“物化為我”
——論圖式在知識(shí)生成中的作用

袁 鐸 （浙江師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 321000 ）

“物化為我”
——論圖式在知識(shí)生成中的作用

袁 鐸 （浙江師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 321000 ）

“圖式”就像某種強(qiáng)大的有機(jī)體，通過(guò)“順應(yīng)”“同化”等一系列運(yùn)動(dòng)，將進(jìn)入其領(lǐng)域的一切化作自身的一部分。本文嘗試就圖式在知識(shí)生成中所發(fā)揮的作用，對(duì)社會(huì)歷史中的一些美學(xué)觀念和認(rèn)識(shí)做一淺析。

圖式；知識(shí)生成；順應(yīng)；同化

一、圖式概念及其由來(lái)

18世紀(jì)晚期，德國(guó)哲學(xué)家康德提出“圖式”一詞，他指出：“所謂‘圖式’是先驗(yàn)的存在于人的頭腦中的，既與感覺(jué)相聯(lián)系，又與知性相聯(lián)系的純粹形式。它是先驗(yàn)的想象力的產(chǎn)物。就其與感覺(jué)相聯(lián)系而言，它是感覺(jué)的基礎(chǔ)?！边@句話對(duì)圖式做出基本的闡釋，并說(shuō)明了其與感性直觀之間的關(guān)系?！霸谥苑懂牶透行灾庇^中有一中介，這中介康德稱之為圖式”由此不難看出，“圖式”在康德哲學(xué)體系中重要的結(jié)構(gòu)性作用。

二、圖式理論的發(fā)展

20世紀(jì)初期，格式塔心理學(xué)派把圖式概念在其理論層面上予以重視，這與其的理論核心“異質(zhì)同構(gòu)”學(xué)說(shuō)有著微妙的關(guān)系.康德的“圖式”理論強(qiáng)調(diào)的是先驗(yàn)的純粹形式溝通起知性范疇和感性直觀，目的是解釋構(gòu)成科學(xué)知識(shí)的原理；“異質(zhì)同構(gòu)”理論強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)象、人的情感和視覺(jué)藝術(shù)形式以及人的視知覺(jué)組織活動(dòng)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，這幾種“力”的作用模式達(dá)到結(jié)構(gòu)上的一致就有可能產(chǎn)生審美經(jīng)驗(yàn)，目的是重新構(gòu)建藝術(shù)本體并通過(guò)形式來(lái)解釋藝術(shù)。由以上兩個(gè)方面的審視不難看出，兩者都是在強(qiáng)調(diào)某種組織結(jié)構(gòu)（或稱框架）和形式（英文Form），并通過(guò)這種組織結(jié)構(gòu)和形式來(lái)獲得認(rèn)知。20世紀(jì)中期，皮亞杰將“圖式”運(yùn)用在其認(rèn)知發(fā)展理論中，并對(duì)當(dāng)今社會(huì)的哲學(xué)、心理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響.當(dāng)然，對(duì)皮亞杰“圖式理論”的運(yùn)用主要集中在心理學(xué)、教育學(xué)和語(yǔ)言教學(xué)領(lǐng)域。

我思考的問(wèn)題是：第一，“圖式”在人類思想觀念發(fā)展中所發(fā)揮的作用是什么；第二，如何理解“圖式”是最具有合理性的；第三，“圖式”在學(xué)術(shù)研究中的價(jià)值。

三、圖式理論對(duì)美學(xué)思想、美術(shù)知識(shí)生成的作用

根據(jù)前面對(duì)圖式概念發(fā)生發(fā)展的介紹，我們看到的基本上都是在哲學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域?qū)D式的探索，那么在美術(shù)領(lǐng)域圖式發(fā)揮著什么樣的作用呢！我的理解是：圖式在某個(gè)主題或范疇的知識(shí)生成中起到的作用如同有機(jī)體對(duì)外界食材的選擇和對(duì)營(yíng)養(yǎng)的吸收一樣。首先是選擇，先驗(yàn)的圖式規(guī)定人的認(rèn)知范圍并決定了選擇的尺度。就像皮亞杰提出的圖式，作為認(rèn)知結(jié)構(gòu)組成的基本單元，經(jīng)過(guò)思維不斷的演變和遞進(jìn)而形成知識(shí)。他從生物學(xué)的角度研究認(rèn)知的發(fā)展，同時(shí)提出“認(rèn)知和思維本身就是一種適應(yīng)，是生物適應(yīng)的一種表現(xiàn)”以及適應(yīng)的兩個(gè)過(guò)程——同化和順應(yīng)。這個(gè)理論同樣也適合對(duì)美學(xué)思想和美術(shù)知識(shí)的生成做研究，因?yàn)槎叨际撬季S和認(rèn)知發(fā)展的過(guò)程，就一定具有相同或者相近的模式，且不論這種理論是哪個(gè)學(xué)科衍生出來(lái)的。

中國(guó)當(dāng)代的理論家和畫(huà)家對(duì)“圖式”往往還有另外一種認(rèn)識(shí)：圖式就是形式。比如，舒士俊在《中國(guó)畫(huà)兩要素——圖式與韻味札記》一文中就明確指出：“圖式，也就是畫(huà)面形式感?！?huà)中國(guó)畫(huà)，有的畫(huà)家成名比較早，主要就是在圖式上有自己獨(dú)特的東西，畫(huà)面形式感打動(dòng)人……”這里主要還是探討了中國(guó)畫(huà)修習(xí)中要注意的修養(yǎng)問(wèn)題，但從中也可看出對(duì)于“圖式”的理解之不同。再比如，藝術(shù)設(shè)計(jì)家李巍在其著作《圖式之美》中也談到“藝術(shù)設(shè)計(jì)上所說(shuō)的‘圖式’是指設(shè)計(jì)作品一種整體視覺(jué)形式效果，通過(guò)藝術(shù)媒體材料的組構(gòu)而表現(xiàn)出來(lái)的視覺(jué)藝術(shù)形式，運(yùn)用點(diǎn)、線、面……視覺(jué)形式效果?！?/p>

列舉西方世界三個(gè)不同歷史階段美術(shù)發(fā)展史和中國(guó)美術(shù)發(fā)展史中的例子想要說(shuō)明的就是哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)這些學(xué)科之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系并非沒(méi)有規(guī)律，它們好像是通過(guò)一個(gè)無(wú)形的網(wǎng)連接起來(lái)的，這個(gè)網(wǎng)不是物質(zhì)的網(wǎng)，因?yàn)槲镔|(zhì)的網(wǎng)是有限的，而精神的網(wǎng)是無(wú)限無(wú)形的，思想觀念正是通過(guò)這精神的無(wú)形的網(wǎng)聯(lián)系起來(lái)，并以文字、語(yǔ)言、圖畫(huà)等為媒介而傳播?！皥D式”就可以理解為這樣一張網(wǎng)，它不單是存在于個(gè)人的大腦中，更是在世界范圍內(nèi)溝通人們思想的關(guān)鍵。圖式是一種關(guān)于知識(shí)的認(rèn)知模式，就像皮亞杰的解釋一樣，圖式是個(gè)體對(duì)世界的知覺(jué)、理解和思考的方式，是心理活動(dòng)的框架或組織結(jié)構(gòu)；圖式是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)和核心，或者說(shuō)是人類認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。因此，圖式的形成和變化是認(rèn)知發(fā)展的實(shí)質(zhì)。圖式描繪的是在一定范疇內(nèi)的知識(shí)，而并非定義。

四、圖式理論對(duì)美學(xué)的影響及其價(jià)值

“圖式”對(duì)美學(xué)的影響就如同它對(duì)于其它學(xué)科的影響一樣，限制同時(shí)也規(guī)范了我們的認(rèn)識(shí)，將相同的或者有聯(lián)系的知識(shí)和新的經(jīng)驗(yàn)歸類整理形成新的知識(shí)，而這個(gè)過(guò)程就是在“適應(yīng)”——同化和順應(yīng)。圖式給予我們認(rèn)識(shí)和理解的基礎(chǔ)條件，幫助我們做出選擇，但同時(shí)也限制了我們的認(rèn)識(shí)的范圍。根據(jù)這個(gè)理論來(lái)推斷，作為學(xué)科的美學(xué)同化了它可以同化的思想觀念，這包括較低一級(jí)的思想1和同樣作為美學(xué)思想的較弱勢(shì)的部分2；同時(shí)也順應(yīng)著不得不順應(yīng)的強(qiáng)勢(shì)的和意識(shí)不到的力量推動(dòng)著的思想觀念。而圖式就是一個(gè)不斷在演變和自我完善的有機(jī)體，是藏在每個(gè)人大腦中的圖式組成了整個(gè)世界的圖式。你可以不承認(rèn)他的存在，就像地球的表面原本就沒(méi)有經(jīng)緯度一樣；但是你不能否定它的價(jià)值，因?yàn)樗梢詭椭覀冋J(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我。在人類有限的視野里發(fā)現(xiàn)和確立這樣一些規(guī)律性的東西來(lái)增進(jìn)我們的認(rèn)識(shí)，其價(jià)值當(dāng)然是值得肯定的。而對(duì)美學(xué)來(lái)說(shuō)，圖式的價(jià)值在于吸收新的思想、更新觀念并主動(dòng)擇取有價(jià)值的部分加以發(fā)揮發(fā)展，完善學(xué)科自身。

五、圖式與精神

在外部世界中探索內(nèi)在精神，圖式就是起到了這樣一種認(rèn)識(shí)與溝通的作用，感性認(rèn)識(shí)和感性經(jīng)驗(yàn)通過(guò)它聯(lián)系著知性的范疇，知識(shí)應(yīng)運(yùn)而生。這種認(rèn)識(shí)與溝通也是選擇和整理的過(guò)程，通過(guò)它我們獲得新的知識(shí)，豐富對(duì)客觀世界和我們內(nèi)心精神世界的認(rèn)識(shí)。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)，圖式將繼續(xù)指引我們使用特定的語(yǔ)言方式，跨過(guò)那段橋梁，傳遞著內(nèi)在心靈的聲音。3

注釋：

1.低一級(jí)的思想：指的是格調(diào)較低的思想或者品位差的認(rèn)識(shí)，而非意識(shí)形態(tài)的劃分。

2.弱勢(shì)的部分：這里指不占主流的思想觀念。

3.圖式與精神：該段落名稱參考邵大箴先生主編的《圖式與精神——西方美術(shù)的歷史與審美》一書(shū)名稱，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999年版。但與本文所指的意義不同。