前四史中童謠的文化意義

內(nèi)容摘要：《史記》《漢書》和《后漢書》《三國志》中有一定數(shù)量的童謠。童謠本該屬于兒童群體，但其易記易唱，節(jié)奏明快，又可以隨游戲而歌，所以其傳播速度快捷而范圍又很廣，所以童謠成了輿論制造的最佳媒介，成為了歷代統(tǒng)治者的一種工具。漢代讖緯之風(fēng)盛行，所以本該純而又純，真而又真的童謠便具有了一種濃郁的政治色彩，一股讖緯之氣。

關(guān)鍵詞：前四史 童謠 政治詩讖 文化意義

有學(xué)者將《史記》《漢書》《后漢書》和《三國志》四種在我國史書中占有重要地位的史書合稱為“四史”或“前四史”。《史記》成書于西漢，《漢書》成書于東漢，《后漢書》則寫于南北朝，劉曄未寫成而下獄死，后人將其作與司馬彪的《續(xù)漢書》的三十卷志合編而成，而陳壽的《三國志》成書大約早于《后漢書》一百多年，不過《三國志》過于簡略，還偶有疏漏，故晉代的裴松之為之做注，增廣異文，于元嘉六年而成。四部著作的歷史價值毋庸置疑，就是關(guān)注其文學(xué)價值也很值得稱道。《史記》的悲劇之情，敘事的條理整飭，人物形象性格的鮮明，《漢書》敘事的“不激詭，不抑抗，瞻而不穢，詳而有體”（劉曄），劉曄的《后漢書》則是“以意為文，以文傳意”，將人物寫“活”于歷史事件中，《三國志》則以簡潔的文筆刻畫了生動的形象，加之裴松之所做注不僅補全了資料，使作品更添趣味性，增強(qiáng)了可讀性，延展了審美張力。所以，就是將其中的童謠搜檢一番，進(jìn)行文學(xué)的歸位，也未嘗不是一件大有裨益之事。

輿論總是先行于政權(quán)，并伴隨著政權(quán)建設(shè)的需要而發(fā)展。所以每當(dāng)政權(quán)的攫取者欲取得政權(quán)時都會先造輿論，而輿論的制造者總是利用現(xiàn)有的條件，選擇便捷的媒介而展開，以追求最大化的效果。漢代生產(chǎn)力的發(fā)展水平也就決定了其輿論制造的條件，所以童謠無疑便成為了最佳的選擇。一是其主體無辨別能力，二是傳播主體的天真可愛，三是不拘囿于活動地點和活動方式，四是童謠活潑明快，且與游戲摻雜，五是只要有家庭一般都有兒童，且兒童的活動方式、范圍都要自由一些。于是音韻和諧，便于記誦和歌唱，不受條件限制，且適于口耳朵相傳的童謠便成為了歷代政治家、野心家制造輿論的工具，并往往達(dá)到了宣傳效果的最大化。

《國語·晉語》韋昭注曰“童，童子。徒歌曰語”，《康熙字典》說“曲合樂曰歌，徒歌曰謠”，則童謠為兒童所誦唱的無樂之歌了。又楊慎《丹鉛總錄》卷二五有“童子歌曰童謠，以其出自胸臆，不由人教也”之語，則童謠應(yīng)是抒發(fā)兒童情感的。由此看來，古人認(rèn)為，童謠應(yīng)為：兒童情感思想的載體而不用“人”教，是一種無樂之歌。但在漢代恐怕不是如此，漢代之前也不是如此，漢代以后亦是，《史記·五帝本紀(jì)第一》載，“以夔為典樂，教稚子，直而溫，寬而栗，剛而毋虐，簡而毋傲”，則童謠的制作者往往是某些具有官方色彩的人群了，而“稚子”在僅僅為有特定含義的童謠的傳播者了。于是單純的兒童便無意間成為了某種思想，某種輿論的傳播工具，而且由于其特點和童謠的特質(zhì)使得童謠借其口而得以迅捷的傳播，一直傳到很遠(yuǎn)。本該純而又純，真而又真，富有童真、童趣的，而且伴游戲而歌的童謠便附著了某些政治的或者道德的色彩，呈現(xiàn)出濃郁的政治、道德傾向，體現(xiàn)出了濃郁的文化色彩。

現(xiàn)代漢語詞義往往需要從概念意義和附加色彩來認(rèn)識，附加色彩“也叫附加意義，指的是附屬在概念意義上的，主要同交際環(huán)境和交際者有關(guān)的意義。主要包括感情色彩、語體色彩、理據(jù)等”[1]。其中，理據(jù)色彩“是附著在詞的概念意義之上的一種聯(lián)想意義”[2]，它包括形象色彩與文化色彩，或文化意義。而話語總是要傳遞信息的，信息也有理性信息和潛在信息等，語言編碼的解讀需要“聯(lián)想”來實現(xiàn)，“潛在信息的形成使話語具有含蓄之美，而且簡潔，且往往帶來美學(xué)信息?！盵3]所以中國古代的童謠便往往具有了潛在信息，含弦外之音，富有文化意義了。前四史中的童謠便是如此。

一.預(yù)示政權(quán)更迭，具有政治詩讖的性質(zhì)。此種類型是最多的，它凸顯了前四史產(chǎn)生的文化土壤。《史記卷四·周本紀(jì)第四》載，“宣王之時童女謠曰：‘娣弧萁服，實亡周國”，稱當(dāng)時有一對夫妻在京城賣器物，宣王聽了這首童謠后嗅到了不詳之兆，于是就叫人誅殺他們，他們逃跑時見路上有啼哭的孩子而救之，后來他們攜子逃到褒地，將其養(yǎng)大，便是后來周幽王寵愛有加終至滅國的紅顏“褒姒”。《漢書卷二十一下·律歷第一下》又有“童謠云：‘丙子之辰，龍尾伏辰，袀服振振，取虢之旄，鶉之賁賁，天策焯焯，火中成軍，虢公其奔”據(jù)說該童謠預(yù)言了虢國國君虢公將離國逃走，后來，虢國果然被滅。《后漢書卷十三·隗囂公孫述列傳第三·公孫述傳》又提到一首“蜀中童謠曰：‘黃牛白腹，五銖當(dāng)復(fù)”，“黃”代王莽，“白”代公孫述，“五銖錢”則是漢代的錢幣，所以童謠預(yù)言，王莽再怎么驕橫，公孫述再怎么霸道，天下還當(dāng)歸劉氏（漢）。又，《后漢書志第十三·五行一》中有“更始時，南陽有童謠曰：‘諧不諧，在赤眉。得不得，在河北?！焙髞砀嫉酃粸槌嗝妓鶜ⅲ雷嬉沧院颖迸d。所以，四史中大量的童謠都具有讖緯功能，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治傾向。

二.揭示統(tǒng)治者內(nèi)部的相互傾軋，折射政治斗爭的殘酷?！稘h書卷九十七·外戚外傳第六十七》載，“先有童謠：‘燕燕，尾燕燕，張公子，時相見。木門倉瑯根，燕飛來，啄王孫?；蕦O死，燕啄矢”記敘的是漢哀帝崩，而其皇后亦被迫自殺的史實。而出自改卷的，“桓帝之初，天下童謠曰：‘小麥青青大麥枯，誰當(dāng)獲得婦與姑。丈人何在西擊胡，吏買馬，君具車，請為諸君鼓龍胡”也相類。統(tǒng)治者內(nèi)部的激烈、尖銳矛盾往往還波及親人之間，哪怕是父母兄弟，如《史記·淮南衡山列傳》中有童謠曰“一尺布，尚可縫;一斗粟，尚可舂。兄弟二人不相容”便描寫了孝文十二年間的事情，說文帝之弟劉長謀反事敗，被發(fā)配到蜀郡，途中絕食而死，當(dāng)然該首童謠更多的是凸顯了百姓對劉長的同情，彰顯了對親情的渴望。

三.反映現(xiàn)實的丑陋、污濁的。如《漢書志第十三·五行一》的“順帝之末，天下童謠曰：‘直如弦，死道邊，曲如鉤，反封侯”如實反映社會現(xiàn)實的污濁。

四.揭露統(tǒng)治者貪婪的，如《后漢書志第十三·五行一》：“桓帝之初，京都童謠曰：‘城上烏，尾畢逋。公為吏，子為徒。一徒死，百乘車。車班班，入河間。河間姹女工數(shù)錢，以錢為室金為堂。石上慊慊舂黃粱。粱下有懸鼓，我欲擊之丞卿怒”?！俺巧蠟?，尾畢逋”言統(tǒng)治者好利獨食，不與天下共?！肮珵槔?，子為徒”則指的是蠻夷將叛亂?！耙煌剿?，百乘車”描寫的是一人前往平叛而死，后又以百乘繼之，反映平叛不易?！败嚢喟啵牒娱g”言皇上將崩，而要到河間迎靈帝，具有預(yù)語性質(zhì)。“河間姹女工數(shù)錢，以錢為室金為堂”則描述靈帝繼位，其母永樂太后好聚金為堂?！笆香汇霍S粱”指永樂太后聚金還不足，還常使人舂黃粱而食。“粱下有懸鼓，我欲擊之丞卿怒”則云永樂叫靈帝賣官受錢，天下忠篤之士皆怨恨。此類童謠則折射了史書的不避貴賤的“實錄”精神。

五.詛咒無知的統(tǒng)治者。有的統(tǒng)治者貌似體恤百姓，實則不懂稼穡?！稘h書卷八十四·翟方進(jìn)傳第五十四》中，“王莽時常粘旱，郡中怨方進(jìn)，童謠曰：‘壞阪誰？翟子威。飯我豆食羹芋魁。反乎覆，阪當(dāng)復(fù)，誰云者？兩黃鵠”。云汝南舊有鴻隙大阪郡以為饒，漢成帝時，關(guān)東數(shù)次遇到水患，大阪之水泛濫成災(zāi)，百姓多為其害。方進(jìn)為相時，與御史大夫孔光共遣掾行視，以為決去大阪之水，其地肥美可耕，又省堤防費而無水患，遂奏之朝廷令翟子威掘之，后無阪水而旱，百姓遂在翟氏被滅后詛咒翟氏，表達(dá)了百姓對不識民生者的痛恨。

六.描寫統(tǒng)治者的狼狽，《后漢書志第十三·五行一》載，“靈帝之末，京都童謠曰：‘侯非侯，王非王，千乘萬騎上北芒”，指中平六年，史侯登躡至尊，獻(xiàn)帝未有爵號，為中常侍段珪等十人所脅迫，公卿百官皆隨其后，到河上，乃得還?？磥恚┦赖幕实燮鋵嵰埠芸蓱z、很可悲！則該首又有預(yù)言之味，又具文學(xué)色彩。

七.預(yù)言殘暴統(tǒng)治者的必然滅亡。如《漢書志第十三·五行一》中“獻(xiàn)帝踐祚之初，京都童謠曰：‘千里草，何青青。十日卜，不得生”這是漢獻(xiàn)帝元年初流行于長安的童謠，是詛咒造成東漢末年軍閥混戰(zhàn)局面的董卓不得好死的?！扒Ю锊荨睘椤岸?，“十日卜”為“卓”，指董卓，“何青青”指初時繁茂，后終將滅亡。此謠后來又在《三國志卷六·魏書六》中出現(xiàn)。

八.預(yù)言事情，暗含對善于治理天下者感情的，如《后漢書志第十三·五行一》云“建安初，荊州童謠曰：‘八九年間始欲衰，至十三年無孑遺”云自中興以來，荊州無破亂，及劉表為牧，民又豐樂，一直持續(xù)了八九年，“始欲衰”者云劉表妻當(dāng)死，諸將并零落也?！笆隉o孑遺者”指又十三年后劉表當(dāng)死，百姓當(dāng)轉(zhuǎn)移到冀州。所以該童謠本描寫劉表事，但暗含了對劉表的肯定。

漢語詞語往往會附著某種概念意義以外的其他文化意義，蘊含著一些潛在信息。根據(jù)前文的闡述可知，中國古代的童謠總是浸濡了每個時代的文化土壤，因為漢代盛行讖緯之風(fēng)，于是本該單純的童謠便與神秘、龐雜的讖緯混雜在一起，呈現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的政治性，并在統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下，傳播得那么久遠(yuǎn)，且被前四史這樣重要的歷史文籍所收錄。前文說過，對童謠的偏愛自不從漢代始，也不終結(jié)于漢代，但是漢代統(tǒng)治者對其重視的程度無以復(fù)加。漢高祖劉邦曾“發(fā)沛中兒得百二十人，教之歌《大風(fēng)歌》（《史記卷六·秦始皇本紀(jì)第六》”，又“高祖過沛，詩歌《三侯之章》，令小兒歌之（《史記卷二十四·樂書第二》）”。實際上，漢朝統(tǒng)治者喜歡集中兒童而教之、歌之的，恐怕不僅僅是一個高祖而已?！妒酚浘矶摹窌诙贩Q“漢家常以正月上辛祠太一甘泉……使童男童女七十俱歌。春歌《青陽》，夏歌《朱明》……。”《漢書卷二十二·禮樂志第二》載“（漢武帝）乃立樂府，采詩夜誦……以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌昏祠至明?！薄逗鬂h書·方術(shù)傳上·許楊》中也載曰“明府今興立廢業(yè)，富國安民，童謠之言，將有徵於此”。后來的若干朝代若干皇帝也偏好童謠，并以童謠來抒發(fā)自己的政治理想和政治主張。

所以，中國古代統(tǒng)治者偏好童謠，究其原因，還是童謠的特點使然，是政治的特性使然?？梢哉f，在中國古代用以制造政治輿論的媒介中還沒有哪一種能夠達(dá)到童謠那樣的宣傳張力的。于是，配合游戲而歌，不要復(fù)雜的樂譜，只要簡潔而鮮明的節(jié)奏，不要冠冕堂皇的舞臺，只要有一塊稍微平坦的地方，不需要人教，只要有靈活的思維，伶俐的口齒就更行更遠(yuǎn)的兒童喜歡的童謠，便成了歷朝歷代統(tǒng)治者的所愛。于是童謠便在“專為帝王立傳”的前四史中也爭得了一席之地。綜觀中國古代童謠發(fā)展的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，它總是亂世多，盛世少;每個王朝衰敗將亡時多，政治黑暗時多，戰(zhàn)爭頻繁時多。因為亂世和末世，各種政治力量都要努力表現(xiàn)自己，為自己制造輿論，從而制造一些“天意”“民意”的意味，而其漂亮的外衣無疑最好的就是童謠了。所以政治斗爭成了童謠產(chǎn)生的肥沃土壤。因為，將要上臺的統(tǒng)治者要利用童謠為自己制造輿論，上了臺的要將其作為自己“順乎民心，合乎天意”的佐證予以保留樂于保留，就是那些詛咒已被推翻的統(tǒng)治者的童謠，也往往被“容忍”的姿態(tài)給留下，而行將滅亡的統(tǒng)治者也無暇顧及咒罵自己的童謠。于是，童謠便在中國古代各種封建力量的縫隙中綠綠縷縷的滋生，并被保留下來。

參考文獻(xiàn)

[1]駱小所.現(xiàn)代漢語引論[M].昆明：云南人民出版社，1999.409.

[2]駱小所.現(xiàn)代漢語引論[M].昆明：云南人民出版社，1999.410.

[3]王德春，陳晨.現(xiàn)代修辭學(xué)[M].上海：上海外語教育出版社，2001.

（作者介紹：李勝，云南楚雄師范學(xué)院副教授，主要研究方向為古代文學(xué)）