中國當(dāng)代文學(xué)“重述神話”研究綜述

張為強(qiáng) （牡丹江師范學(xué)院 157011）

中國當(dāng)代文學(xué)“重述神話”研究綜述

張為強(qiáng) （牡丹江師范學(xué)院 157011）

2005年開始啟動的“重述神話”跨國出版合作項(xiàng)目，近年來引起研究者的關(guān)注的熱議，目前對于“重述神話”的研究主要從以下四個方面進(jìn)行：以單部作品作為研究對象，強(qiáng)調(diào)其在作家整體創(chuàng)作過程中的地位和意義；從敘事學(xué)的角度對“重述神話”的文本進(jìn)行分析，側(cè)重于對作品外顯的文化符號的解讀；以“重述神話”小說文本為研究對象，注重跨文化的比較研究；從后現(xiàn)代理論、消費(fèi)文化理論等角度解讀作家“重述神話”的行為。

重述神話；研究現(xiàn)狀；新神話主義

目前對于“重述神話”的研究主要是從以下幾個方面進(jìn)行：

其一，以單部作品作為研究對象，強(qiáng)調(diào)其在作家整體創(chuàng)作過程中的地位和意義。主要采用文本解讀和文本比較的方式，在作家研究的框架下對作品進(jìn)行闡釋，側(cè)重的是作品的創(chuàng)作風(fēng)格和思想內(nèi)涵的研究。

《神話重述在歷史的終點(diǎn)——論阿來的<格薩爾王>》一文，探討了藏族民間史詩中格薩爾王的神話原型，以及藏民族文化精神對阿來小說的影響。論者對于小說《格薩爾王》的分析，是置放于阿來的整體創(chuàng)作經(jīng)歷之中的，論者指出，阿來的創(chuàng)作目光總是聚焦在宏大主題之上，從《塵埃落定》到《空山》，再到《格薩爾王》，阿來反復(fù)言說著歷史、人性、命運(yùn)這樣大氣恢宏的話題，如果說《塵埃落定》和《空山》是試圖熨燙歷史的褶皺以揭示一種真實(shí)，那么《格薩爾王》則從更為遙遠(yuǎn)的起點(diǎn)演繹了一部關(guān)于英雄的傳奇。

其二，從敘事學(xué)的角度對“重述神話”的文本進(jìn)行分析。這方面的研究側(cè)重于對作品外顯的文化符號進(jìn)行解讀，即對小說文本結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化處理、語言形式的陌生化，以及追求敘事難度和想象極限進(jìn)行剖析。由于“重述”所代表的再創(chuàng)作集中體現(xiàn)在對多樣化敘事手段的運(yùn)用上，因此論者對于小說文本的敘事方式進(jìn)行了多方面的探討，如姜婷《虛構(gòu)的魅力與敘事的層次——論<碧奴>的敘事學(xué)特點(diǎn)》一文從敘事學(xué)理論入手，分析作品中的敘事層次與虛構(gòu)模式，進(jìn)而對《碧奴》敘事特點(diǎn)進(jìn)行研究；周子玉《格薩爾王：歷史幻象的消解與神性解構(gòu)》則探討了《格薩爾王》采用的格薩爾王的故事與說唱人晉美的故事共同發(fā)展的雙層敘事結(jié)構(gòu)，認(rèn)為這是阿來為了消解歷史幻想與解構(gòu)神性而采取的創(chuàng)作策略。這方面研究的文章還包括方燕妹《<人間：重述白蛇傳>對復(fù)調(diào)對位理論的運(yùn)用》、王迅《歷史化·神性退位·精神修剪一一關(guān)于“神話重述”的幾點(diǎn)思考》；郭延兵《蘇童小說<碧奴>的敘事特點(diǎn)》等。

其三，以“重述神話”小說文本為研究對象，側(cè)重跨文化的比較研究。研究者主要是從文化人類學(xué)的角度，揭示“重述神話”的價值和意義，文化人類學(xué)主張破除由西方中心主義視域帶來的文化偏見，以科學(xué)的態(tài)度和文化相對論重新認(rèn)識文化他者?！爸厥錾裨挕币馕吨胤得褡逦幕脑搭^，尋找重構(gòu)當(dāng)代意義的精神元素，從這個角度出發(fā)，論者肯定了“重述神話”作家的貢獻(xiàn)，當(dāng)代文學(xué)的“重述神話”，以及由此呈現(xiàn)的“中國形象”，凝聚著對當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)狀態(tài)和人的精神走向的反思。代表性的文章有：李永中的《神話重述與中國形象重構(gòu)》分析了現(xiàn)代觀照、民間習(xí)俗和民間信仰三種敘述視角下的中國女性形象，追溯中國形象的歷史來源和文化之根，闡明神話所孕育的獨(dú)特文化意蘊(yùn)和人物特征。黃健、葉佩琪的《“重述神話”與“中國形象”的重塑》中提出，世界文學(xué)中的“中國形象”長期以來并非由中國自身塑造，藉此次跨國出版項(xiàng)目的契機(jī)，當(dāng)代中國作家獲得了重塑“中國形象”的新認(rèn)知和新體驗(yàn)。通過對本民族神話的現(xiàn)代重述，并賦予新的時代意義，當(dāng)代中國作家借此催生新的文化認(rèn)同感和民族國家意識，彰顯出新的“中國形象”的深厚文化涵義。

其四，側(cè)重從后現(xiàn)代理論、消費(fèi)文化理論等角度解讀作家“重述神話”的行為。新神話主義是20世紀(jì)末形成的文化思潮，它既是現(xiàn)代性文化工業(yè)和消費(fèi)文化的產(chǎn)物，又在價值取向上體現(xiàn)出對西方資本主義生產(chǎn)生活方式的背離和反叛，借助神話、巫術(shù)、魔幻、童話等構(gòu)建的原始主義的幻想世界，逃離現(xiàn)代性對人性的擠壓和異化。然而由于部分重述者缺乏“跨文化比較的大視野和多民族神話遺產(chǎn)的知識”，作品的格調(diào)容易流于平庸和媚俗。基于此，論者對“重述神話·中國卷”的部分作品進(jìn)行了批評，如劉超的《從葉兆言的<后羿>看后現(xiàn)代語境下的“重述神話”》一文批評道：“作者完全把《后羿》寫成了一本充滿各種噱頭的通俗小說?！贝硇缘难芯窟€包括傅元峰《傳說重述與當(dāng)代小說敘事危機(jī)》；張悠哲、王學(xué)謙《消費(fèi)文化視域下“重述神話”價值辨析》；楊瑤、楊正和《狂歡化視野下的中西“重述神話”》、孫濤《當(dāng)代消費(fèi)主義思潮影響下的“神話重述”》等。

總體而言，“重述神話”的既有研究側(cè)重對敘事方式和作家創(chuàng)作風(fēng)格的分析，而作為帶有命題作文形式的“重述神話”創(chuàng)作活動，“神話”構(gòu)成了作品的重要維度，“重述”和“作家”都是圍繞著“神話”展開，這也是我們評判作品是“偏離主旨”還是“簡單復(fù)制”的重要依據(jù)，因此將分析重點(diǎn)放在神話原型與作家重述間的關(guān)系上，有助于將研究進(jìn)一步向前推進(jìn)。

[1]葉舒憲.神話如何重述[J].長江大學(xué)學(xué)報，2006（1）.

[2]梁海.神話重述在歷史的終點(diǎn)——論阿來的《格薩爾王》[J].當(dāng)代文壇，2010（3）.

[3]姜婷.虛構(gòu)的魅力與敘事的層次——論《碧奴》的敘事學(xué)特點(diǎn)[J].揚(yáng)州教育學(xué)院學(xué)報，2010（6）.

[4]周子玉.格薩爾王.歷史幻象的消解與神性解構(gòu)[J].民族文學(xué)研究，2011（2）.

[5]李永中.神話重述與中國形象重構(gòu)[J].小說評論，2008（6）.

[6]黃健，葉佩琪.“重述神話”與“中國形象”的重塑[J].福建論壇（人文社會科學(xué)版），2011（12）.

[7]葉舒憲.再論新神話主義——兼評中國重述神話的學(xué)術(shù)缺失傾向[J].中國比較文學(xué)，2007（4）.

[8]劉超.從葉兆言的<后羿>看后現(xiàn)代語境下的“重述神話”[J].青年文學(xué)家，2011（15）.

張為強(qiáng)（1981年4月10日），男，牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院在讀研究生，研究方向：知青文學(xué)

黑龍江省學(xué)位與研究生 教學(xué)改革研究項(xiàng)目（JCXHHLJ201311）

2005年開始，英國坎農(nóng)格特出版公司在全球范圍內(nèi)發(fā)起首個跨國出版合作項(xiàng)目“重述神話”，邀請著名作家以神話題材進(jìn)行小說創(chuàng)作，要求在創(chuàng)作中融入作家個性和時代精神。英美中法德日韓等三十多個國家和地區(qū)的知名出版社參與了這一項(xiàng)目，迄今為止已有多位知名作家參與其中，如大江健三郎、瑪格麗特·阿特伍德、奇諾瓦·阿切比、若·澤薩拉馬戈、托妮·莫里森等，中國作家也參與到了寫作項(xiàng)目中，目前已經(jīng)出版的系列作品有蘇童的《碧奴》（2006）、葉兆言的《后羿》（2007）、李銳的《人間》（2007），以及阿來的《格薩爾王》（2009），這是“一種類似命題作文式的跨國組織的文學(xué)寫作運(yùn)動”。