剖析重慶彭水縣鞍子鎮(zhèn)、梅子埡鎮(zhèn)民歌的特點(diǎn)

李鋼弦

摘要：本文通過采風(fēng)收錄的民歌對(duì)位于渝東南彭水苗族土家族自治縣的鞍子鎮(zhèn)和梅子埡鎮(zhèn)的山歌從它的由來、聲音特點(diǎn)、曲式曲調(diào)特點(diǎn)、類別、共性與區(qū)別進(jìn)行了較為深入的剖析。

關(guān)鍵詞：鞍子鎮(zhèn) 梅子埡鎮(zhèn) 山歌 情歌 號(hào)子

鞍子鎮(zhèn)與梅子埡鎮(zhèn)兩鎮(zhèn)中心相距二十多公里，是毗鄰的兩個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，都屬于重慶市彭水苗族土家族自治縣，地處渝東南大山深處。2008年那年，重慶音樂廣播曾來到此地收錄了在央視歌唱比賽上獲得原生態(tài)唱法好評(píng)的民歌“嬌阿咿”，同時(shí)也收錄了一部份山歌民謠。2014年5月，帶著疑惑的心情我們?cè)俅翁ど狭讼嗑嘀鞒侨俣喙镆酝獾陌白渔?zhèn)和梅子埡鎮(zhèn)進(jìn)行音樂采風(fēng)，沒想此次收錄卻獲得了意外的驚喜和收獲，激起了筆者對(duì)該地民歌的深入思考。

一、當(dāng)?shù)鼗厩闆r

重慶市東南地區(qū)處于和湖北、湖南、貴州三省的結(jié)合部位，由彭水苗族土家族自治縣、酉陽土家族自治縣、秀山土家族苗族自治縣、石柱土家族自治縣、黔江區(qū)（黔江土家族苗族自治縣）、武隆縣等區(qū)縣組成，歷史上屬于酉州，該地區(qū)民族文化豐富多彩，膾炙人口的民歌《黃楊扁擔(dān)》和《太陽出來喜洋洋》即出自這里。彭水縣的鞍子鎮(zhèn)、梅子埡鎮(zhèn)就處在這一結(jié)合部之中。其民俗民風(fēng)保存較為完整，民歌便是代表之一。30年前，這里幾乎家家戶戶歌聲嘹亮，村民個(gè)個(gè)會(huì)唱山歌，在當(dāng)?shù)兀瑫?huì)唱歌受人尊重，被尊稱為“歌師傅”，由此，鞍子鎮(zhèn)也被重慶市政府命名為民歌之鄉(xiāng)。近年來，這里的民歌不斷走出大山，引起大家的高度關(guān)注。

二、當(dāng)?shù)孛窀栌蓙?/p>

彭水縣北接湖北，南連貴州，梅子埡鎮(zhèn)與鞍子鎮(zhèn)地處這一結(jié)合部的三縣交匯處，在“湖廣填四川”時(shí)期，梅子埡鎮(zhèn)、鞍子鎮(zhèn)是入川“酉州通道”上的重要落腳點(diǎn)。明洪武年間以及天順元年江西人馮廷俊、李鉚學(xué)先后遷到今天的梅子埡鎮(zhèn)和鞍子鎮(zhèn)，成化二年（1466年），江西臨江府任元也遷到今天的鞍子鎮(zhèn)一帶，再加上宋末、元代和明代多次“趕苗拓業(yè)”，苗族被遷出境外或趕入深山老林，“趕苗”之后各個(gè)家庭的家兵們又重編“部曲”寓兵于農(nóng)，時(shí)間一長這些部曲便融入當(dāng)?shù)匚湔Z言、從其風(fēng)俗并互通婚姻，于是，這里形成了多個(gè)族群以及富有特色的生活習(xí)俗和情趣。后來這里被政府定為苗鄉(xiāng)，僅鞍子鎮(zhèn)就有苗族人口一萬七、八千人，占總?cè)丝诘?0%之多。過去這里的交通十分不便，從彭水縣城到鞍子和梅子埡先要坐船到鹿角鄉(xiāng)，然后步行一天才能到達(dá)住地，八十年代前幾乎是沒有一條像樣的公路，由于生活在大山深處，勞作耕種相當(dāng)?shù)仄D辛，于是磨練了當(dāng)?shù)厝饲趧谟赂业囊庵?，但他們十分熱愛生活，枯燥的勞作和生活之余唱歌便成了他們攢勁和消遣的方式之一，而且他們特別喜愛唱歌，無論是在田間地里，或居家住地，或趕集路上，處處都能聽見山歌在唱響，唱歌是他們勞動(dòng)的一部分，也是他們談情說愛的一部分，更是他們生活的一部分，見景唱景，見物唱物，隨時(shí)興起，即興演唱。

三、聲音特點(diǎn)

這里婦女的聲音清脆如鈴，五、六十歲的婦女唱出來的聲音還像姑娘的嗓音一般，而男人們的嗓音也很奇特，高亢嘹亮像云雀歌唱，發(fā)出的聲音是用真嗓卻又似利用了假嗓唱出來的，真真假假?zèng)]有痕跡，表現(xiàn)十分自然，為此，筆者反反復(fù)復(fù)地考察這一現(xiàn)象，為什么男人的聲音也會(huì)像女人一樣的尖銳嘹亮？得出的結(jié)論有以下幾個(gè)方面：

（一）這些山歌演唱不是多聲部，它不像貴州侗族大歌那樣有自然的和聲，而這里喜愛對(duì)歌，男人和女人對(duì)歌都是在同一個(gè)調(diào)上發(fā)音，女人發(fā)聲脫口而出，如《五更調(diào)》：

她們出口就是F調(diào)的5（嗦）音，即小字一組的C音，對(duì)女聲來說剛好在中音區(qū)偏上一點(diǎn)點(diǎn)，演唱起來嗓子不疲憊且很舒服，對(duì)男聲來說剛好進(jìn)入到高音區(qū)，長久在戶外唱歌、對(duì)歌，讓這里的男人唱起歌來也如女人的嗓音清脆、高亢、悠揚(yáng)且粗獷，女人能唱多高男人也能唱多高。

（二）在許多號(hào)子歌聲中領(lǐng)唱者幾乎也是男人，號(hào)子的領(lǐng)唱要求歌者的聲音悅耳嘹亮并富有穿透性和覆蓋性，梅子埡鎮(zhèn)的歌者在演唱號(hào)子時(shí)帶有許多的裝飾音，甚至十分夸張，聲音從低音或中音一下翻1-2個(gè)八度，發(fā)出的是真聲卻又似利用了假嗓，在極端的高音區(qū)演唱，如雞鳴也如鳥叫，然后在下滑的尾音部分拐二個(gè)彎，補(bǔ)充一句尾音才收住，如尾音的旋律是“咪-嗦”，然后補(bǔ)充成“唻-發(fā)”，而依然還保持著粗獷穩(wěn)健的聲音，華麗、絕妙，粗獷卻不失自然，此唱法帶有濃厚的個(gè)性色彩。

（三）梅子埡鎮(zhèn)歌者的這種演唱特色是典型的高腔山歌唱法，應(yīng)該說此唱法是川劇高腔的鼻祖，被川劇所吸收，定為川劇的高腔唱法，高腔是川劇中最為重要的一種聲腔，它的由來就是結(jié)合了四川方言、民間歌謠、勞動(dòng)號(hào)子、發(fā)間說唱等形式幾經(jīng)加工和提煉而逐步形成的。酉州通道在川劇的形成過程中發(fā)揮了巨大的作用，其在酉州通道吸取了大量的營養(yǎng)元素，特別是高腔，梅子埡鎮(zhèn)和鞍子鎮(zhèn)恰恰處在這條通道上，歷史上好幾位江西老表遷移此地足以證明它的存在，因?yàn)楦咔坏脑搭^在江西弋陽，其名叫“弋陽腔”，應(yīng)該說梅子埡鎮(zhèn)歌者的唱法具有一定的代表性。在梅子埡鎮(zhèn)還保留著這一獨(dú)特的聲腔唱法，發(fā)展至今令人驚喜！如梅子埡鎮(zhèn)的歌者劉俊高老先生在唱《包谷調(diào)》的時(shí)候最高音就達(dá)到了小字二組的E音，真令人嘆服?！栋日{(diào)》：

《包谷調(diào)》十分具有震撼力，歌者一出口第三小節(jié)就唱到了E調(diào)翻二個(gè)八度的高音哆上，即小字二組的E音，并帶有自然滑動(dòng)的顫音，其歌聲在粗獷中帶著悠揚(yáng)，又在悠揚(yáng)中帶著明亮，極有特色。

四、曲調(diào)曲式特點(diǎn)

這里山歌的曲調(diào)不繁雜，幾乎都是徵調(diào)式或以徵音為主的徵宮二音調(diào)式以及發(fā)展到以徵音為主的徵羽宮或徵宮商三音調(diào)式，極少數(shù)歌曲是別的調(diào)式，這些曲調(diào)屬于典型的苗族歌曲范疇，我國苗族（以貴州苗族為典范）的民歌調(diào)式音階就是按徵羽宮商角的順序而排列的，它以徵音為種子音而形成歌曲的曲調(diào)。鞍子鎮(zhèn)和梅子埡鎮(zhèn)是彭水縣苗族的聚居之地，那么，在這里出現(xiàn)這樣的山歌是符合情節(jié)的。曲式則更為簡單，一般都是四句或八句來回反復(fù)，但每首歌都完整獨(dú)立。

如《逢春歌》：

《逢春歌》僅有八句，剛好形成起承轉(zhuǎn)合完整結(jié)構(gòu)，既沒有引子，也沒有副歌，簡潔明了，一氣呵成。因?yàn)楹唵?，所以歌曲流暢，順口，極易傳唱。筆者認(rèn)為這也是民歌的精髓之一，簡短，流暢，上口，語言和旋律之間沒有障礙，很容易讓人接受，之所以在現(xiàn)代生活中民歌還有著不息的生命力，這些元素便充分地證明了這一點(diǎn)。

五、類別特點(diǎn)

這里歌曲的類別看似簡單，我們通常稱它為山歌，其實(shí)，這些山歌分別是由情歌、號(hào)子、小調(diào)等組成。情歌是山歌里最有趣的歌曲，也是人們唱得最多的歌兒，他們很善于把握情感的表達(dá)方式，或直接，或通過借物的形式傳遞情感，既詼諧，也幽默。

如《五更調(diào)》，“一更里，跳粉墻，手搬楊柳腳踏墻，手搬楊柳抬頭望，看見小嬌繡鴛鴦，繡鴛鴦，繡鴛鴦，繡個(gè)鴛鴦配鳳凰，繡個(gè)鴛鴦鳳凰配，要繡小嬌配小郎。二更里，換門進(jìn)，情姐開門笑盈盈，叫聲情哥好稀罕，好稀罕，好稀罕，不是冤家不進(jìn)門，狂風(fēng)吹進(jìn)我家門——”（稀罕，是指好久不見的意思）。這首歌從一更唱到五更，每段歌詞有不同景物的表現(xiàn)，既有直接表達(dá)的意境，又有幽默詼諧的情趣，耐人尋味。

情歌不分場(chǎng)合、地點(diǎn)，隨時(shí)可唱，只要有男女的地方就會(huì)出現(xiàn)情歌，而號(hào)子則不同，號(hào)子是他們?cè)趧谧鲿r(shí)才唱的歌曲。如《薅草號(hào)子》、《過山號(hào)子》、《彎彎號(hào)》等。

號(hào)子和情歌對(duì)唱有一個(gè)很大的區(qū)別是：情歌對(duì)唱是一男一女對(duì)唱或一群男女對(duì)唱，你一句我一句，你一段我一段，而號(hào)子幾乎是一人領(lǐng)唱，眾人（不分男女）符合，歌詞更為簡單，主要以吆喝聲為主。

如《過山號(hào)子》：“（獨(dú)）久沒有唱歌哦，就忘記歌哦嗬嗬，（合）喲嗬嗬，（獨(dú)）喲咿喲喲咿喲嗬嗬喲咿喲，咿咿喲嗬嗬，（合）咿喲咿嗬嗬喂，咿喲咿喲嗬，喲嗬嗬，（獨(dú)）咿呀喲嗬喂，喲嗬喲嗬喂，咿呀喂，喲嗬喂，（合）咿喲咿喲咿喲嗬哇。（第二段獨(dú)）太陽呃出來喲，就山飛鴻哦嗬嗬——”。

其實(shí)，號(hào)子也常常融合情歌的意境，它既以當(dāng)時(shí)勞動(dòng)情形下相互攢勁而歌唱，也以在勞動(dòng)中調(diào)節(jié)氣氛而歌唱，歌詞內(nèi)容變得更為豐富，詼諧風(fēng)趣，甚至在語言尺度上也較為大膽，他們把生活中一些打情罵俏的話兒也唱了進(jìn)去，一唱眾和，使田間地里勞動(dòng)的人們不再因?yàn)閯谧鞫菰铩?/p>

如《薅草號(hào)子》：“（獨(dú)）一上田來就把草薅喲，咿樣樣嗬喂喲，（眾合）咿樣樣嗬喂喲，（獨(dú)）田中不見啰我的嬌哦，田中不見我嬌樣啊，咿樣樣嗬喂喲，（眾合）咿樣樣嗬喂喲，（獨(dú)）心里猶如哦，點(diǎn)火燒哦——”。

勞動(dòng)中唱山歌，既促進(jìn)生產(chǎn)，也彼此交流情感，田間地里呈現(xiàn)出祥和溫暖的氛圍，這就是山歌的魅力。除了情歌、號(hào)子外，這里還有很多小調(diào)歌曲，如《酒歌》、《請(qǐng)茶歌》、《十二時(shí)》、《連八句》等等，這些歌曲都是唱景、唱物、唱心情、唱人生、唱生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，雖然曲調(diào)很簡單，但意境非凡，直達(dá)其意。這些小調(diào)不但唱，還常常在歌曲中穿插說，唱幾句，說幾句，盡顯出這里山歌小調(diào)的韻味。

如《連八句》，“（說）一個(gè)銅錢橫滾豎滾左滾右滾，（唱）滾過街喲咿，（說）今晚明晚后晚外晚，（唱）望郎郎沒有來喲——”，這些歌沒有半點(diǎn)矯揉造作，也沒有舞文弄墨的痕跡，樸實(shí)，自然，形象生動(dòng)，極富民族特點(diǎn)。

這里，再提一下當(dāng)?shù)氐那楦?，深入了解才知道唱情歌的歷史淵源，這里的山歌和那些人們熟知的我國經(jīng)典傳統(tǒng)民歌擁有同樣的共性，之所以人們喜愛唱情歌，是因?yàn)槭軅鹘y(tǒng)思想的影響極其嚴(yán)重，其實(shí)，這也是過去舊中國農(nóng)村的普遍現(xiàn)象，男女成家靠包辦婚姻，行為處事十分講究世俗規(guī)矩，于是，追求自由戀愛的人們便采用唱歌的形式，歌詞多以擬人借物來表達(dá)思想情感，這也是對(duì)傳統(tǒng)思想的挑戰(zhàn)，對(duì)世俗家規(guī)的逆反，對(duì)新生活的向往，對(duì)自由戀愛的追求，久而久之就沉淀下來了許多別具風(fēng)格的情歌。

關(guān)于“嬌阿咿”這首歌，在參加完央視的民歌大賽之后這首歌成了鞍子鎮(zhèn)的標(biāo)桿歌曲，一些解釋說“嬌阿咿”是首情歌，“嬌”是漂亮女孩的意思，再加上當(dāng)?shù)赜幸粭l河叫“阿依河”實(shí)際上也是迎合旅游開發(fā)需要將以前的“長灘河”改名為“阿依河”，人們便把美麗漂亮女孩安在了“嬌阿咿”這首歌上，當(dāng)然，這是人們對(duì)美好意愿的寄托也在情理之中，但“嬌阿咿”實(shí)屬一首號(hào)子歌曲，準(zhǔn)確說是一首“拖石號(hào)子”。

過去的建筑物里條石的用量用途極其廣泛，而打造條石和搬運(yùn)條石的過程都是十分辛苦的事情，在生產(chǎn)工具、運(yùn)輸工具以及交通情況落后的那些年代人們只有靠人力來完成這一切，于是，山歌里有了“拖石號(hào)子”。“嬌阿咿”三個(gè)字沒有什么實(shí)際意義，它就是一個(gè)發(fā)音助詞，在勞動(dòng)者拖石的過程中由一人領(lǐng)唱眾人附和的一句幫腔，由于“嬌”、“阿”、“咿”三音在發(fā)音上順暢，“嬌”的發(fā)音是平水韻，輕松打開口腔即可發(fā)音，“阿”是開口音，口腔打開發(fā)出洪亮的聲音，“咿”音是象聲詞，口腔回收，減少氣息，用在尾音上還可以拖得很長，這三個(gè)字連在一起從開口到張口再到收口易開易收十分符合號(hào)子的幫腔，這也充分證實(shí)了勞動(dòng)人民的聰明智慧，它和帶有“喲嗬”幫腔的號(hào)子區(qū)別在于“嬌阿咿”更富有情趣，更具有演唱感與旋律感。在我們錄音中就有梅子埡鎮(zhèn)的歌者在“連八句”幫腔助詞中唱到“嬌阿咿”，由此可以查證到“嬌阿咿”三字在山歌中的用詞意境。當(dāng)然，鞍子鎮(zhèn)歌者演唱的這首以“嬌阿咿”命題的山歌的確很動(dòng)聽，旋律十分優(yōu)美，它以“嗦”（徵音）為主，“哆”（宮）和“啦”（商）音貫穿旋律其中，典型的徵羽宮三音調(diào)式，歌詞也貼近生活，既在號(hào)子聲中抒發(fā)情懷，又通過號(hào)子聲激起勞動(dòng)的步伐，能選送去參加央視大賽確有它獨(dú)特的魅力。

“（領(lǐng)）山歌不唱呃就不開懷喲，（合）嬌阿咿，磨兒不推不轉(zhuǎn)來喲，（獨(dú)）酒不勸郞呃就郞不醉喲，（合）嬌阿咿，花不逢春就不亂開喲——”。

六、鞍子鎮(zhèn)和梅子埡鎮(zhèn)山歌的共性和區(qū)別

在收集采訪過程中我發(fā)現(xiàn)兩鎮(zhèn)雖是一衣帶水的鄰鄉(xiāng)，在民歌的曲牌、曲調(diào)上大致相同，演唱的形式也大體一樣，獨(dú)唱，對(duì)唱，領(lǐng)唱與合唱（齊唱）以及邊說邊唱，但在演唱的風(fēng)格上有所區(qū)別。

梅子埡鎮(zhèn)歌者表現(xiàn)得更加豐富，獨(dú)唱、對(duì)唱、說唱都別具韻味，他們演唱的《薅草號(hào)子》、《連八句》不一樣，特別是在號(hào)子的演唱方面更為突出。

鞍子鎮(zhèn)歌者在號(hào)子的演唱方面比較規(guī)矩，所謂規(guī)矩是指他們?cè)谔?hào)子的領(lǐng)唱上樸實(shí)，跟唱?jiǎng)e的山歌區(qū)別不大，曲調(diào)揚(yáng)上去與滑落之間沒有太多的裝飾音，歌詞內(nèi)容與發(fā)音更加漢化，而梅子埡鎮(zhèn)歌者演唱的味兒更濃、更“土”，個(gè)別單詞的發(fā)音還很原始，如：“喂兒”，歌中唱到“喂兒啰”、“啰喂兒啰”等，他們演唱號(hào)子夸張、精彩卻不失自然，運(yùn)用高腔的演唱方法更加鮮明突出。

此次采風(fēng)，錄音場(chǎng)地就在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村，作為專業(yè)的音樂電臺(tái)我們行前作了必要的功課，帶去了高端的錄音設(shè)備和錄音棚專用話筒（Neumann 紐曼 U89I），隨行的技術(shù)人員也有一級(jí)錄音師，成功收錄了近50首山歌滿載而歸，但在筆者的心里卻也埋下了一絲憂慮和悲涼，因?yàn)榘白渔?zhèn)和梅子埡鎮(zhèn)的幾位歌師傅都上了一定年齡，在采訪中得知梅子埡鎮(zhèn)的幾位老伯平均年齡已經(jīng)64歲了，這些絕技是他們上一輩歌師傅口口相傳下來的，現(xiàn)在當(dāng)?shù)卣蚕肓嗽S多辦法，遴選為數(shù)不多的后人為歌師傅的傳承人，但實(shí)際操作中收效甚微，因?yàn)楝F(xiàn)代的生產(chǎn)、生活方式改變，出門坐車無需再步行，田間地里也無人扎堆，機(jī)械化的生產(chǎn)方式節(jié)省了若干勞力，這些改變都令年輕的一代對(duì)古老的山歌演唱難以為繼。而這些在舞臺(tái)下生活中的別處聽不到的唱腔，他們還能唱多久？

離開了那充滿山歌聲和糍粑香的渝東南邊陲回到了繁華現(xiàn)代的城市，筆者心里久久未能平靜，山歌一直在我的腦海里蕩漾，那聲音脆脆的、亮亮的，和著村民們樸實(shí)的衣著與慈祥的笑臉，依然看到了他們對(duì)美好生活的追求，對(duì)人生過程的領(lǐng)悟，對(duì)真實(shí)情感的表達(dá)以及對(duì)唱歌的熱愛。由衷地祝愿他們的生活更美好，環(huán)境更漂亮，山歌更響亮，但愿我們此行所收錄的歌兒帶給他們快樂、享受并承傳下去，若干年后這些高品質(zhì)的錄音將是我們回饋社會(huì)的珍貴文化財(cái)富，渝東南，我還會(huì)去！