)嶓w，而是一種受到主體灌注生命的有力量的、能活動的形象；第二，審美主體不是和對象對立的“實用的自我”，而是“關(guān)照的自我”；第三，在主體與對象關(guān)系方面，不是一般知覺對象在主體心中產(chǎn)生的一個印象的對立關(guān)系，而是主體就生活在對象里，對象從主體受到“生命灌注”的統(tǒng)一關(guān)系。他以古希臘建筑中的道芮式石柱為例，當(dāng)人們觀賞石柱時，本應(yīng)使人感受到它受重壓而下垂，但實際上我們看到的卻是它在聳立上騰、出力抵抗，立普斯把這種聳立上騰的印象叫作“空間意象”，我們只以它的“空間意象”為對象，并非以物體本身為對象，它起于類似的聯(lián)想，立普斯用心理學(xué)觀點說明移情作用由我及物的一面，帶有較濃的唯心色彩。

在介紹立普斯“移情說”的同時，朱光潛也把谷魯斯的“內(nèi)摹仿”作為一種移情作用予以介紹。谷魯斯認(rèn)為，摹仿滿足了我們身體的表現(xiàn)沖動，為自我創(chuàng)造了一個理想的世界，對他人的審美摹仿就是審美移情，這種審美的模仿大半內(nèi)在而不外現(xiàn)，是一種“內(nèi)模仿”，“凡是模仿都或多或少地涉及筋肉活動，這種筋肉活動當(dāng)然要在腦里留下印象，作為審美活動中一個重要因素”③。他在《動物的游戲》這部著作里列舉了看跑馬的例子，“一個人看跑馬，這時真正的模仿當(dāng)然不能實現(xiàn)，他不愿意放棄座位，而且還有許多其他理由不能去跟著馬跑，所以他只能心領(lǐng)神會地模仿馬的跑動，享受這種內(nèi)模仿的快感。這就是一種最簡單、最基本也最純粹的審美欣賞了”④。谷魯斯將內(nèi)模仿中的器官知覺看作是審美活動的核心，圍繞著這個核心，把過去經(jīng)驗的記憶和當(dāng)前對形象的知覺融為一個整體，用生理學(xué)的觀點來說明移情作用由物及我的一面。

在朱光潛看來，“移情說”并不完全像立普斯所主張的那樣，用“觀念聯(lián)想”來解釋，它本身在觀念聯(lián)想中還伴有運動的沖動和感覺，比如在想到“聳立”時，我們會有一種聳立的沖動，筋肉及其他器官至少也須經(jīng)過一種很細(xì)微的變化，而這種變化會返照到意識，也就會影響到全部的美感經(jīng)驗。因此，立普斯所說的純粹心理學(xué)的解釋是不能成立的，需要用生理學(xué)去解釋，所以他用谷魯斯的“內(nèi)模仿說”去彌補立普斯“移情說”的不足之處，認(rèn)為這二者能夠共存互補，既能用心理學(xué)與生理學(xué)相結(jié)合的方式看待美感中的移情作用，又能在“由我及物”與“由物及我”的互補中達(dá)到雙向的交流。就像他在《文藝心理學(xué)》中所說的：

在聚精會神的觀照中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流。有時物的情趣隨我的情趣而定，例如自己在歡喜時，大地山河都隨著揚眉帶笑，自己在悲傷時，風(fēng)云花鳥都隨著黯淡愁苦。惜別時蠟燭可以垂淚，興到時青山亦覺點頭。有時我的情趣也隨物的姿態(tài)而定，例如睹魚躍鳶飛而欣然自得，對高峰大海而肅然起敬，心情濁劣時對修竹清泉即洗刷凈盡，意緒頹唐時讀《刺客傳》或聽貝多芬的《第五交響曲》便覺慷慨淋漓。物我交感，人的生命和宇宙的生命互相回還震蕩，全賴移情作用。⑤

二

移情作用是否盡是美感經(jīng)驗，美感經(jīng)驗是否盡帶有移情作用？這是西方美學(xué)家經(jīng)常爭論的問題。立普斯把移情作用和美感經(jīng)驗看成同義詞，他認(rèn)為，移情作用之所以能引起美感，是因為它給“自我”以自由伸張的機會，移情作用能打破那種囚在自己軀殼里的“自我”，進(jìn)入到“非自我”里活動，當(dāng)“自我”和“非自我”同一時，“自我”并不是“實用的自我”，而是“觀照的自我”，“非自我”也不是物體本身而是它的“空間意象”或“形象”，不能將“同一”理解為“實用的自我”與“非自我”的物體相同一，而應(yīng)該是“觀賞的自我”與“非自我”的形象相統(tǒng)一?！啊晕摇汀亲晕摇际莾艋^來的，所以它們的同一所生的不是尋?？旄卸敲栏小！雹?/p>

盡管朱光潛對立普斯的看法有所認(rèn)同，但是他只是把這看作美感經(jīng)驗的一種，“移情作用”和“美感經(jīng)驗”有密切關(guān)系，可是美感態(tài)度不一定帶有移情作用卻是事實，美感經(jīng)驗中常含有移情作用卻并非只是移情作用。在他看來，不能起移情作用也往往可以有很高的審美力。他把審美主體分為兩類，一類是分享者，一類是旁觀者，并以德國美學(xué)家弗萊因斐爾斯、尼采、羅斯金等人的理論來支持自己的觀點，其中尼采將藝術(shù)分為兩種：一種是酒神的，專在自己的活動中領(lǐng)略世界的美；一種是日神的，專處旁觀的地位以冷靜的態(tài)度去欣賞世界的美，前者分享、后者旁觀。羅斯金認(rèn)為，第一流詩人能看清事物的本來面目，第二流詩人才有“情感的誤置”，即把自己的情感誤移于外物。在此基礎(chǔ)上，朱光潛指出在觀賞事物時，分享者必然帶有移情作用而旁觀者卻并不如此，分享者能把“我”放在物里，設(shè)身處地地分享它的活動和生命，觀賞者雖然能明顯地覺察到物是物、我是我，但仍能靜觀形象而覺察到其中的美，即使是演戲者和看戲者，也有這兩種區(qū)分，分享者忘記自己在演戲，仿佛自己變成了所扮演的角色，語言、動作等都受到當(dāng)時情感的支配，旁觀者明白自己是在演戲，言行舉止都是用心揣摩的，看似慷慨淋漓，而內(nèi)心卻非常冷靜；分享者看戲時會隨著戲中人物的情感變化而變化，旁觀者能總觀全局、細(xì)察各部，衡量各部關(guān)聯(lián)，這兩個例子中也可以說明朱光潛的觀點，旁觀者如果不比分享者的藝術(shù)趣味高，至少也可以并駕齊驅(qū)，“移情作用”與“美感經(jīng)驗”存在著差異，移情作用不是美感經(jīng)驗的必要條件，也不是美感經(jīng)驗本身。

三

朱光潛在《文藝心理學(xué)》第三章進(jìn)行美感經(jīng)驗分析時，將“物我同一”作為標(biāo)題，而闡述內(nèi)容則以“移情說”為核心，文章開頭就談道：“在凝神關(guān)照時，我們心中除開所關(guān)照的對象，別無所有，于是在不知不覺之中，由物我兩忘進(jìn)到物我同一的境界?！雹咭杂^賞古松為例，我們在聚精會神地看古松時，會把自己心中清風(fēng)亮節(jié)的氣概移注到古松，于是古松就好像變成了一個人；同時“我”由于吸收了古松蒼老勁拔的情趣，好像變成了一棵松。由此，他把觀賞古松所產(chǎn)生的這種現(xiàn)象稱為“物我同一”，并將其看成是近代德國美學(xué)家討論最劇烈的“移情作用”。在《談美》一書中，朱光潛依然以觀賞古松為例，他說：“真正的美感經(jīng)驗都是如此，都要達(dá)到物我同一的境界；在物我同一的境界中，移情作用最容易發(fā)生，因為我們根本就不分辨所產(chǎn)生的情感到底是屬于我的還是屬于物的。”⑧那么，朱光潛為什么會在論述移情作用時提出“物我同一”？朱光潛認(rèn)為：“移情作用就是外射作用的一種。外射作用就是把在我的知覺或情感外射到物的身上去，使它們變?yōu)樵谖锏摹！雹嵬馍渥饔煤鸵魄樽饔糜袃蓚€重要的分別：一是外射作用中物我不必同一，而移情作用中物我必須同一；二是外射作用由我及物，是單方面的，而移情作用不但由我及物，有時也由物及我，是雙方面的。如果我們僅僅只是這樣去理解還是沒有找到解決問題的根源。

西學(xué)東漸以來，中國傳統(tǒng)文化受到了西方文化的沖擊，學(xué)術(shù)上的中西古今問題成了近現(xiàn)代學(xué)者所面臨的一個挑戰(zhàn)，包括中國傳統(tǒng)美學(xué)在內(nèi)，也要經(jīng)歷一個現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，為此，自王國維以來的中國學(xué)人都在中西文化中尋找審美、藝術(shù)的共通之處，朱光潛就是一位致力于在學(xué)無中西的會通視野中建構(gòu)中國美學(xué)的大家，盡管留學(xué)西方十余年，但深受中國傳統(tǒng)文化的影響，道家的天人之學(xué)就是影響其美學(xué)思想的一個方面，他曾說：“在悠久的中國文化優(yōu)良傳統(tǒng)里，我特別愛好而且給我影響最深的書籍，不外《莊子》《陶淵明集》和《世說新語》這三部書以及和它們有些類似的書籍?！雹庠谙惹刂T子百家中，莊子是道家學(xué)說的代表人物，他的“物我同一”思想在中國傳統(tǒng)文化中熠熠生輝，主張精神世界的完全獨立和絕對自由，強調(diào)個人與無限宇宙的契合無間，追求超越人生、物我兩忘；陶淵明是東晉著名的山水田園詩人，無論是在精神、理想上，還是在情趣、詩境上，對回歸自然的由衷欣喜，對田園生活的怡然自樂，對“桃花源”的向往以及“樂天安命，知足保和”的人生態(tài)度，都可以看出有莊子思想的影子；《世說新語》是中國魏晉南北朝時期“志人小說”的代表作，為言談、軼事的筆記體短篇小說，其中魏晉名士的思想風(fēng)格部分繼承了老莊思想。因此，我們也不難看出朱光潛是深受莊子的影響，而他在“移情說”中所提到的“物我同一”境界，則是一種莊子式的“天地與我并生，而萬物與我為一”的觀物境界，是一種情景交融、心靈無限自由的境界，是“我的情趣和物的情趣往復(fù)回流”的境界，是“根本就不分辨所生的情感到底是屬于我還是屬于物的”境界，而這種境界正是建立在傳統(tǒng)文化天人合一的宇宙意識中。

總之，“移情說”是構(gòu)成朱光潛美學(xué)思想的一塊重要基石，盡管朱光潛自己也承認(rèn)以理智的觀點看，移情作用是一種錯覺、一種迷信，但他更看重移情作用所帶來的美學(xué)意義，即有了移情作用，才能更好地進(jìn)行自然的審美、藝術(shù)的審美、書法的審美等；有了移情作用，詩人藝術(shù)家和狂熱的宗教信徒才能大半憑借它為宇宙造出一個靈魂，把人和自然的隔閡打破，把人和神的距離縮小。他的“移情說”超越了立普斯等人的移情說，又得益于莊子“物我同一”的思想影響，在此基礎(chǔ)上還提出了“宇宙的人情化”移情現(xiàn)象，賦予“移情說”以新意，形成了自己獨特的移情觀，并且從真正意義上做到了移情理論的中西融合。

①④朱光潛：《西方美學(xué)史》，人民文學(xué)出版社2014年版，第588頁，第603頁。

②錢念孫：《論朱光潛美學(xué)思想的西方色彩和中國底蘊》，《文藝?yán)碚撗芯俊?996年第4期。

③朱光潛：《談美書簡》，華東師范大學(xué)出版社2014年版，第61頁。

⑤⑥⑦⑨朱光潛：《文藝心理學(xué)》，中華書局2013年版，第146頁，第155頁，第142頁，第144頁。

⑧朱光潛：《談美》，中華書局2013年版，第24頁。

⑩宛小平、張澤鴻：《朱光潛美學(xué)思想研究》，商務(wù)印書館2012年版，第103頁。

[1]周成華.先秦文學(xué)觀止[M].長春：吉林大學(xué)出版社，2010.

作者：柴歡，寧夏大學(xué)人文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編輯：郭子君 E-mail:guozijun0823@163.com“我怕鴻漸吃不消她”。作者接著議論道：“好像蘇小姐是磚頭一類的硬東西，非鴕鳥或火雞的胃消化不掉的?！薄俺圆幌保痪錁O普通的話，一經(jīng)作者評說，便妙趣橫生。方鴻漸從愛爾蘭人手中騙到了假文憑，還寫信教訓(xùn)對方停止騙人勾當(dāng)，氣得愛爾蘭人醉酒大罵。作者隨即評說道：“這事也許是中國自有外交或訂商約以來唯一的勝利”，尖銳地諷刺了近代以來的腐敗政治。

《圍城》中機智的語言還體現(xiàn)在大量妙趣橫生、聯(lián)翩而至的新奇比喻的創(chuàng)造和運用。錢鐘書認(rèn)為，“比喻是文學(xué)詞藻的特色”“比喻是文學(xué)語言的根本”。他對比喻有很深的研究，曾在《管錐編》中有過精彩的論述。他在小說中使用各種新鮮奇妙、生動形象的比喻，令人目不暇接。例如作者在嘲諷李梅亭時說他“臉上少了那副黑眼鏡，兩只大眼睛像剝開殼的煮熟雞蛋”，又挖苦他“本來像冬蟄的冷血動物，給顧先生當(dāng)眾恭維得春氣入耳，蠕蠕欲活”。暴露出李梅亭貪圖虛榮，一頂“高帽”就使其飄飄然。在描寫假哲學(xué)家褚慎明時說：“褚哲學(xué)家害眼饞癆地看著蘇小姐，大眼珠仿佛哲學(xué)家謝林的‘絕對觀念’，像‘手槍里的彈出的子彈’，險的突出眼眶，迸碎眼鏡。”生動地勾勒出褚慎明卑鄙下流的丑相，揭示出其骯臟的靈魂?！耙粋€人的缺點正像猴子的尾巴，猴