后殖民動(dòng)物批評(píng)視閾下的英美小說研究

張?zhí)祢?高文宇

內(nèi)容摘要：后殖民動(dòng)物批評(píng)將人和動(dòng)物的不平等關(guān)系納入到理論大框架內(nèi)。除卻數(shù)部英美國家的經(jīng)典小說之外，澳洲文學(xué)和新西蘭文學(xué)也呈現(xiàn)出明顯的后殖民動(dòng)物批評(píng)特征。《淺灘》側(cè)重于反映人與環(huán)境、動(dòng)物的關(guān)系，而《騎鯨人》側(cè)重于借動(dòng)物反映人與人之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：后殖民生態(tài)批評(píng) 動(dòng)物研究 英美小說

一.后殖民動(dòng)物批評(píng)研究沿革

當(dāng)代英語世界的知名文學(xué)理論家喬納森·卡勒曾于2011年10月21日訪華，并在南京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高級(jí)研究院進(jìn)行演講。在接受文匯報(bào)采訪時(shí)提出當(dāng)今文學(xué)理論的六個(gè)轉(zhuǎn)向，其中第四個(gè)為“人-動(dòng)物間互研究”的興起，它探討的是人與非人的對(duì)立關(guān)系，揭示了現(xiàn)代社會(huì)中動(dòng)物對(duì)人類的重要意義。無獨(dú)有偶，格萊漢姆·哈根（Graham Huggan）和海倫·提芬（Helen Tiffin）的《后殖民生態(tài)批評(píng)：文學(xué)、動(dòng)物與環(huán)境》（Postcolonial Ecocriticism： Literature， Animals and Environment，2010）是后殖民生態(tài)批評(píng)的扛鼎之作，該理論中一個(gè)重要分支為后殖民動(dòng)物研究，它將人和動(dòng)物的不平等關(guān)系納入到理論大框架內(nèi)。

以上的批評(píng)風(fēng)潮引起了國內(nèi)學(xué)者的廣泛關(guān)注，南航的姜禮福在此方面成果較多，曾發(fā)表論文《英語文學(xué)批評(píng)中的動(dòng)物研究和批評(píng)》（天津外國語大學(xué)學(xué)報(bào)，2013.5）和《西方后殖民生態(tài)批評(píng)述評(píng)》（外國語文，2013.6），并編著《動(dòng)物與帝國主義——英語文學(xué)中的后殖民動(dòng)物研究》（2013）一書。其論文《寓言敘事與喜劇敘事中的動(dòng)物政治——<白虎>的后殖民生態(tài)思想解讀》（當(dāng)代外國文學(xué)，2010.1）是以印度作家阿迪加的小說為例，將后殖民動(dòng)物批評(píng)運(yùn)用于文本分析。

二.后殖民動(dòng)物批評(píng)視閾下的英美小說

當(dāng)代小說中的動(dòng)物研究主要著眼于近現(xiàn)代美國文學(xué)，兼以英國文學(xué)、澳大利亞文學(xué)和加拿大文學(xué)為參考。所選擇的研究對(duì)象以小說為主，同時(shí)兼顧詩歌、戲劇乃至影視作品。近年來后殖民動(dòng)物批評(píng)被運(yùn)用于經(jīng)典文本的分析，選取分別出自四個(gè)不同時(shí)期的五部小說為例：麥爾維爾的《白鯨》（超驗(yàn)主義時(shí)期）、杰克倫敦的《野性的呼喚》（現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期）、海明威的《老人與海》和?？思{的《熊》（現(xiàn)代主義時(shí)期）、羅伯特斯通的《靈魂之灣》（后現(xiàn)代主義時(shí)期）。

《白鯨》以最終沒有贏家的悲慘結(jié)局收尾，揭示出人類不能偏執(zhí)于對(duì)自然的抵抗和復(fù)仇?！兑靶缘暮魡尽分v述了被人類奴役的狗在經(jīng)歷萬礪千磨之后，最終放人類社會(huì)并復(fù)歸自然的故事，借助動(dòng)物的視角反觀人類社會(huì)的陰暗面?！独先伺c海》中老漁夫竭盡全力從自然得到的獵物馬林魚最終依然被自然以另一種方式奪回，有著光輝形象的圣地亞哥本質(zhì)上也不過一個(gè)在自然面前遭遇失利的落寞英雄?！缎堋返那楣?jié)簡單，僅僅是講述一個(gè)男孩在長輩指導(dǎo)下捕獵一只體型龐大之熊的前前后后。山姆和艾薩克都曾有機(jī)會(huì)殺死老熊但都放棄了，因?yàn)樗麄冄瞿讲⑸钌畹鼐次返男苁窃脊爬系幕脑⒋笊值南笳??！鹅`魂之灣》通過魚群啃食人體的驚悚畫面，展現(xiàn)人類遭遇失勢時(shí)的窘境和在自然面前的蒼白無力且軟弱渺小的形象。

三.后殖民動(dòng)物批評(píng)視閾下的澳洲小說《淺灘》

《淺灘》是蒂姆·溫頓（Tim Winton）的經(jīng)典代表作，于1984年獲得澳大利亞文學(xué)最高獎(jiǎng)項(xiàng)邁爾斯·弗蘭克林獎(jiǎng)。許多評(píng)論家將它看做是一部環(huán)保題材的作品，大多運(yùn)用生態(tài)主義的理論來分析這部小說，旨在揭露人類對(duì)鯨魚的殘酷迫害，但針對(duì)《淺灘》的生態(tài)研究未能真正揭示其背后的本質(zhì)原因。整個(gè)小說可以從三個(gè)部分進(jìn)行解讀。第一部分討論捕鯨者的殘忍獵鯨行徑，鯨魚對(duì)于人而言扮演著“他者”角色。第二部分圍繞代表捕鯨者的丈夫與代表抗議者的妻子之間的矛盾展開論述，將崇尚環(huán)保者也納入“他者”范疇。第三部分緊緊圍繞鯨魚之死與夫妻和解的議題，彰顯后殖民生態(tài)批評(píng)反壓迫、反殖民及和諧共生的終極理念。

從后殖民生態(tài)批評(píng)角度來看，澳洲生態(tài)平衡慘遭破壞與其長達(dá)數(shù)百年的殖民史存在密切聯(lián)系。捕鯨業(yè)是隨著西方殖民者的進(jìn)入而日益壯大的，發(fā)達(dá)國家也有捕鯨業(yè)，但未引出如此突出的矛盾。溫頓通過揭示人與自然的對(duì)立和人之間的對(duì)立，成功展現(xiàn)他超前的后殖民生態(tài)主義意識(shí)。該小說表達(dá)溫頓對(duì)人與自然、人與人之間普遍和諧感的追求和向往，與后殖民生態(tài)批評(píng)所極力推崇的觀念不謀而合。溫頓曾經(jīng)說過：“人類的繁榮是以消耗自然界中的資源為代價(jià)的，因此說，自然是我們?nèi)祟愖鳛閭€(gè)體、作為文化而生存之必需。但是，人類已經(jīng)不可思議地忽視大自然，面對(duì)的是只顧眼前經(jīng)濟(jì)的殘酷事實(shí)”（劉云秋）。因此自然的力量被邊緣化，自然也成為人類文明征服的對(duì)象，但人類盲目地向大自然索取，貪婪之后必要承擔(dān)后果，小說中的主人公都是以很直接的方式完全沉浸在自然和自然力對(duì)他們生活的沖擊之中。而事實(shí)上自然需要人類的保護(hù)，人類也需要自然的庇佑。

另一方面，溫頓的小說作品中涉及“澳大利亞社會(huì)所面臨的來自環(huán)境、物種以及氣候變化等的眾多問題”（侯飛）?？v觀他的小說，有很多是以澳大利亞的原生態(tài)自然環(huán)境為背景的，因此他也被認(rèn)為是澳大利亞知名的生態(tài)文學(xué)作家。諸如在《淺灘》、《呼吸》和《藍(lán)背魚》等作品中，都充滿了對(duì)于大自然產(chǎn)生強(qiáng)烈的向往，文字中洋溢著返璞歸真的氣息。在他的諸多小說中，主人公身上透出一種純樸之美，與原始粗獷的自然環(huán)境遙相呼應(yīng)。無怪乎溫頓會(huì)說：“自然界對(duì)于我來說，真的是一個(gè)很大的靈感源泉”（劉云秋）。

四.后殖民動(dòng)物批評(píng)視閾下的新西蘭小說《騎鯨人》

《騎鯨人》是一部有著諸多看點(diǎn)的新西蘭小說，也是一個(gè)關(guān)于女孩和鯨魚的傳說。這個(gè)關(guān)于女孩和鯨魚的故事已經(jīng)在新西蘭流傳了很久，直到2000年一位新西蘭作家、毛利人威蒂·因哈摩爾，才將這個(gè)故事寫成了小說。后由導(dǎo)演尼基·卡羅于2002年翻拍成電影，同年9月9日于多倫多國際電影節(jié)上映。八歲的Kahu是旺格拉的毛利部落成員，出生于新西蘭并一直在用戰(zhàn)斗來證明她的仁慈、領(lǐng)導(dǎo)能力和不屈意志。族人們都稱呼她為派基亞，即傳說中的“鯨騎士”。派基亞之名代代相傳，并由男性繼承人來繼承酋長的稱號(hào)。因現(xiàn)在沒有男性繼承人，年長的首領(lǐng)非常急于找到一個(gè)繼任者。Kahu是他唯一的曾孫，然而根據(jù)毛利人的傳統(tǒng)不能以一個(gè)女孩作為繼承者。當(dāng)數(shù)百鯨魚涌向海灘并威脅到毛利人部落的未來時(shí)，正是Kahu拯救了部落，同時(shí)她驚訝地發(fā)現(xiàn)自己擁有與鯨魚交流的天賦。

新西蘭毛利人的生活里充滿了自己獨(dú)一無二的、富有戲劇性的人物和事物。神話和歷史、夢幻和現(xiàn)實(shí)、科學(xué)和信仰，縱橫交錯(cuò)，使人忘記了虛構(gòu)和真實(shí)之間的界限，這是一幅史詩般的毛利族生活的瑰麗畫卷?！厄T鯨人》把新西蘭的現(xiàn)代生活和毛利族的古老神話融合在一起，把毛利人的價(jià)值觀同現(xiàn)代生活融為一體，將對(duì)自然和環(huán)境的保護(hù)及男女平等精神融合在人同自然界的平等觀念之中，表達(dá)了人類的共同愿望。小說基于毛利文化，又超越了毛利文化的局限，觸及了人類的通病——對(duì)女性的壓制、對(duì)自然界的破壞、對(duì)少數(shù)民族的偏見。在這部小說中，可以看到一個(gè)民族（哪怕是一個(gè)部落）精神力量與性格特質(zhì)。這些具備內(nèi)容實(shí)質(zhì)性的東西才是成就他們生存、強(qiáng)大的必要條件。它表現(xiàn)的民族奇觀給觀眾一種視覺形式上的“陌生”與“疏離”，就是這種新鮮感就足以讓觀眾不忍離去。

參考文獻(xiàn)

[1]蒂姆·溫頓著;黃源深譯.淺灘[M]上海：上海譯文出版社，2010.6

[2]Graham Huggan & Helen Tiffin.Postcolonial Ecocriticism：Literature， Animal and Environment[M].Routledge，2010

[3]劉云秋.蒂姆·溫頓訪談錄[J].當(dāng)代外語研究，2013.2

[4]侯飛.蒂姆·溫頓小說的“屏幕化”解讀[J].電影文學(xué)，2013.3

[5]徐顯靜.蒂姆·溫頓《淺談》中的生態(tài)思想[J].上海理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014.3

基金項(xiàng)目：本文系南通大學(xué)人文社科處項(xiàng)目“后殖民動(dòng)物批評(píng)視閾下的英美小說研究”（項(xiàng)目號(hào)14W11）之成果。

（作者介紹：張?zhí)祢?，南通大學(xué)外國語學(xué)院講師，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué);高文宇，江蘇商貿(mào)職業(yè)學(xué)院外語系副教授，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)）endprint