別樣的愛(ài)意表達(dá)——“姑娘追”（外一篇）

阿依努爾·毛吾力提

哈薩克人的“姑娘追”究竟源于何時(shí)無(wú)從考證，就像牧村里那些黃毛丫頭忽然有一天長(zhǎng)成了窈窕淑女，含悲含怯地唱著哭嫁歌，遠(yuǎn)嫁到七河之外的他鄉(xiāng)，從此開(kāi)始另一種宿命一樣。哈薩克人的愛(ài)情似乎總是在甜蜜里藏著憂傷。而“姑娘追”則是哈薩克式的愛(ài)情一種別樣的表達(dá)。

哈薩克女子的溫婉、善良、隱忍、堅(jiān)強(qiáng)的性格無(wú)論在哈薩克文學(xué)作品里，還是在現(xiàn)實(shí)生活中都隨處可見(jiàn)，也常被作為哈薩克族女子的傳統(tǒng)美德在哈薩克人中得到贊譽(yù)。然而，在“姑娘追”這個(gè)婚禮或慶典中常有的娛樂(lè)活動(dòng)中，哈薩克女子卻一反常態(tài)，策馬狂奔，用猛烈的鞭撻向?qū)Ψ奖磉_(dá)自己的愛(ài)情。

第一次看到“姑娘追”是在阿勒泰草原上，姑媽的女兒嫁了草原上的漢子。男方家為迎娶大表姐，在草原上舉辦了傳統(tǒng)婚禮，婚禮盛況空前。我們一家不遠(yuǎn)千里從烏魯木齊奔赴阿勒泰草原參加婚禮。

且不說(shuō)阿肯阿依特斯的高潮迭起、賽馬、叼羊的激烈角逐，單單“姑娘追”的場(chǎng)面就已經(jīng)讓我震驚不已。當(dāng)人們高喊著“克孜庫(kù)爾”沖向那塊平整的一望無(wú)際的草地時(shí)，我也隨著人群狂奔而至。場(chǎng)地的中央，幾十個(gè)姑娘和小伙子騎在馬背上，挽著韁繩，在眾人的嬉鬧聲中或深情注視對(duì)方，或小聲談笑。落落大方的姑娘和熱烈奔放的小伙子們讓我感嘆：那些靦腆的少年和那些羞澀的姑娘哪里去了？！

隨著“巴斯塔勒德”（哈薩克語(yǔ)：開(kāi)始）一聲高呼，小伙子姑娘們結(jié)對(duì)策馬而行。游戲是雙程，去程小伙子向姑娘開(kāi)玩笑，而姑娘不能生氣。這樣的玩笑包括小伙子大膽向姑娘示愛(ài)，甚至求吻。回程則是姑娘唱主角。小伙子的坐騎撒開(kāi)四蹄，沒(méi)命地奔跑。姑娘策馬追趕，緊隨其后，一旦追上，馬鞭便生生抽在小伙子頭上、肩上、身上。當(dāng)然，輕輕地打還是使勁地抽，全憑姑娘的心意。如果姑娘對(duì)小伙子有意，那皮鞭落處自然輕描淡寫(xiě);如果小伙子和姑娘之間落花有意流水無(wú)情，那小伙子可就慘了，姑娘的皮鞭勢(shì)必替姑娘報(bào)去程時(shí)小伙子的冒犯之仇。無(wú)論如何，哈薩克姑娘端坐馬上，裙袂飛揚(yáng)，英姿颯爽的場(chǎng)景實(shí)在是一幅絕美的圖畫(huà)。

關(guān)于“姑娘追”有兩種傳說(shuō)。很早很早以前，哈薩克族曾有兩個(gè)部落頭人結(jié)成兒女親家。在姑娘過(guò)門(mén)的那天，來(lái)接親的人當(dāng)中有一個(gè)快嘴的，夸自己頭人的兒子坐騎是從許多馬里挑選出來(lái)的一匹千里馬駒。這件事傳到了姑娘父親的耳朵里，姑娘的父親為了夸耀自己的馬和女兒的騎術(shù)，便說(shuō)：“我的姑娘騎馬向你們接親去的相反方向跑，如果你們的小伙子追上了我的姑娘，那么今天就過(guò)門(mén)，否則改日再談?！眮?lái)接親的小伙子迎親心切，也不甘示弱就答應(yīng)了這一挑戰(zhàn)式條件。兩個(gè)青年人立即翻身上馬，姑娘在前策馬奔跑，小伙子在后緊緊追趕。當(dāng)他追上姑娘并繞到前面時(shí)，姑娘提出讓小伙子在前面往回跑，自己從后面追，這樣由追姑娘變成了姑娘追。后來(lái)，此活動(dòng)相沿成習(xí)，一直流傳至今。

另一個(gè)傳說(shuō)故事：一個(gè)獵人和天鵝仙子結(jié)成夫妻，在結(jié)婚那天，騎著兩匹雪白的駿馬，像白天鵝一樣飛翔，互相追逐。他們就是哈薩克人的始祖。后來(lái)，哈薩克男女就以馳馬互相追逐的方式來(lái)促成愛(ài)情的結(jié)合。

在哈薩克族發(fā)達(dá)的口頭傳承中，這兩則傳說(shuō)能流傳至今，一定有它的道理。我無(wú)意探討傳說(shuō)的真實(shí)性和生命力。我想說(shuō)的是這兩則傳說(shuō)所透露的一些共同的信息。我們?cè)谶@兩則傳說(shuō)中，可以感受到的是哈薩克女子在婚姻愛(ài)情中的地位，雖不說(shuō)是占著主導(dǎo)地位，但至少也是與男性平起平坐。哈薩克女子并不是只會(huì)圍著鍋臺(tái)，很多的時(shí)候她們和男子一樣，馳騁在馬上，而作為父母也會(huì)以此為榮。

在浩瀚的哈薩克民間文學(xué)的海洋里，這樣的實(shí)例比比皆是。在膾炙人口的哈薩克愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)《吉?jiǎng)e克姑娘》中，占領(lǐng)了吉?jiǎng)e克所屬汗國(guó)的侵略國(guó)的汗王霍仁想憑借自己的淫威強(qiáng)娶吉?jiǎng)e克美女為妾。另一方面，他又為了討取吉?jiǎng)e克的歡心向吉?jiǎng)e克傾訴了自己對(duì)美女的愛(ài)慕之心，苦苦請(qǐng)求吉?jiǎng)e克嫁給他。但是，遭到了具有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)心，對(duì)自己的情郎托列根忠貞不貳的吉?jiǎng)e克的拒絕，并被吉?jiǎng)e克愚弄。吉?jiǎng)e克騙走了他的駿馬和武器逃出了魔掌。最終，她成了率汗國(guó)百姓戰(zhàn)勝侵略者，殺死勁敵霍仁的領(lǐng)導(dǎo)人之一。哈薩克民間愛(ài)情史詩(shī)中男女青年的戀愛(ài)過(guò)程與國(guó)外，尤其是東方文學(xué)中描述的戀愛(ài)過(guò)程不同。在東方愛(ài)情文學(xué)作品中的男女一般都相互不認(rèn)識(shí)，他們要在夢(mèng)里相識(shí)相愛(ài)，他們一旦見(jiàn)面就會(huì)激動(dòng)得昏厥過(guò)去，甚至因害相思病而死亡。這種現(xiàn)象與當(dāng)時(shí)主流文化中不許長(zhǎng)大成人的女孩出閨閣，不許見(jiàn)成年男性，甚至連男性的聲音也不許聽(tīng)到的封建禮教有關(guān)。而哈薩克史詩(shī)中的男女青年戀愛(ài)過(guò)程卻不是那樣的，無(wú)論男女都有自己自由擇偶的權(quán)力。哈薩克英雄史詩(shī)《哈木巴爾巴特爾》中，娜孜姆的父親是名震六大部落的頭人，而他卻給了娜孜姆自己選擇愛(ài)人的自由。為此，他專門(mén)修建了一座涼亭讓女兒坐在其中，招來(lái)的六大部落未婚青年從亭前走過(guò)，讓娜孜姆選擇如意郎君。她從無(wú)數(shù)青年中選中了哈木巴爾巴特爾。在哈薩克人看來(lái)，女兒是暫住家里的貴客，所以很尊重她們的自由。隨著她們一天天長(zhǎng)大，家里的父母、親戚，甚至全部落的人都很敬重她們。正是這種民族習(xí)俗和草原游牧生活給哈薩克青年男女們創(chuàng)造了自由見(jiàn)面的機(jī)會(huì)，男女青年通過(guò)姑娘追、阿肯阿依特斯等活動(dòng)有了了解對(duì)方人品和才能的種種可能。

在哈薩克汗國(guó)曾經(jīng)的都城所在地，今哈薩克斯坦南部奇姆肯特州的城市土爾克斯坦的博物館里，陳列著當(dāng)時(shí)與男子并肩作戰(zhàn)的女子的鎧甲與裝飾精美的女性馬鞍。據(jù)博物館中的史料記載：哈薩克汗國(guó)時(shí)期，哈薩克女子常與男子并肩作戰(zhàn)，女子若無(wú)此經(jīng)歷則被族人輕視，很難出閣。而在我國(guó)境內(nèi)的阿勒泰民俗博物館、巴里坤縣哈薩克展館、伊犁唐加勒克紀(jì)念館等地展出的哈薩克族女式馬鞍則說(shuō)明這一記載絕非空穴來(lái)風(fēng)。

再回到那場(chǎng)盛況空前的婚禮中去，我們也便不難理解，“姑娘追”這一民俗產(chǎn)生的背景與它所承載的文化意義。哈薩克人作為游牧民族，作為世代逐水草而居的馬背民族，“姑娘追”是哈薩克人在男女自由平等的前提下，哈薩克式愛(ài)情的別樣表達(dá)，富有青年男女交往中純真而又浪漫的生活情趣。

誠(chéng)然，時(shí)代的發(fā)展也改變了哈薩克人的生產(chǎn)生活方式。越來(lái)越多的哈薩克人選擇在城鎮(zhèn)定居下來(lái)，汽車、摩托車代替了駿馬，平房、樓房代替了氈房。隨著生活方式的改變，哈薩克青年男女表達(dá)愛(ài)慕之情的方式也更為豐富和多樣，現(xiàn)在的“姑娘追”大多以表演的方式存在。

我不知道，有多少人親眼見(jiàn)過(guò)真正的“姑娘追”，我也不知道有多少人還會(huì)記得這種哈薩克式的愛(ài)情。但我唯一可以確定的是，不管時(shí)代的車輪如何裹挾一切滾滾向前，真摯、淳樸、滾燙的愛(ài)情一定會(huì)永遠(yuǎn)駐足在那個(gè)輕輕揮馬揚(yáng)鞭的時(shí)刻，永遠(yuǎn)駐足于我們內(nèi)心那個(gè)碧綠的草原上。

力量與速度的爭(zhēng)奪——叼羊

叼羊，是哈薩克人傳統(tǒng)的馬上游戲，但它不僅僅是一項(xiàng)扣人心弦的馬上游戲，更是一種力量和勇氣的較量，馬術(shù)和騎術(shù)的比賽。在哈薩克族傳統(tǒng)中，叼羊是一件盛事，因此，每當(dāng)?shù)鹧蚧顒?dòng)前夕，牧村里就要選派代表，到各個(gè)氈房去張羅叼羊事宜，并進(jìn)行選擇地點(diǎn)、確定日期的工作。叼羊這天，不論男女老少，都穿著節(jié)日的盛裝，喜氣洋洋地來(lái)到指定地點(diǎn)，習(xí)慣而自覺(jué)地站成一個(gè)大圈，目不轉(zhuǎn)睛地盯著叼羊的每一個(gè)環(huán)節(jié)，深怕會(huì)錯(cuò)過(guò)每一個(gè)精彩的時(shí)刻。

古語(yǔ)云： “胡兒一鞭去如飛”，據(jù)說(shuō)就是指的古時(shí)候哈薩克人先祖的叼羊活動(dòng)。這種說(shuō)法不知道有沒(méi)有依據(jù)，但有一點(diǎn)是確定的：如果指的的確是哈薩克族的叼羊那也一定是后人對(duì)叼羊的文字記載。關(guān)于這種游戲，憑文字記載可以推斷，此游戲的產(chǎn)生應(yīng)在哈薩克族原始宗教信仰階段。

“叼羊”哈薩克語(yǔ)稱“闊克波熱塔爾圖”，字面直譯為“叼狼”。因這一直譯，也便有了一些誤讀。有資料稱“據(jù)說(shuō)叼羊活動(dòng)起源于中世紀(jì)。當(dāng)時(shí)，牧業(yè)上的狼害相當(dāng)嚴(yán)重，牧民對(duì)狼特別仇視，一旦獵獲了狼，大家便一擁而上爭(zhēng)相搶奪，以此開(kāi)心取樂(lè)。后來(lái)就逐漸由叼狼演變?yōu)榈鹧虻娜罕娦詩(shī)蕵?lè)活動(dòng)”。這一說(shuō)法顯然是沒(méi)有依據(jù)的。事實(shí)上，狼在哈薩克文化中的地位舉足輕重，這源于哈薩克族的圖騰崇拜。

作為哈薩克人先祖的烏孫曾以狼為圖騰。據(jù)《史記·大宛列傳》稱：“昆莫生棄于野。鳥(niǎo)嗛肉蜚其上，狼往乳之。單于怪以為神，而收長(zhǎng)之?！薄稘h書(shū)·張騫傳》也稱：“子昆莫新生，傅父布就翕侯抱亡，置草中，為求食，還，見(jiàn)狼乳之。又烏銜肉翔其旁，以為神，遂持歸匈奴，單于愛(ài)養(yǎng)之?！睘鯇O王昆莫新生落荒之際，把蒼狼引出，使其“乳之”，這就說(shuō)明了烏孫人把狼視作本民族的保護(hù)神而加以崇拜。至今，哈薩克人不能罵狼，甚至不能直呼為“狼”，而要諱稱為“狗”或“伊特庫(kù)斯”（一種神鳥(niǎo)）。因此，叼狼一說(shuō)顯然是毫無(wú)根據(jù)的。

從圖騰崇拜的角度解釋，“叼羊”應(yīng)該是哈薩克人的先祖模仿狼群以爭(zhēng)奪羊?yàn)閮?nèi)容的游戲，后來(lái)逐漸演變?yōu)橐环N競(jìng)技類游戲。

在哈薩克英雄史詩(shī)中我們得知，在古代，各部落英雄統(tǒng)領(lǐng)的軍隊(duì)都有自己的部落旗幟、徽號(hào)和呼號(hào)。在史詩(shī)《阿布賚汗》中，阿布賚名喚阿布力曼蘇爾，因作戰(zhàn)時(shí)屢呼其祖父名“阿布賚”出征且大獲全勝，后被人稱作“阿布賚汗”。哈薩克汗國(guó)時(shí)期，有些部隊(duì)出戰(zhàn)時(shí)，高呼“闊克波熱”，后也漸漸演變?yōu)椴柯浠虿筷?duì)的徽號(hào)。而在哈薩克族作家艾孜木汗·普先《在世紀(jì)之巖出沒(méi)的狼》一書(shū)中記載：古時(shí)，部隊(duì)作戰(zhàn)之余，喜歡“闊克波熱塔爾圖”游戲，即勇士們假裝是一只只勇猛的狼，大家搶奪一只羊。參加叼羊的勇士們都結(jié)成團(tuán)隊(duì)，以沖群叼奪、掩護(hù)馱遁和追趕阻擋等分工，而且講究戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。比如一旦奪得羊羔，其他同伴有的前拽韁繩，有的后抽馬背，前拉后推，左右護(hù)衛(wèi)才能沖出重圍。既需個(gè)人嫻熟的技巧，又要集體的密切配合。這種游戲不僅是速度與智慧的較量，更是一種協(xié)作精神的體現(xiàn)。這應(yīng)該是叼羊游戲最初的雛形。

狼在哈薩克語(yǔ)中稱為“卡斯科爾”，因?yàn)閳D騰崇拜觀念，稱其為“闊克波熱”。在這里其實(shí)指的是靈魂以狼的形象為載體存在，所以“闊克波熱”不單純指蒼狼，而是以狼的形象出現(xiàn)的神靈。所以“闊克波熱塔爾圖”并不是“叼狼”，而是“狼叼羊”。

叼羊是哈薩克傳統(tǒng)社會(huì)中的盛事，因此通常在婚禮或慶典活動(dòng)中進(jìn)行。叼羊運(yùn)動(dòng)所用的羊，通常由婚禮的主人或慶典活動(dòng)的召集人準(zhǔn)備。一般常用兩歲左右的山羊，割去頭、蹄、緊扎食道?；蛘吒纱嘁栽谒薪葸^(guò)的羊皮替代羊，這樣比較堅(jiān)韌，不易扯爛。

在哈薩克族歷史上，叼羊以氏族、部落為單位或以居住情況分為兩組，每組各出一人一騎相互對(duì)叼。先出場(chǎng)者把羊壓于膝、足之間，兩手抓住羊的后腿壓在馬鞍上，對(duì)方則抓住羊的前腿用力拽拉，這樣經(jīng)過(guò)幾次對(duì)叼之后，出場(chǎng)的騎手越來(lái)越多，最后大家合叼一只羊。幾十匹駿馬猶如離弦之箭，幾十名騎手策馬馳騁，一派人馬歡騰的史詩(shī)場(chǎng)景的再現(xiàn)。最后，奪得羔羊，將眾騎手甩在身后，絕塵而去者為勝。

通常，獲勝者會(huì)將奪得的這只羊送到一位最受人尊敬的人家。哈薩克人同時(shí)也把叼羊看作是祈求幸福的儀式。如果叼到羊的人，把羊扔到了誰(shuí)家的氈房門(mén)口，就表示給誰(shuí)家送來(lái)了幸福。這家人就要給勝利者和他的馬披紅戴花，并在當(dāng)天晚上宴請(qǐng)參加叼羊的人，同吃所叼的羊的肉并通宵進(jìn)行阿肯阿依特斯等娛樂(lè)活動(dòng)。傳統(tǒng)認(rèn)為，吃到這只羊的肉，會(huì)交好運(yùn)。王樹(shù)枬的《新疆禮俗志》中對(duì)此也有非常詳盡的描述：“叼羊者，刲羊擿于地，群年少子弟飛騎拾之。攍諸馬上，彼此馳逐相攘奪，肢解血肉，赫然霍落，眾人隨之以攫一臠，致親友為吉祥喜事，受者亦必厚報(bào)之?！?/p>

哈薩克人常年逐水草而居，逐水草而居的生活并不是我們所看到的那般詩(shī)意而浪漫，那種同惡劣天氣的較量，為保護(hù)牲畜，與兇禽猛獸的搏殺決定著哈薩克人必須要有強(qiáng)健的體魄，寬闊的胸懷，非同尋常的勇氣。即使是叼羊這樣的一個(gè)馬上游戲，體現(xiàn)的也是哈薩克人所特有的勇氣與精神。叼羊的優(yōu)勝者多是放牧的能手，他們能在暴風(fēng)雪中尋找失散的牲畜，他們能把百十斤重的羊只，俯身提上馬來(lái)，馱回畜群。優(yōu)秀的叼羊手是受尊敬的，被譽(yù)為“草原上的雄鷹”。

哈薩克人崇拜英雄，這一點(diǎn)有浩如煙海的英雄史詩(shī)為證。草原上優(yōu)秀的叼羊手的地位，并不遜色于史詩(shī)中的英雄。然而，隨著哈薩克人生活方式的改變，叼羊也漸漸退出人們的生活，成為一種表演存在，真正的叼羊目前只能在一些偏遠(yuǎn)的牧區(qū)可以見(jiàn)到。固守傳統(tǒng)將牽絆歷史的腳步，而遺失一些美好的傳統(tǒng)又是歷史發(fā)展所必然要付出的疼痛代價(jià)。也許再過(guò)很多年，我們只能在這些文字里看到叼羊。這個(gè)象征著勇敢與力量，象征著哈薩克人圖騰的游戲。就像那些史詩(shī)里的英雄，隔著遙遠(yuǎn)的歷史塵埃向我們蒼涼地微笑。