游移之人羅蘭·巴特

楊皓

羅蘭·巴特

（1915—1980），法國(guó)文學(xué)批評(píng)家、文學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家和符號(hào)學(xué)家。出生于法國(guó)下諾曼底大區(qū)，逝世于法國(guó)法蘭西島，享年64歲。巴特的許多著作對(duì)于后現(xiàn)代主義，尤其是結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)、存在主義、馬克思主義與后結(jié)構(gòu)主義思想的產(chǎn)生有很大影響。

如果要評(píng)選一個(gè)在西方思想史上最游移不定的思想家，一定非羅蘭·巴特莫屬了。加入過(guò)法國(guó)外交團(tuán)，試圖成為一名社會(huì)學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家，對(duì)戲劇充滿興趣一度確立為自己的終身事業(yè)，業(yè)余音樂(lè)家，畫(huà)家，不情愿的馬克思主義者，多受批評(píng)甚至不被承認(rèn)的哲學(xué)家，太多的經(jīng)歷與標(biāo)簽可以附著在巴特身上，但是，似乎沒(méi)有一樣可以定義巴特，也許“游移之人”的稱號(hào)更為適合他。

巴特的游移特征，首先體現(xiàn)在他的身世之上。1915年11月12日，巴特出生于法國(guó)北部的一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭。他的父親路易斯·巴特是蒙田輔助巡邏艇上的海軍中尉，1916年，羅蘭·巴特的父親在戰(zhàn)火中犧牲，是時(shí)巴特只有一歲。父親死于戰(zhàn)事，讓巴特經(jīng)歷了窮苦的童年生活，直至1925年，巴特的戰(zhàn)爭(zhēng)遺孤身份才得到法國(guó)的承認(rèn)，其母親得以領(lǐng)到一筆戰(zhàn)爭(zhēng)津貼。巴特身世上的游移正在于此：中產(chǎn)階級(jí)的身份與窮苦的家庭生活。這兩者存在著一個(gè)赤裸裸的矛盾，盡管他從未體驗(yàn)過(guò)當(dāng)時(shí)法國(guó)中產(chǎn)階級(jí)所享受的物質(zhì)生活條件，但他終究還是從中產(chǎn)階級(jí)才有的物品上受益了：家里的鋼琴、眾多的書(shū)籍以及富于學(xué)識(shí)的親戚。

第二個(gè)集中體現(xiàn)巴特游移之人特征的地方，在于巴特對(duì)自我身份的定位。如果說(shuō)幼年喪父的事實(shí)讓童年巴特承受了普通孩子所不必經(jīng)歷的種種，二十歲左右的一場(chǎng)大病則可謂巴特成年后的巨大人生波折。1935年，憑借高中時(shí)優(yōu)異的成績(jī)，巴特前往巴黎大學(xué)研習(xí)古典希臘文學(xué)。未曾想到的是，突如其來(lái)的肺結(jié)核讓他不得不中斷了學(xué)術(shù)生涯，也正因此，巴特得以在二次世界大戰(zhàn)期間沒(méi)有被征召入伍。在無(wú)法進(jìn)入法國(guó)主要大學(xué)進(jìn)修的狀況下，他輾轉(zhuǎn)于各地做法語(yǔ)講師，其后在他的學(xué)術(shù)生涯中也刻意避開(kāi)這些主要的正規(guī)大學(xué)教職。期間巴特也有作品發(fā)布，但由于其近乎學(xué)術(shù)邊緣人的姿態(tài)，多受批評(píng)且難以被學(xué)術(shù)界接受。如60年代初期，巴特在社會(huì)科學(xué)高等學(xué)院開(kāi)始了對(duì)符號(hào)學(xué)與結(jié)構(gòu)主義的探索，這時(shí)期他主要的作品是對(duì)傳統(tǒng)學(xué)院文學(xué)理論觀點(diǎn)以及大眾文學(xué)型態(tài)的論述。他獨(dú)特的觀點(diǎn)引起法國(guó)思想家的不滿，他們稱巴特為新批評(píng)，認(rèn)為巴特漠視且不尊重文化中的文學(xué)根源。巴特則以《批評(píng)與真實(shí)》與其對(duì)抗，控訴舊的、布爾喬亞式那種不重視語(yǔ)言細(xì)節(jié)的、刻意忽視其他理論概念（如馬克思主義）挑戰(zhàn)的批評(píng)方式。巴特的身份游移不定，他似乎想要成為一位知識(shí)分子，但周而復(fù)始的舊病復(fù)發(fā)以及漫長(zhǎng)的治療過(guò)程無(wú)情地剝奪了他任何重新建立職業(yè)生涯的機(jī)會(huì)，另一方面，高處不勝寒式的思維狀態(tài)又讓他身份成迷，以至于讓自己的身份與身世一樣，游移不定。

羅蘭·巴特的游移特性最終體現(xiàn)在了他的畢生工作之上。巴特在寫(xiě)作中表現(xiàn)出的每一種姿態(tài)、觀念或批判，在他的職業(yè)生涯的不同階段的作品中，我們總是輕易地就能找到完全相反的論調(diào)。如在1957年的《神話學(xué)》中，巴特赤裸裸地揭示了作為一個(gè)批判家保持“中性”就好比一種客觀性神話，然而在1977年，也就是在20年后，巴特又在他的一系列演講中鼓吹這種“中性”。

巴特深刻而敏銳的評(píng)論對(duì)結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)和后結(jié)構(gòu)主義等學(xué)派的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。即便巴特的影響主要局限在理論領(lǐng)域中，他的著作讓他與這些思想流派關(guān)聯(lián)在一起，但他的影響也滲透到了計(jì)算機(jī)、攝影、音樂(lè)和文學(xué)領(lǐng)域，這些領(lǐng)域無(wú)一例外都關(guān)注信息再現(xiàn)和溝通模型。巴特的視野之宏大，致使在他之后沒(méi)有一個(gè)思想家可以效仿他。巴特的作品既不迎合、也不反對(duì)穩(wěn)定性和一致性的概念，這意味著，他的理論并不是效仿任何別的思想教條得來(lái)的。巴特的名字和思想不如馬克思、杜威或弗洛伊德那樣為人所知，他拒絕接受各種推斷出來(lái)的意識(shí)形態(tài)，不論它們的來(lái)源如何。