民俗視野下沅陵山歌的傳承和發(fā)展研究

蔣興榮 （懷化學(xué)院音樂(lè)舞蹈系 418000）

民俗視野下沅陵山歌的傳承和發(fā)展研究

蔣興榮 （懷化學(xué)院音樂(lè)舞蹈系 418000）

沅陵山歌是湖南西部具有代表性的民歌樣式，也是當(dāng)?shù)孛袼孜幕械墓鍖殻⑴c2006年被列入湖南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。所以在大力發(fā)展民俗文化的今天，也應(yīng)該通過(guò)多種方式和方法，使沅陵山歌得到更廣泛的傳承。鑒于此，本文簡(jiǎn)要介紹了沅陵山歌，并從民俗視野下對(duì)其傳承和發(fā)展的途徑進(jìn)行了具體的分析。

民俗；沅陵山歌；傳承和發(fā)展；研究分析

本文系2011年懷化學(xué)院科研資助項(xiàng)目“民俗音樂(lè)視野下沅陵山歌研究”階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)HHUY2011-34。

一、沅陵山歌簡(jiǎn)介

沅陵地處湖南省的西北部，北依武陵山，南靠雪峰山，素有“湘西門戶”之稱，也是湖南省面積最大的縣。沅陵歷史悠久，人杰地靈，一直都是歷朝歷代湘西政治、文化和經(jīng)濟(jì)的中心。因?yàn)楸粌勺笊綂A在中間，所以交通不便，與外界相對(duì)隔絕，并一直保留著較為原始的農(nóng)耕勞作方式，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展后，逐漸形成了獨(dú)具特色的民俗文化，而沅陵山歌則正是最優(yōu)秀的代表。其內(nèi)容豐富，形式多樣，歌詞質(zhì)樸，曲調(diào)高亢而婉轉(zhuǎn)，既有著中國(guó)民歌的共性，又有著獨(dú)特的個(gè)性，在中國(guó)民歌中獨(dú)樹(shù)一幟。近年來(lái)，沅陵縣政府為了保護(hù)和傳承沅陵山歌，先后做了大量的工作，包括對(duì)山歌全面的整理、舉辦各類山歌大賽、對(duì)傳承人予以物質(zhì)補(bǔ)助、與旅游文化相融合等，特別是被列為湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，更是為其傳承注入了一直強(qiáng)心劑，今天的沅陵山歌，正在朝著一個(gè)更加廣闊的方向發(fā)展。

二、民俗視野下沅陵山歌的傳承和發(fā)展途徑

1.對(duì)沅陵山歌進(jìn)行全面研究

要想推動(dòng)一門藝術(shù)的傳承和發(fā)展，首要做的便是對(duì)其進(jìn)行深入的研究，特別是對(duì)于已經(jīng)面臨傳承危機(jī)的沅陵山歌來(lái)說(shuō)，更需要進(jìn)行科學(xué)、系統(tǒng)的研究工作。具體來(lái)說(shuō)，主要包含“搶”“梳”“研”“推”四個(gè)關(guān)鍵步驟。首先是“搶”?！皳尅奔磽尵取Ｒ?yàn)殂淞晟礁枋且环N民間音樂(lè)，所以其在傳承方式上，主要是以口傳心授為主，文字資料相對(duì)較少，音視頻資料更是近乎絕跡。近年來(lái)，一些傳承人逐漸老齡化，而繼承者數(shù)量少，學(xué)藝時(shí)間也較短，所以很多沅陵山歌正面臨著失傳的危險(xiǎn)。所以要組織一支專門的隊(duì)伍，以采風(fēng)的形式，對(duì)沅陵山歌進(jìn)行全面的搶救，搜集盡可能多的沅陵山歌，并用現(xiàn)代化的存儲(chǔ)手段將其保存下來(lái)，為后續(xù)的研究和傳承打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其次是“梳”，“梳”即梳理，因?yàn)槭且环N民間文化，所以沅陵山歌的內(nèi)容和形式極為豐富，為更好的進(jìn)行相關(guān)的研究工作，有必要對(duì)其進(jìn)行各種類型的梳理?？梢园凑疹}材、唱腔、地域等多個(gè)條件對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的分類，避免其處于一種雜亂無(wú)章的狀態(tài)中。再次是“研”，“研”即研究，在搶救和整理的基礎(chǔ)上，要從民俗學(xué)、音樂(lè)學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)視角切入，對(duì)沅陵山歌進(jìn)行立體化和系統(tǒng)化的研究，并以論文、著作等形式對(duì)研究成果進(jìn)行保存。最后是“推”，“推”即推廣。沅陵山歌之所以遭遇到了傳承危機(jī)，并不是其價(jià)值和魅力不足，則是“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，相對(duì)于過(guò)去而言，如今的傳播條件已經(jīng)有了翻天覆地的變化。所以要通過(guò)這些傳播媒介，讓更多的人認(rèn)識(shí)和了解沅陵山歌，喜歡上沅陵山歌?？梢钥闯觯娴难芯抗ぷ髡峭苿?dòng)沅陵山歌傳承的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)的扎實(shí)和全面與否，對(duì)于其傳承和推廣有著決定性影響。

2.發(fā)揮政府主導(dǎo)作用

地方政府無(wú)疑是地方民俗文化發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)者和保障者。特別是近年來(lái)，民俗文化所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值，更是讓地方政府對(duì)其在社會(huì)發(fā)展中的重要作用有了深刻的認(rèn)識(shí)，所以推動(dòng)當(dāng)?shù)孛袼孜幕膫鞑ズ桶l(fā)展，正是地方政府義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。具體到沅陵山歌來(lái)說(shuō)，最重要的便是在政府的引導(dǎo)下，建立起一個(gè)傳承和發(fā)展的機(jī)制。整個(gè)機(jī)制包含資金投入、日常管理、演出開(kāi)展、理論研究、人才培養(yǎng)等多個(gè)方面。在資金投入上，既要設(shè)立專項(xiàng)資金，也要建立文化產(chǎn)業(yè)基金，并鼓勵(lì)非公有制資本的融入；在日常管理上，要大膽放手，讓一些演出團(tuán)體自行發(fā)展，并予以一定的政策支持；在演出開(kāi)展上，要通過(guò)多種音樂(lè)活動(dòng)的舉辦，拉近民眾和沅陵山歌的距離，并讓民眾感受到政府對(duì)其的重視；在理論研究上，地方文化機(jī)構(gòu)要和高校音樂(lè)院系建立合作機(jī)制，并將研究成果予以及時(shí)的應(yīng)用；在人才培養(yǎng)上，要加大接班人的培養(yǎng)力度，開(kāi)設(shè)鄉(xiāng)土課程，舉辦培訓(xùn)班，做好山歌普及和人才的選拔培養(yǎng)，創(chuàng)辦山歌藝術(shù)團(tuán)。以上多個(gè)舉措，只有地方政府才能全面的組織和協(xié)調(diào)，所以地方政府應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這種責(zé)任和義務(wù)，積極發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用。

3.樹(shù)立產(chǎn)業(yè)化發(fā)展理念

民俗文化產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，并產(chǎn)生了多方面的積極意義。一是能夠獲得巨大的經(jīng)濟(jì)效益；二是能夠推動(dòng)民俗文化的傳播和發(fā)展；三是形成了民俗文化自身的造血功能，使民俗文化傳承在很大程度上擺脫了單純依靠“外部輸血”的尷尬境地。這對(duì)于民俗文化的發(fā)展來(lái)說(shuō)是具有決定性意義的。所以沅陵山歌也應(yīng)該樹(shù)立起產(chǎn)業(yè)化理念。結(jié)合當(dāng)下的實(shí)際情況來(lái)看，整個(gè)產(chǎn)業(yè)化體系的構(gòu)建可以從打造沅陵山歌的精品品牌入手。沅陵地處湖南省的西北部，北依武陵山，南靠雪峰山近年來(lái)，全國(guó)多地都紛紛推出了具有地方特色的品牌文化項(xiàng)目。如鄭州少林寺的《禪宗少林音樂(lè)大典》，山東泰安的《泰山封禪大典》、桂林陽(yáng)朔的《印象劉三姐》等，通過(guò)和旅游資源的融合，獲得了良好的經(jīng)濟(jì)效益和宣傳效果。而沅陵山歌的所在地——沅陵，同樣有著豐富的山水旅游資源，可以邀請(qǐng)專業(yè)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行實(shí)地考察，結(jié)合沅陵山歌特有的內(nèi)容和形式，打造出一場(chǎng)精彩的山水實(shí)景演出，并使之成為沅陵山歌的名片。具體保障措施主要包含以下三點(diǎn)。首先是保證品牌的質(zhì)量。要打造精品，必須要有極高的質(zhì)量。在內(nèi)容上，要重點(diǎn)突出地方特色，即沅陵山歌特有的思想、文化和內(nèi)涵，這也是沅陵山歌最大的價(jià)值所在。在形式上，要與當(dāng)代科技發(fā)展緊密結(jié)合在一起，多使用一些新設(shè)備、新技術(shù)，給觀眾以強(qiáng)烈的視覺(jué)震撼，才能充分激發(fā)起觀眾的興趣，讓他們感到不虛此行。其次是加大宣傳力度。要通過(guò)新老媒體，對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行廣泛的宣傳，特別要注重對(duì)新媒體的運(yùn)用，如網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等，這些新興媒體已經(jīng)在很大程度上改變了人們的生活，有著不可比擬的快捷性、便利性和交互性，對(duì)其進(jìn)行高效的利用，能夠從本質(zhì)上提升宣傳效果。最后是理順發(fā)展模式。一個(gè)品牌的打造需要大量的投入，特別是當(dāng)其和旅游產(chǎn)業(yè)融合之后，就不再是簡(jiǎn)單的幾場(chǎng)演出的問(wèn)題，而是要對(duì)資金投入、投入回報(bào)、人才儲(chǔ)備、后勤保障等多個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行理順，使其始終在一條良性的軌道上發(fā)展。事實(shí)證明，通過(guò)精品品牌的打造，能夠使民俗文化得到創(chuàng)新性的傳承，是值得沅陵山歌嘗試和借鑒的。

4.融入高校音樂(lè)教育

近年來(lái)，民俗的價(jià)值和意義已經(jīng)得到了普通的認(rèn)同，而豐厚的民族民間音樂(lè)資源，正是民俗文化中最重要的資源。特別是大學(xué)生，更是傳承和發(fā)展民俗文化的最佳人選。所以理應(yīng)將高校視為民俗文化重要的傳承基地。作為沅陵山歌來(lái)說(shuō)，其周邊地區(qū)既有綜合性大學(xué)，也有專業(yè)音樂(lè)院校，還有職業(yè)院校，完全可以將其和高校音樂(lè)教育相融合。具體而言，首先是教學(xué)理念方面。學(xué)校和教師要樹(shù)立起正確的觀念。包含為什么要這么做，要達(dá)到何種程度和目的等。將沅陵山歌融入高校音樂(lè)教育，既能使沅陵山歌得到新的傳承渠道，也能豐富高校音樂(lè)教育資源，并由此豐富學(xué)生的審美能力，提升他們的民族認(rèn)同感和自豪感，可謂是一舉多得。所以學(xué)校和教師應(yīng)該主動(dòng)推進(jìn)這種融合，讓更多的學(xué)生感受到沅陵山歌的價(jià)值和魅力。其次是教學(xué)內(nèi)容方面。因?yàn)閷W(xué)校的類型不同，專業(yè)不同，所以在具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容上也要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行有機(jī)的選擇。比如在聲樂(lè)學(xué)習(xí)中，可以引入一些沅陵山歌作品，特別是民族唱法的學(xué)生，更應(yīng)該有較為全面的掌握。在音樂(lè)鑒賞中，則可以通過(guò)一些經(jīng)典作品的引入，了解作品本身及其背后的民俗文化；在音樂(lè)學(xué)研究中，則可以從歌詞、旋律、唱腔等多個(gè)方面切入，從而獲得更加深刻的認(rèn)識(shí)。最后師資建設(shè)方面。多數(shù)高校音樂(lè)教師都是科班出身，且有著較高的學(xué)歷，能夠充分滿足教學(xué)需要。但是沅陵山歌面前，多數(shù)教師也是一個(gè)初學(xué)者，所以要求教師要對(duì)其進(jìn)行主動(dòng)的學(xué)習(xí)，而學(xué)校也要予以充分的支持，力求在最短時(shí)間內(nèi)掌握盡可能多的沅陵山歌知識(shí)和演唱技能。同時(shí)學(xué)校也要采用“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的方式，多邀請(qǐng)一些民間藝人進(jìn)入學(xué)校進(jìn)行演出、講座、示范、指導(dǎo)等，通過(guò)教師素質(zhì)和能力提升，保證這種融合沿著一個(gè)良性的軌道發(fā)展。

綜上所述，近年來(lái)，國(guó)家大力推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作，并收到了良好的成效，讓一些悠久而優(yōu)秀的民俗文化得以繼續(xù)傳揚(yáng)和發(fā)展下去。作為沅陵山歌來(lái)說(shuō)，其價(jià)值和意義已無(wú)須贅述，也應(yīng)該得到充分的關(guān)注，并通過(guò)多種方式和方法促進(jìn)其進(jìn)一步發(fā)展。本文也正是本著這一目的，從品牌建設(shè)、教育傳承等多個(gè)方面進(jìn)行了具體的分析，希望能夠起到拋磚引玉之用，給更多的人以啟示和借鑒，為推動(dòng)沅陵山歌的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。

[1]歐陽(yáng)紹清.當(dāng)代文化生態(tài)關(guān)系中興國(guó)山歌的傳承方式[J].民族藝術(shù)研究，2014(06).

[2]張愛(ài)民.少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)傳播困境及其路徑創(chuàng)新[J].貴州民族研究，2014(11).

[3]劉亞.沅陵號(hào)子的藝術(shù)特征探析[J].音樂(lè)大觀，2014（05）.

[4]吳海華.沅陵山歌的藝術(shù)特征與賞析[J].音樂(lè)創(chuàng)作，2012（11）.