淺談閩南文化在東南亞的傳播

黃明珍 蘇黎琳

[摘 要]東南亞國(guó)家是我國(guó)海外移民的主要聚集地，閩南人移居?xùn)|南亞，始于唐代。宋元明清時(shí)期，憑借著得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)，閩南地區(qū)的海外貿(mào)易不斷發(fā)展。在海外貿(mào)易過程中，閩南人也不斷向東南亞遷徙，這是個(gè)人員遷徙的過程，也是閩南文化在東南亞傳播的過程。

[關(guān)鍵詞]東南亞華僑；閩南文化；傳播

閩南地區(qū)位于福建省的南部，以丘陵地帶為主，丘陵山地之間交錯(cuò)著河海沖積平原，東面一千多公里的海岸線上分布著許多天然良港。現(xiàn)在所說的閩南地區(qū)，主要是指泉州、漳州、廈門三市。

一、閩南文化及閩南人移居?xùn)|南亞

在閩南這片土地上，南來的中原文化與原住民閩越人文化、以及海上舶來的海外文化相融合，歷經(jīng)先秦至唐代的形成期，五代至宋元的發(fā)展期，最終形成了以漢民族文化為主，兼有獨(dú)特方言與強(qiáng)烈地域文化特征的閩南文化，她是中華文化的重要組成部分。閩南文化的核心區(qū)包括泉州、漳州、廈門，外圍區(qū)涵蓋了閩西、閩北、閩東、浙南、廣東、海南、臺(tái)灣、港澳的部分區(qū)域，輻射區(qū)波及到東南亞等海外閩南移民聚居的國(guó)家和地區(qū)，包括馬來西亞、新加坡、印度尼西亞、菲律賓等國(guó)家和地區(qū)，以及遍布世界各個(gè)國(guó)家閩南人后裔。隨著閩南人的不斷向外開拓、向東南亞遷徙，閩南文化隨之傳播到東南亞各華僑聚居國(guó)，對(duì)當(dāng)?shù)氐娜A僑華人，乃至當(dāng)?shù)厝说纳鐣?huì)生活各方面都產(chǎn)生了重要的影響，閩南文化是世界各國(guó)各地區(qū)6000多萬閩南人共同的精神家園。

閩南人的海外貿(mào)易由來已久，早在唐代，已有閩南人或因商賈而在南洋“住蕃”，或因其他與緣故而“流寓”南洋。五代以后，閩人大量出海貿(mào)易，“東則朝鮮，東南則琉球、呂宋，南則安南、占城，西南則滿刺迦、暹羅，彼此互市，若比鄰然”。宋元至明清時(shí)期，中國(guó)海外貿(mào)易不斷發(fā)展，東南沿海地區(qū)向東南亞的移民，蔚成風(fēng)尚。閩南人定居性移居海外是在明代以后，自清中期以后，西方人東漸，海洋交通進(jìn)入航海大貿(mào)易時(shí)代，閩南人也被卷入東南亞的勞動(dòng)力市場(chǎng)中，因生活所迫，越來越多的閩南人漂洋過海，“下南洋”謀生。其中僅泉州籍港澳臺(tái)僑胞就有2000多萬人，在東南亞各國(guó)中，100萬人以上的有印度尼西亞、馬來西亞、菲律賓、新加坡等國(guó)，10萬人以上的有緬甸、泰國(guó)、越南等國(guó)（1）。這些華僑華人把家鄉(xiāng)先進(jìn)的生產(chǎn)、生活用具、技藝等帶到海外，與當(dāng)?shù)厝嗣裨陂L(zhǎng)期的共同生活中結(jié)下了深厚的友誼，并在所在國(guó)家娶妻生子，生根發(fā)芽，與居住國(guó)人民一道，共同為當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

居住在東南亞的華僑與家鄉(xiāng)一直保持著密切的關(guān)系。他們常存在著“落葉歸根”的心態(tài)，盼望在積累了一定數(shù)量的財(cái)富以后，得以衣錦還鄉(xiāng)，光宗耀祖。由于這種心態(tài)，加上閩南人在移民和再移民的歷史過程中，保留了中國(guó)最為完整的宗族文化形態(tài)，都以聚族或聚鄉(xiāng)而居的形式，來鞏固發(fā)展自己固有的生存空間，這使得許多華僑得以更多地保存家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化。

二、《世界閩南文化展示中心》展示的東南亞華僑文物

2013年在舉辦第二屆世界閩南文化節(jié)期間，為了給世界閩南文化留下一個(gè)永久的記憶，泉州市委、市政府決定在舉辦世界閩南文化節(jié)期間建成《世界閩南文化展示中心》。該展示中心設(shè)立于泉州市博物館內(nèi)，總面積為4200平方米，通過300多張照片，2000多件實(shí)物，從閩南方言、閩南歷史、閩南宗族、閩南宗教、文化遺產(chǎn)等五方面，講述閩南人從歷史走向未來的故事，為喚起閩南人對(duì)本土文化的珍視，共同保護(hù)和建設(shè)世界閩南人的精神家園提供了一處重要的窗口。經(jīng)過各方面的共同努力，《世界閩南文化展示中心》于2013年6月17日正式對(duì)外開放。在該展示中心的建設(shè)過程中，為了充分體現(xiàn)閩南文化在海外的傳播繁衍，特委托新加坡華僑、文物收藏家呂世聰先生從新加坡、馬來西亞、印尼、泰國(guó)、馬六甲等國(guó)家和地區(qū)征集到相關(guān)文物43件，這些海外征集來的文物講述閩南人從歷史走向未來，見證閩南文化“來自中原，航向四方”，從中我們可以看出閩南文化對(duì)東南亞華僑及當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活各方面的影響。海外征集來的文物有以下幾種類型：

（一）文化典籍

文化典籍有新加坡、馬來西亞 翻譯中國(guó)古代小說《一枝梅平山賊》、《平閩十八洞》、《走馬春秋》；新加坡出版的《地藏菩薩本愿經(jīng)》、《高王觀音救苦經(jīng)》、閩南語《金剛經(jīng)》；《李載鸞永春拳譜》、《四書》等12類。這些書籍多為閩南人移民到新加坡、馬來西亞后，帶去并在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)行、傳播，成為當(dāng)時(shí)東南亞華僑的精神食糧。

（二）瓷器

東南亞地區(qū)的華僑華人經(jīng)常在閩南瓷窯訂燒瓷器，再銷售予當(dāng)?shù)匕傩?。此次展出三件瓷器，分別為泰國(guó)華人訂燒五彩小盤、青花泰文罐、漳州窯雙獅娘惹瓷罐，具有濃烈的異域色彩，這類瓷器深受東南亞國(guó)家人民的喜愛。最特別的是青花泰文罐，以外國(guó)文字為紋飾的瓷器，除了歐洲地區(qū)的荷、英、法等洋文、尚有阿拉伯地區(qū)的回文，中南半島的泰文尚不多見。

（三）民間信仰類

閩南人出外總會(huì)帶著自己家鄉(xiāng)神明神像或香火（香灰），祈求家鄉(xiāng)神明佑護(hù)在異地順利平安。此次從馬來西亞、新加坡征集到漆線雕番面媽祖坐像、廣澤尊王、保生大帝等香火盒、天公金木印版、清代慈云閣雙面簽詩(shī)木印版等9種民間信仰的文物。媽祖信仰遍及泉、漳、廈等閩南地區(qū)及臺(tái)灣地區(qū)、東南亞諸國(guó)，此尊媽祖坐像系東南亞國(guó)家所出，她有一張“番仔臉”，冕冠后面綴有一撮玫瑰紅發(fā)髻，使媽祖番客韻味十足，這在媽祖形象中堪稱奇葩。

（四）其他類

從18世紀(jì)開始，華人在東南亞的開發(fā)上起到了很大的作用，漸成當(dāng)?shù)赜杏绊懥Φ囊环絼?shì)力，或是一地的統(tǒng)治者，遂模仿當(dāng)時(shí)中國(guó)通用的銅錢樣式，取材于當(dāng)?shù)爻Ｒ姷你U錫，制作發(fā)行了各類華人的錢幣。展示中心展示三枚印尼華人鑄幣“列港公司”、“瑪瑙公司”、“中和公正”等鑄造于18世紀(jì)的錫幣，出水于蘇門答臘（印度尼西亞）邦加島（Pulau Bangka）等地。另有從新加坡征集來的源崇美茶莊茶具，由紫砂壺、茶盤（錫制）、茶罐（錫制）組成的整套茶具，其中紫砂壺壺身有“新嘉坡源崇美茶莊”等款識(shí)。

三、閩南文化在東南亞的傳播

從這些海外征集而來的文物中我們可以看到東南亞華僑在僑居國(guó)不僅較好地保持了閩南文化，而且不斷地在當(dāng)?shù)貍鞑?、弘揚(yáng)閩南文化。

（一）物質(zhì)方面

人是文化的最忠實(shí)、最活躍的傳播者。由于中國(guó)人的海外遷徙是一種被迫的移民行為，他們移民居住國(guó)后的少數(shù)民族地位和被統(tǒng)治、被支配的現(xiàn)實(shí)處境，使他們無論在現(xiàn)實(shí)生活上還是在心理上都需要與自己的祖國(guó)保持一種身份上的認(rèn)同，以使自己無論走到哪里，走得多遠(yuǎn)，都有一種精神上的歸屬感。所以閩南華僑在移居海外過程中，幾乎將他們?cè)诠枢l(xiāng)的生活方式完整地移殖到僑居國(guó)。如這次展出的源崇美茶莊茶具，就是其原主人為了促銷茶葉，從宜興定制了茶壺，從潮州定做了錫制茶罐，從香港定制了錫制茶盤，組成了整套茶具贈(zèng)送給買茶的人，隨著其茶葉生意的興盛，閩南功夫茶文化也隨之在當(dāng)?shù)氐靡詡鞑?。又如瓷器，移居?xùn)|南亞的閩南人回國(guó)定制瓷器，帶到移居國(guó)使用，不僅豐富了僑居國(guó)的物質(zhì)文化，甚至在某種程度上推進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的進(jìn)步，在菲律賓部分比較閉塞地方的土著居民，把擁有中國(guó)陶瓷當(dāng)作估量個(gè)人財(cái)富和社會(huì)地位的主要準(zhǔn)繩和象征。瓷器傳到菲律賓，啟迪并帶動(dòng)當(dāng)?shù)刂铺諛I(yè)的發(fā)展，推進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文明的進(jìn)程。

（二）精神方面

閩南人在駕馭海洋世界以及“過臺(tái)灣”、“下南洋”時(shí)，他們?yōu)榱诉m應(yīng)新環(huán)境、滿足精神生活等需求，又將源于故土的精神文化傳播到僑居國(guó)，這些閩南精神文化在閩南地區(qū)與東南亞社會(huì)的交流中影響廣泛。如 馬來文學(xué)在19世紀(jì)的馬來西亞非常有影響力。這個(gè)早期閩南人移民與當(dāng)?shù)伛R來人結(jié)合的華人亞族群— ，將中國(guó)古典通俗小說翻譯成馬來文，其中使用大量的閩南方言，如《走馬春秋》封面上的字眼“CHAU MAH CHOON CHIU”，懂得閩南語的人若拼一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它是“走馬春秋”四字的閩南語發(fā)音。這些翻譯的通俗小說成為風(fēng)靡一時(shí)的 馬來文學(xué)，至今被各方藏家爭(zhēng)相收藏。而被譽(yù)為音樂“活化石”的南音，流行于所有閩南人生活的地方，南音唱腔優(yōu)雅中帶有一絲絲哀怨，傾訴著母親、妻子對(duì)于漂洋過海的兒子、丈夫的深深思念，折射出閩南歷史上傳統(tǒng)社會(huì)和家庭生活的特征。這幽雅的樂曲曾是許多海外閩南人夢(mèng)牽魂繞的鄉(xiāng)音和鄉(xiāng)愁，于是，圍繞閩南戲曲的社團(tuán)紛紛在世界各地產(chǎn)生，它們承載著海外游子濃厚的鄉(xiāng)情，也凝聚著世界閩南人深厚的親情。

此外，共同的信仰不僅是海外閩南人和祖籍地密切聯(lián)系的紐帶，也是團(tuán)結(jié)世界閩南人的載體。閩南人外出到東南亞一帶后，把祖籍的信仰也一起帶了出去，而這些信仰又影響到了當(dāng)?shù)厝?，以至于“媽祖”到了海外后，就有了?dāng)?shù)厝说男旅婵?，變異成番臉?gòu)屪妫坡少e不少天主教堂中供奉的媽祖神像是全身天主教服飾的神像。1954年，全世界天主教在菲律賓舉行祗禱大會(huì)，教皇特封媽祖為天主教七圣母之一，并隆重為媽祖加冠（2）。這說明不僅菲律賓華人信仰媽祖，一些菲律賓人也用他們的傳統(tǒng)方式來信仰媽祖信仰。媽祖信仰已滲透到當(dāng)?shù)孛袼字?，成為兩?guó)文化交流的歷史見證。

閩南人在世界各地以血緣、親緣、鄉(xiāng)緣、業(yè)緣等為紐帶，通過舉辦各種迎神、祭神慶典活動(dòng)，創(chuàng)辦華文學(xué)校、華文報(bào)刊等方式來強(qiáng)化華僑的民族意識(shí)，傳播閩南文化及中華民族傳統(tǒng)文化，從某種意義上說，一部完整的華人華僑史就是一部中華文明傳播史。

注釋：

（1）《黃河萬里圖》走進(jìn)泉州，《人民日?qǐng)?bào)海外版》，2014年6月27日第11版。

（2）轉(zhuǎn)引自李天錫：《閩南民間信仰在華僑華人中的傳播及作用》，文載《閩南文化研究》，中央文獻(xiàn)出版社，2003年9月。