淺談俄羅斯民族性格與俄羅斯文學(xué)

談薇薇

（金陵中學(xué)，江蘇 南京 210000）

每個民族都具有鮮明的性格，比如美國人很自由很隨意，法國人很浪漫，日本人很曖昧，在與他國人的交往時，甚至從它的語言結(jié)構(gòu)都可以看這點(diǎn)。一個人的性格的產(chǎn)生由先天的基因和后天的生長環(huán)境這兩個因素共同決定的。

理解一個民族性格的表現(xiàn)，不是比較民族內(nèi)部，而是比較民族外部。例如一個民族的特性，可能外國人比本國人看得更清晰。體現(xiàn)民族性格的途徑很多，例如戰(zhàn)爭，但是最能體現(xiàn)民族性格的是這個民族的文學(xué)。我們閱讀文學(xué)作品，可能最關(guān)心的是人物。了解一個民族的性格，閱讀其文學(xué)作品可以說是一條捷徑。同時，這種文學(xué)作品可以突破時空的限制。通過文學(xué)作品，可以了解中世紀(jì)的俄國人，這是把文學(xué)和民族性格結(jié)合起來研究的原因之一，下面分析俄羅斯文學(xué)怎樣受俄羅斯民族性格的影響。

不能用一句總結(jié)俄羅斯的民族性，但是它還是有自己的特性的。俄羅斯是一個非常情緒化的民族。一個人的性格左右搖擺是有它的度的。比如一個人既是全世界最勇敢的人，又是全世界最怯懦的人，恐怕這樣的人存在的幾率很小。俄羅斯非常好戰(zhàn)和富有進(jìn)攻性，它取得了很多戰(zhàn)爭的勝利，否則它不會擁有今天如此遼闊的疆土。但是同時俄羅斯還有憂郁的一面，比爾加耶夫在《俄羅斯的命運(yùn)》中提出“德國是歐洲的男人，俄羅斯是歐洲的女人”的觀點(diǎn)。作為俄羅斯的有影響的哲學(xué)家，他的這一觀點(diǎn)并非空穴來風(fēng)。我們可以從喝酒這件事情，看出俄羅斯人的這種矛盾的性格。俄羅斯人喝酒，是一種生活習(xí)慣。俄羅斯人在剛開始喝酒的時候，非常豪爽，但是之后會哭泣，這充分體現(xiàn)了俄羅斯人性格的兩個極端。例如，俄羅斯的前總統(tǒng)葉利欽去美國訪問的時候，中午喝醉了，無法參加下午的記者招待會。美國人認(rèn)為這是缺乏理性的，俄羅斯人認(rèn)為這是非常正常的，這體現(xiàn)了俄羅斯人的性格很粗放的一面。俄羅斯人在某些方面很不在乎，而在某些方面又非常在乎，即粗放的俄羅斯人把芭蕾這種精細(xì)的藝術(shù)發(fā)展到一個極端。又如1975年美蘇有一次太空合作，即美蘇的太空倉在空中對接。事后，兩個太空倉都放到當(dāng)時俄羅斯的宇宙博物館展覽。對比之后，會發(fā)現(xiàn)俄羅斯的太空倉相當(dāng)粗糙，如此精細(xì)的太空對接卻可以完成，它不重視太空倉的一些外觀的東西。俄羅斯人的粗與細(xì)是與其他民族不同的。

俄羅斯的文化起源很晚，所以俄羅斯文化在今天還無法確定自己的身份。面對這種東西方文化的選擇，對于民族性格的分裂有一定的影響。俄羅斯的文化起源很晚，對與自身和社會的認(rèn)識都非常不成熟，同時農(nóng)奴制度的長期存在使得社會的下層無法接受西方文明。彼得大帝的改革使得貴族有機(jī)會接受西方文明。同時存在受奴役的農(nóng)奴和受西方文明的貴族，使得俄國社會的矛盾非常尖銳，這種矛盾的存在對于俄羅斯民族性格的產(chǎn)生構(gòu)成某種影響。

下面談?wù)勁c俄羅斯文學(xué)緊密聯(lián)系的三種性格：

一是尚武精神。俄羅斯的戰(zhàn)爭文學(xué)非常發(fā)達(dá)。其實(shí)俄羅斯歷史是一部戰(zhàn)爭史，從九世紀(jì)的一個小公國，通過一千年的擴(kuò)張而成為世界上版圖最大的國家。在俄羅斯的境內(nèi)，到處都是戰(zhàn)爭的紀(jì)念碑。戰(zhàn)爭成為俄羅斯社會生活的一個重要方面，與土耳其在一百年的時間里，發(fā)生六次大的戰(zhàn)爭。彼得一世在位期間，平均每七個月就有一場戰(zhàn)爭。葉卡迪林娜女皇在位期間，對歐洲發(fā)動了六次戰(zhàn)爭，占領(lǐng)波蘭和克里米亞半島，下面分析戰(zhàn)爭和戰(zhàn)爭中人在文學(xué)中的表現(xiàn)。俄羅斯的戰(zhàn)爭史詩有其特殊之處，就是俄羅斯的戰(zhàn)爭史詩帶有一種悲劇的色彩，而并非像通常的史詩那樣歌頌。蒙古統(tǒng)治時期文化比較落后，但是僅有的幾部作品都是描寫戰(zhàn)爭的，例如《頓河彼岸之戰(zhàn)》。十八世紀(jì)，俄羅斯興起的古典文學(xué)是以歌頌戰(zhàn)爭為主題的。十九世紀(jì)的普希金寫俄土戰(zhàn)爭是一種凌駕于上的態(tài)度寫的，戰(zhàn)爭的場面如同小孩子打架，沒有任何個人的色彩加在雙方的身上。在俄羅斯，古典主義之后是浪漫主義。俄羅斯的高加索地區(qū)是浪漫主義的理想之地。崇山峻嶺而且充滿神秘的情調(diào)，所以普希金就寫了很多以高加索為背景的作品，如《高加索的俘虜》，戰(zhàn)爭文學(xué)和浪漫主義在這里交匯。從托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》開始對人的性格進(jìn)行一種百科全書全書式的體現(xiàn)。在《戰(zhàn)爭與和平》中寫戰(zhàn)爭不是唯一的目的，而是通過戰(zhàn)爭描寫社會生活，將人放到戰(zhàn)爭中，在戰(zhàn)場上凸顯人物的性格。二十世紀(jì)，俄羅斯的戰(zhàn)爭依然不斷，戰(zhàn)爭文學(xué)依然風(fēng)光。據(jù)統(tǒng)計，在衛(wèi)國戰(zhàn)爭以后很長的一段時期內(nèi)，平均每年大約有五百部有關(guān)衛(wèi)國戰(zhàn)爭題材的文學(xué)作品問世，構(gòu)成了俄羅斯戰(zhàn)爭文學(xué)的高潮。一般認(rèn)為二十世紀(jì)俄羅斯的戰(zhàn)爭文學(xué)出現(xiàn)了三個浪潮，第一浪潮就是在衛(wèi)國戰(zhàn)爭剛開始的一段時期，主要是歌頌性質(zhì)的，歌頌愛國主義和英雄氣質(zhì)，還有領(lǐng)袖的偉大領(lǐng)導(dǎo)，這時候文學(xué)真正成為一種武器。小托爾斯泰在作品中講到，在現(xiàn)實(shí)生活中，人的身上裹了一層層的外衣，只有當(dāng)戰(zhàn)爭發(fā)生后，就像太陽曬破你的皮膚一樣，剝?nèi)ツ阃庖?，讓你露出本質(zhì)。第二個浪潮是在斯大林死后，戰(zhàn)爭作品開始凸顯戰(zhàn)爭中悲哀和陰暗的東西，被稱為“戰(zhàn)壕真實(shí)派”，代表作是《一個人的遭遇》。第三個浪潮就是將英雄主義和悲劇結(jié)合起來寫，代表作是《這里黎明靜悄悄》。最后總結(jié)，我們發(fā)現(xiàn)在俄羅斯文學(xué)的戰(zhàn)爭文學(xué)中人物，既有一種崇高的英雄主義精神，又帶有自身的缺點(diǎn)。文學(xué)作品，既描述戰(zhàn)爭勝利的喜悅，又讓戰(zhàn)爭中人帶有一種悲劇色彩。

二是宗教情懷，被稱為尼塞亞精神。在俄羅斯還處于公國時期的時候，當(dāng)時統(tǒng)治者希望可以從意識形態(tài)上統(tǒng)一各個部落。最初希望通過一個自然神來統(tǒng)一各部落，而在當(dāng)時各個部落都有自己的自然神，所以用自然神無法統(tǒng)一。于是公國的統(tǒng)治者就從拜占庭（現(xiàn)在的君士坦丁堡）引進(jìn)基督教，此時基督教成為統(tǒng)一的工具。第二個是“第三羅馬”學(xué)說，就是羅馬教廷在分裂成東西教廷以后，天主教逐漸在歐洲占據(jù)領(lǐng)先地位。于是基督教就轉(zhuǎn)移到土耳其的拜占庭。但是，在土耳其的拜占庭又不能為伊斯蘭教所容納，于是就從拜占庭轉(zhuǎn)移到莫斯科。在俄羅斯的宗教發(fā)展史上有一件非常重大的事情是，在1834年的時候，當(dāng)時的國民教育大臣臥瓦洛夫提出“三位一體”的政治思想，即東正教，專制制度和人民性是整個國家意識形態(tài)的基礎(chǔ)。我們看到在這個三個因素中，東正教是排在第一位，甚至超過了專制制度。還有一個現(xiàn)象可以看到宗教在俄羅斯的深遠(yuǎn)影響。在俄羅斯的統(tǒng)治者最初稱為“大公”，在依萬雷帝的時候，改稱“沙皇”，沙皇在俄語中是“凱撒”的意思。其實(shí)在俄羅斯“三位一體”政教合一的政治制度一直延續(xù)到“十月革命”。十九世紀(jì)有三個作家和宗教的聯(lián)系比較緊密，果戈里和妥斯托耶夫斯基，其中妥斯托耶夫斯基有一個非常著名的觀點(diǎn)是 “美可以拯救世界”，而這里的“美”實(shí)質(zhì)上是藝術(shù)和宗教的結(jié)合。第三個是托爾斯泰，托爾斯泰是被教會開除出教的。但實(shí)質(zhì)上從他的作品中提出的“心靈辯證法”，我們可以看到托爾斯泰在創(chuàng)造他自己的宗教。即使在蘇聯(lián)時代，無神論占據(jù)主導(dǎo)地位的時候，我們依然可以從文學(xué)作品找到宗教的影子。如《母親》中的巴威爾身上，我們看到實(shí)質(zhì)上是殉道者的形象。在俄羅斯的文學(xué)作品，我們可以看到它的宗教感。人物既彷徨又虔誠，這樣兩種情感的結(jié)合塑造了《多余人》的形象。這種人的情緒的分裂，處于進(jìn)退之間，或許是俄羅斯富有情緒化的民族性格的原因。這種富有情緒化的民族性格，或許對于俄羅斯這個國家是不幸，但是對于俄羅斯的文學(xué)來說，或許又是大幸。

三是藝術(shù)氣質(zhì)，也就是審美烏托邦的問題。我們可以接觸一些去過俄羅斯的人，當(dāng)我們詢問他們對俄羅斯的印象的時候，會有兩種截然不同的答案。如果是商人或者政府官員，他們認(rèn)為俄羅斯很差勁，不行。當(dāng)詢問知識分子或者藝術(shù)家時，他們會認(rèn)為俄羅斯很了不起，是個很有藝術(shù)氣質(zhì)的民族。從歷史上，俄羅斯的文學(xué)作品是非常“入世”的。十八世紀(jì)的葉卡捷琳娜時代，“文學(xué)是一種時尚”。十九世紀(jì)的時候，“美就是生活”。到后來的“白銀時代”依然非常的“入世”。象征主義不是一種純粹的藝術(shù)游戲，其目的是要改變?nèi)说纳罘绞胶蜕顟B(tài)度，用一個詞概括就是“審美的烏托邦”。對俄羅斯人來說，現(xiàn)實(shí)是一個世界，藝術(shù)再造一個世界。俄羅斯對生活藝術(shù)化，而俄羅斯的作家是藝術(shù)生活化。俄羅斯一直強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的教育功能?！拔膶W(xué)是生活的教科書”。俄羅斯的文學(xué)很沉重，有道德感。

最后，在以后閱讀俄羅斯文學(xué)作品、理解人物形象的時候以一種帶有悲劇的英雄主義精神，或者感受到一種既虔誠又使命感的宗教情懷，或者感到既嚴(yán)肅又天真的審美烏托邦的氣質(zhì)，那么你就可以拿到打開俄羅斯人藝術(shù)心靈大門的鑰匙。

［1］［俄］弗·阿格諾索夫(B.B.Агеносов)著.劉文飛，陳方譯.俄羅斯僑民文學(xué)史［M］.人民文學(xué)出版社，2004.

［2］王宇博等著.驍勇俄國人［M］.四川人民出版社，2001.

［3］張樹華著.過渡時期的俄羅斯社會［M］.新華出版社，2001.