莫爾索：背負(fù)著西西弗命運的局外人

⊙胡飛龍［山西師范大學(xué)文學(xué)院， 山西 臨汾 041000］

莫爾索：背負(fù)著西西弗命運的局外人

⊙胡飛龍［山西師范大學(xué)文學(xué)院， 山西 臨汾 041000］

加繆的小說《局外人》中的莫爾索和散文集《西西弗神話》中的西西弗傳達(dá)了相似的哲學(xué)理念。本文按照這一思路從兩個層次進(jìn)行分析，即莫爾索所處的外在世界和他內(nèi)在的精神思想。通過分析莫爾索和西西弗的相似之處，進(jìn)而證實莫爾索這一人物形象以及其傳達(dá)的哲學(xué)理念和思考與加繆的《西西弗神話》中的西西弗理念是一脈相承的。

《局外人》《西西弗神話》 莫爾索 荒誕 反叛

阿爾伯特·加繆是法國小說家、哲學(xué)家、戲劇家、評論家。主要作品有：劇本《誤會》《卡里古拉》，中篇小說《局外人》，長篇小說《鼠疫》，哲學(xué)論文集《西西弗的神話》等。

加繆在他的小說、戲劇、隨筆和論著中深刻地揭示了人在異己世界中的孤獨，個人與自身的日益異化，以及罪惡和死亡的不可避免。在這樣的世界面前加繆反對絕望，他主張要在荒誕中奮起反抗，在絕望中堅持真理和正義，他為世人指出了一條不同于前人的道路，即置身于陽光與苦難之間，直面慘淡的人生，充滿激情地生活。

《局外人》與《西西弗神話》都是加繆的早期作品，兩者相隔只有幾個月，所以兩者之間會有很大的共同點，甚至是表達(dá)同一個主題的兩種形式?！毒滞馊恕肥切≌f，是形象描繪；《西西弗神話》是散文集，是哲理概括。從哲理的角度分析，《局外人》屬于《西西弗神話》的表達(dá)范疇。《西西弗神話》中，西西弗作為激情與反抗的化身，其形象是鮮明而發(fā)人深省的，其反抗荒誕世界的態(tài)度，成為了反映加繆存在主義的典型代表。而《局外人》通過莫爾索這一人物形象的塑造，同樣展示了對于荒誕世界的反抗這一加繆式的存在主義思想。所以，我們據(jù)此認(rèn)為莫爾索是西西弗的兄弟，或者說莫爾索是現(xiàn)代的西西弗。我們可以從《局外人》中展示的莫爾索的形象和他的思想來驗證這個說法的正確性。

《局外人》這部小說按時間順序敘述，從莫爾索的母親去世寫起?！毒滞馊恕返拈_頭給人一種強烈的不適應(yīng)感，令讀者驚訝的是：莫爾索對他母親去世這件事的反應(yīng)很平淡，甚至可以說是冷漠。他沒有難過，在母親的葬禮上也沒有哭。接著敘述他一系列常人難以理解的行為，直到莫爾索在海灘失手殺人，莫爾索的生活才開始發(fā)生一些變化，他被起訴，面臨司法機關(guān)的指控。從案件進(jìn)入司法程序后，莫爾索的遭遇表面上反映了現(xiàn)代司法制度對人性的冷漠和殘忍，它將一個本無心殺人的善良誠實的人妖魔化。檢察官從主觀出發(fā)，對莫爾索的品性橫加指責(zé)，對莫爾索的靈魂任意污蔑，完全是不人道的。而在更深層面上，小說是對現(xiàn)代人生活其中的社會加以反思，并指出世界是非理性的、荒誕的，是無法溝通的。存在主義認(rèn)為，世界是荒誕的，世界是痛苦的、無意義的。在《西西弗神話》中，加繆闡明了關(guān)于個人與世界的對立和個人對世界的反抗，在此之前，深刻地揭露了存在于世界的各種荒誕，眾神對西西弗的懲罰即是如此：他每天推巨石上山，永無止境，每天雖然辛勤勞作但是徒勞無功，沒有意義。眾神想以這種無法擺脫的絕望來懲罰西西弗，而這種永無休止的無意義的勞作是荒誕世界的象征。莫爾索面對的異己力量是十分強大的。一開始，他的力量和聲音就顯得很渺小。對于檢察官對他的污蔑，他本想辯解，但律師告知他最好保持安靜，在這種的情況下，法庭對案件的研究已經(jīng)脫離了案件本身，對莫爾索自身進(jìn)行大肆批判，司法運作也已經(jīng)背離了司法道德和司法原則，把過多毫無意義并且無中生有的個人感情加了進(jìn)來，而這種主觀認(rèn)識同樣是不合理的、忽視人道主義的。世界是荒誕的，莫爾索這件案子本身并不復(fù)雜，但是檢察官對某些毫無意義的細(xì)節(jié)進(jìn)行挖掘，尤其是對莫爾索在母親葬禮沒有哭這件事上大做文章，任意發(fā)揮。法律人員從他沒有哭這件事出發(fā)，任意貶低莫爾索的品性，歪曲莫爾索的意圖。檢察官認(rèn)為莫爾索有罪，而且罪不可赦。檢察官為了證明莫爾索殺人是有預(yù)謀的，概述了莫爾索在他媽媽死后的一連串事實，以此來證明莫爾索是冷漠的，對他媽媽是沒有感情的，然后進(jìn)行一系列莫名其妙的推理，得出莫爾索是按照自己的預(yù)謀打死了那個阿拉伯人。檢察官不僅按照這樣一種邏輯來判定莫爾索的行為是有預(yù)謀的，而且撇開了一般的法律常識和法律操作方式，從莫爾索靈魂的角度完全主觀地認(rèn)為，莫爾索“實際上是沒有靈魂的，而且沒有絲毫人性，沒有任何一條在人類靈魂中占神圣地位的道德原則”。

我們可以認(rèn)為莫爾索身處世界的通行道德規(guī)則與西西弗神話中眾神對西西弗的懲罰類似，這種規(guī)則，也就是這種懲罰是不可反抗的，這種異己的超越自身的力量是十分強大的。身處其中的莫爾索就是現(xiàn)代的西西弗，被強加在身上的不幸的命運就是推巨石上山的具體體現(xiàn)。

《局外人》小說的主題不僅是對荒誕的揭示，更是對荒誕的反抗。在認(rèn)識到世界是充滿非理性的、荒誕的、無法交流的之后，對于如何面對這個荒誕的世界時，加繆提倡人的積極行動和反抗。這種“反抗”不是以消滅荒誕、改變荒誕的現(xiàn)實為目的，而是只求在精神上超越荒誕，要求一種精神和行動的自由。

在法庭上，面對檢察官不顧事實和毫無根據(jù)的污蔑，莫爾索不再冷靜，他表現(xiàn)得有點著急，急著想要為自己辯解，他努力向法官申明，他沒有殺死那個阿拉伯人的意圖，語無倫次得有點可笑了。而在可以選擇特赦的時候，他憑自己的意志和對生命的理解放棄了這個機會。在神父三番五次為他做祈禱，要他皈依上帝的時候，他表現(xiàn)出堅定的決心，幾次都拒絕了神父的“好意”。在最后一次，神父試圖讓莫爾索認(rèn)識到他剩下的時間已經(jīng)不多了，希望他能皈依上帝，而莫爾索一反平時沒有情緒的說話方式，他朝神父嚷嚷了起來，他已經(jīng)受夠了。接著神父試圖轉(zhuǎn)換話題，問莫爾索為什么稱他為先生，而不是我的父親時，莫爾索被惹火了。他說神父本來就不是他的父親。接下來，莫爾索的情緒已經(jīng)失控，他覺得身上有什么東西在爆裂開來，他不再是平時溫和的莫爾索，他扯著嗓子直嚷，叫神父不要為他祈禱，他抓住神父長袍的領(lǐng)子，把自己內(nèi)心的喜怒哀樂猛地一股腦傾倒在他頭上，把自己的信仰完整無遺地展露出來。莫爾索對自己，對自己的生活，對自己的一切都是有把握的。莫爾索認(rèn)為，神父對他是否活著都沒有把握，認(rèn)為他干脆就是行尸走肉；而對于自己，莫爾索認(rèn)為自己是掌握著真理的。

這一片段寫得非常精彩，他好像把他壓抑的生命激情和渴望瞬間釋放了出來，他對生的渴望、刑前的絕望、對司法不公正的憤怒、對死亡的豁達(dá)和無奈、對宗教謊言的輕視、對神父的不耐煩以及被長期監(jiān)禁所產(chǎn)生的焦灼都混合在一起，驟然噴發(fā)，氣勢壯觀，如同火山噴射灼熱的巖漿，讀者仿佛看到在他平時冷漠外表下深藏內(nèi)心的部分。在他內(nèi)心深處有很多成分，但是最主要的一種也是把他指引上反抗荒誕之路，并且被他無意識地作為人生行為和思想準(zhǔn)則的是一種徹悟意識。他鄙視宗教的虛妄性和神職人員妄圖強加給人以宗教意識的這種行為，他的思想比認(rèn)定“上帝已死”更徹底，他認(rèn)為它“純屬虛構(gòu)”。在看破宗教的虛偽性和被拯救的不可寄托的同時，他也看透了整個人生的無意義，他對人世苦役般的生存方式有著深刻而清晰的感覺，他明白“世人活得不厭其煩”，“幾千年來活法都是這個樣子”，他對人類生存現(xiàn)狀的虛無和無奈有著清晰的認(rèn)識。在這樣的理念引導(dǎo)下，他對于困擾世人的生死問題所牽涉的關(guān)于浪漫的、傷感的、愉快的、夸張的感情有了一種無動于衷或者是冷漠的情態(tài)。

莫爾索如此，西西弗也是如此。西西弗在人間為王的時候，就敢于將對眾神的輕視付諸于實踐，他敢于綁架死神，使得人間沒有死亡；他敢于泄露諸神的秘密，他的所作所為觸怒了眾神，因而被懲罰。二者皆用實際行動來表達(dá)對荒誕世界的反抗，是有其對世界的認(rèn)識和清醒的哲理意識做支撐的，他們對世界徹底的反抗是有意識的，是在某種理念指導(dǎo)下進(jìn)行的。

加繆在《局外人》中用莫爾索這個隨和溫順但是也很冷漠孤僻的人物，形象地傳達(dá)了在《西西弗神話》中已經(jīng)闡述過的存在主義思想?！段魑鞲ド裨挕分械娜耸莻€體的人，而不是整體的人，加繆指出人的生存就像推巨石上山。勞而無功是人的生而必死的這種生存荒誕性所決定的。人生而必死，勞而無功，這是“上帝已經(jīng)死了”、宗教已經(jīng)破滅、人沒有寄托、沒有彼岸天堂可以期待之后的一種悲觀絕望的人生觀，在這種陰影的籠罩下，按照這種人生觀的理解，現(xiàn)實世界對人來說只是匆匆而過的異鄉(xiāng)。這種人生觀無疑帶有一種濃重的虛無主義和悲觀色彩。而在《西西弗神話》中表明了這樣一種意識以后，加繆又寫了一部小說《局外人》，用莫爾索這個人物形象和對他所處的世界的描述以及他的遭遇，形象地表達(dá)了這個寓意。命運雖不可反抗，但是只要身處其間的人用自己的精神自由來反抗，就必定會成功，生活和自己所選的命運也會變得有意義。

[1]潘水萍.“生之絕望”與“生之熱愛”——論阿爾貝·加繆的美學(xué)思想[J].西北師范大學(xué)學(xué)報.2010（5）

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[5] 宣慶坤.論加繆的荒謬生存哲學(xué)[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報. 2005（5）

[6] 李元.論加繆的“荒誕“概念[J].北京大學(xué)學(xué)報.2005（1）

[7]加繆.局外人[M].丁進(jìn)中譯.杭州：浙江文藝出版社，2005.

[8]加繆.西西弗神話[M].沈志明譯，上海：上海譯文出版社，2007.

作 者：胡飛龍，山西師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中西戲劇比較。

編 輯：曹曉花 E-mail:erbantou2008@163.com