明清青樓題材繪畫中的女性形象解讀

摘要：明清是中國古代繪畫史中青樓題材繪畫最盛行的時期，與早期此類題材繪畫作品不同的是，隨著資本主義的萌芽，具有人文意識的啟蒙思想的覺醒，明清時期青樓題材的繪畫中的女性形象出現(xiàn)了新的特征。這些生活在社會最底層的女性，不僅僅只作為背景、群體出現(xiàn)在畫面中，她們作為個體的個性和尊嚴開始得到了關(guān)注和刻畫。文章將明清青樓題材繪畫分為兩類分別進行了解讀與分析，印證了明清女性自我意識覺醒的緩慢過程。

關(guān)鍵詞：明清繪畫;青樓題材;女性形象

中圖分類號：J802文獻標識碼：A

Understanding of Female Image from Paintings Taking Blue Mansion as the Material in Ming and Qing Dynasty

FAN Yin-hua

（School of Fine Arts and Design， Yangzhou University， Yangzhou， Jiangsu 225009）

明（1368-1644）、清（1636-1911）是程朱理學影響最甚的時代，也是“婦德觀”思想映照在圖像中最為明顯的時期。然而頗具諷刺意味的是，明清二代青樓題材繪畫的繁榮似乎是與此觀念在圖式上的一種對抗。商品經(jīng)濟的發(fā)達也促使這一時期的藝術(shù)作品呈現(xiàn)出愈加鮮明的世俗化氣息。

妓女作為向男性提供聲色娛樂和性服務的特殊群體，大部分時候她們都是畫面故事的配角，往往是作為一個群體和性別出現(xiàn)在畫家的筆下，她們的個性特征常常被忽略，她們的面貌、服飾都是雷同的。她們的身份、情感都不是畫家所關(guān)心的，她們的出現(xiàn)只是為了刻畫畫面中的男性形象的需要。明清青樓題材的繪畫作品中大部分女性都是以此種方式出現(xiàn)。

目前，我們在明代表現(xiàn)青樓題材的繪畫作品中，能夠找到的相對較早的作品是郭詡《東山攜姬圖》和《琵琶行圖》等。

在中國藝術(shù)史中，唐寅因其獨特的知名度，可以算作是表現(xiàn)青樓題材最有名的畫家。他常用的“龍虎榜中名第一，煙花巷里醉千場”、“江南第一風流才子”印章都意在表明自己以游妓為榮耀、玩世不恭的人生觀。這與他考場舞弊案后頹廢自棄、終日寄情于聲色不無關(guān)系，落魄才子遇風塵美人，有一種惺惺相惜的情感，所以唐寅喜歡表現(xiàn)青樓題材。明王世懋在《王奉常集》評說：“唐伯虎解元于畫無所不佳，而尤工美人，在錢舜舉、杜檉居之上，蓋其生平風流韻多也。”唐寅科場失意后，一度非常痛苦悔恨，“方悔昨朝搬鬼戲”、“何須苦苦用機謀”、“富貴榮華莫強求，強求不出反成羞”等等，都是他用來表達痛悔內(nèi)心的詩句。其友祝枝山為減輕他的痛苦就帶他到風月場所中“散心”，唐寅本是性情疏狂之人，從此，他便經(jīng)常出入于聲色場，借此來麻醉自己。因而，在唐寅的人物畫中有不少是描寫他所熟悉的聲色場所的生活的。為了生計，唐寅還應人所求作過大量色情畫，正如清沈德符說：“工此技（按指畫春宮圖）者，前有唐伯虎，后有仇實甫（英）?！笨梢姴皇翘撁鸞1]。

《孟蜀宮妓圖》是唐寅人物畫中的代表作，此圖立軸，絹本，設(shè)色，縱124.7厘米，橫63.6厘米，北京故宮博物院藏。此畫又稱《四美圖》，由明末汪砢玉《珊瑚網(wǎng)·畫錄》最早定名，沿用至今，據(jù)說畫面表現(xiàn)的是五代西蜀后主孟昶的宮廷生活，描繪的是四個宮妓的生活情態(tài)。但蜀后主王衍曾自制“甘州曲”歌，形容著道衣的宮妓嫵媚之態(tài)：“畫羅裙，能結(jié)束，稱腰身。柳眉桃臉不勝春，薄媚足精神?？上гS，淪落在風塵?！贝水嫯敻臑椤锻跏駥m妓圖》為是，描繪的是五代前蜀后主王衍的后宮故事?！睹鲜駥m妓圖》里的仕女雖然盛裝打扮，身穿華麗的長褂、修裙，但沒有生活的背景作襯托，此圖用線細如鐵絲，挺勁而富有彈性，施色妍麗而不失古雅，衣服上的花紋和她們佩帶的飾物刻畫精工細致，人物形象端莊嫻靜，人物安排顧盼相應、疏密有致，最能代表唐寅的人物畫的成就。唐寅題詞云：“蓮花冠子道子衣，日侍君主宴紫微，花柳不知人已去，年年斗綠與爭緋?！辈⒂泻笥洠唬骸笆窈笾髅快秾m中裹小巾，命宮妓道衣，冠蓮花冠，日尋花柳以侍酣宴，蜀之謠已溢耳矣。而主之不挹注之，竟至濫斛，俾后想搖頭之，令不無扼腕。唐寅?！毕骡j“伯虎”、“南京解元”朱文方印二。后記中唐寅表達了對于孟蜀宮妓的“搖頭”和“扼腕”，但是宮妓的悲慘境遇又不是唐寅的這首題詞所能概括的。畫面中的女性都是纏足的，所謂“三寸金蓮”，這在唐寅這樣的文人看來是一種美，然而對于女性而言，這是一種肉體的摧殘。唐寅只是對孟昶驕奢淫逸的生活進行了揭露和諷刺，對女性的不幸遭遇表示同情，但是他認識不到，他所代表的封建文人的審美同樣對女性是一種壓迫。妓女之悲的深重，是連唐寅這樣的風流文人都無法理解的，這不免使這些妓女處于更加悲慘的境地。[1]

《陶谷贈詞圖》也是唐寅此類人物畫作品中比較有名的一幅，選題別有深意。此圖立軸，絹本設(shè)色，縱168.8厘米，橫102.1厘米，現(xiàn)藏臺北故宮博物院。陶谷（穀）贈詞故事見于《南唐近事》記載。陶谷（穀）（903-971），字秀實，邠州（今陜西彬縣）新平人，是北宋初的一位大臣，受命出使南唐時，對南唐君臣居傲無禮，激起了南唐眾臣的憤怒，于是暗中譴派宮妓秦若蘭到陶谷所住的驛館去賣唱，以美色誘使陶谷墮落色網(wǎng)。事畢，陶谷寫詞《風光好》一首贈蒻蘭：“好姻緣，惡姻緣，只得郵亭一夜眠，別神仙。琵琶撥盡相思調(diào)，知音少。待得鸞膠續(xù)斷弦，是何年？”第二天，陶谷在宴會上又擺出一副正人君子的樣子，當秦蒻蘭出現(xiàn)時，頓時羞得面紅耳赤，無地自容。此圖即描繪陶谷在旅舍贈詞于秦蒻蘭的場面，前者閑坐于席塌之上，旁置筆墨紙硯，暗示他已寫完贈詞;榻前紅燭搖曳，說明此時正是深夜。他雙眼直勾勾地對著秦蒻蘭，右腿支起，以掌擊膝，呈現(xiàn)出打節(jié)拍狀，當是隨著秦蒻蘭的演奏而吟唱。畫中有詩題曰“當年我作陶承旨，何必尊前面發(fā)紅”，顯然，唐寅畫這幅畫的目的并非是表現(xiàn)秦蒻蘭的才情，也非是描繪她出色的容貌，只是借陶谷諷刺當時士夫階層中的那些道貌岸然的偽君子、假道學。唐寅傳世作品中存有大量此類借物言志的人物畫，其中不乏描繪青樓女性的作品，但我們從中更多能看到是文人畫家們“自戀”式的情感抒發(fā)。

曾以畫供奉內(nèi)廷，得賜“畫狀元”的“江夏派”倡導者吳偉，是戴進之后的浙派名將，他也畫過多張反映青樓故事的畫作，其中最為知名的當屬《武陵春圖卷》和《歌舞圖》。

吳偉《歌舞圖》，立軸紙本墨筆，縱118.9厘米，橫64.9厘米，北京故宮博物院藏。據(jù)畫幅上唐寅墨款“吳門唐寅題李奴奴歌舞圖，時弘治癸亥三月下旬，李奴奴十歲”可知，圈中翩翩起舞者是青樓歌舞妓李奴奴，年方十歲，她嬌小玲瓏，能歌善舞，四位男士正圍坐一圈，欣賞她妙曼的舞姿。其中一位，可能身份比較高，他手托下巴，身旁有二女妓陪坐，一女手持快板，另一女則心不在焉地籠袖而坐，李奴奴當是根據(jù)她快板的節(jié)奏來跳舞;順時針第二位男子則面帶狎笑，身姿后仰，陶醉地看著舞女;第三位男子僅見背影，然其低首狀十分清楚，當也是注目于舞者;第四位則文質(zhì)彬彬的模樣，神情也頗為專注。明代中后期青樓文化的興盛，吳偉、唐寅等許多仕途失意的畫家紛紛飲酒狎妓，試圖以酒和色來擺脫失意的郁悶，在縱情中忘卻暫時的苦悶。從畫幅上方有明祝枝山、唐寅、九華遺士、金庭居士、七一居士、髯九翁六家題跋來看，此作獲得了眾多文人雅士的青睞。

明中后期隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)，思想界出現(xiàn)了新的動向，文人或多或少的平等和自由思想，形成了對封建道德和社會規(guī)范的沖擊。這些青樓題材繪畫作品中的妓女形象也出現(xiàn)了新的特征，在一些作品中，她們不再作為花瓶和載體出現(xiàn)，她們作為人的個性和尊嚴得到了關(guān)注和表現(xiàn)?！段淞甏簣D卷》則當屬此類作品?！段淞甏簣D卷》，紙本，墨筆，縱27.5厘米，橫93.9厘米，北京故宮博物院藏。吳偉畫藝精湛，曾分別于明成化和弘治年間奉召進京供奉宮廷。但是由于其本人孤傲的個性，最終仍被排斥出朝廷，黯然返回江南，郁悶不得志的吳偉，和唐寅一樣，常以飲酒狎妓遣釋自己苦悶的心情，因此他們對于青樓女子的生活有著相當深刻的了解，也在他們的作品中表達了對于這些女子的無限同情。武陵春本是詞牌名，宋代著名女詞人曾經(jīng)寫有《武陵春》詞。吳偉畫中的武陵春，是當時金陵秦淮河的一位名叫齊慧貞名妓的藝名，她能詩善歌，善于鼓琴，并能譜曲，富有文采而有識見。武陵春身陷青樓而保持內(nèi)心純潔的心靈，且對愛情仍抱有忠貞不渝之志，據(jù)說她與傅生相愛五年，后傅生獲罪被徙，慧貞傾其資財營救不得，竟憂郁成疾而死。同時代的金陵著名文士兼畫家徐霖寫小傳歌頌她，吳偉亦深深為之感動，遂援筆作此《武陵春圖卷》，以示對齊慧貞的同情與敬仰。畫面中，武陵春托腮低首，另一只手中拿著手卷，沉浸在對于傅生無盡的哀婉思慟之中。有意思的是，武陵春身后的石桌上，鋪滿了筆墨紙硯和古琴，正是暗示了吳偉對其多才多藝的贊嘆與感慨。

清代畫家陳清遠的《李香君小像》，畫面上有其題畫詩“生小秦淮絕食姿，誰知俠骨在蛾眉。欲將心贈侯公子，只唱琵琶絕妙詞。誰上風煙草不春，肯放玉質(zhì)污流塵。歌殘一部桃花扇，羞煞前朝二姓臣?！标惽暹h對李香君的贊美之詞溢于言表，對于這樣一位有絕世之姿又深明大義的奇女子，陳清遠表達的不僅僅是贊揚，還有對“前朝二臣”這類人的戲謔，凸顯的是李香君作為一種理想寄托的形象。在這里，女性不僅作為平等的人被人同情、被人理解，而且作為一種楷模受到男性尊敬、讓男性汗顏。這幅作品有改派仕女畫的風格，衣紋刻畫的釘頭鼠尾描是改派繪畫的典型特征。畫面中的李香君正捧讀書卷，微露悅色，人物形象的才女氣質(zhì)流露無遺。

這些明清青樓題材的繪畫作品充分表現(xiàn)了男性文人由于自我意識的覺醒而帶來的婦女觀的進步。婦女地位的高低是衡量一個社會文明進步程度的重要標志。作為男權(quán)文化和社會制度的直接受益人，男性文人的婦女觀的轉(zhuǎn)變是艱難而又緩慢的過程。在封建道德和傳統(tǒng)文化的壓制下，人性的覺醒需要一個漫長的過程。然而，“青山遮不住，畢竟東流去”，文明進步的步伐是誰也無法阻擋的，社會的進步必然導致人類自覺意識的蘇醒、女性觀念的進步。（責任編輯：徐智本）

參考文獻：

[1]范銀花.曠古才子情——略論唐寅的人物畫[J].東南文化，2002，（08）：42-45.