論龔賢山水畫獨(dú)特氣韻的成因

王靜

摘要：龔賢繪畫技藝出眾，風(fēng)格獨(dú)樹一幟，被譽(yù)為“金陵八家”之首，是清代早期最具影響力畫家之一。長期的江南生活環(huán)境，使得龔賢的山水素材多取自金陵山水，圓轉(zhuǎn)多皺，穩(wěn)重而潤澤，層疊的墨點(diǎn)之中恰如其分地襯托著空白之處的空靈，不僅構(gòu)建了平靜和諧的柔美質(zhì)感，更是提煉出畫面之中的空間構(gòu)建，充滿著文人的意味與情趣。其耿直、孤傲的人格，都讓這位畫家身上帶有一種深沉、超然的氣質(zhì)。

關(guān)鍵詞：山水畫;繪畫風(fēng)格;龔賢;文人畫家;江南;人格;內(nèi)修

中圖分類號(hào)：J20文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

A Tranquil World： Peculiar Artistic Charm of Gong Xian's Landscape Painting and its Cause

WANG Jing

（Research Institution of Fine Arts， Nanjing University， Nanjing， Jiangsu 210093）

龔賢，字半千，號(hào)鏡遺，明亡后，又名豈賢，號(hào)野遺，別號(hào)柴丈人，又稱鐘山野老，明末清初著名遺民畫家詩人。龔賢繪畫技藝出眾，風(fēng)格獨(dú)樹一幟，被譽(yù)為“金陵八家”之首，是清代早期最具影響力畫家之一。

作為區(qū)域性畫派的代表人物，龔賢的山水畫具有的“黑、白”兩種典型風(fēng)格特征，形成自我獨(dú)有的藝術(shù)面貌與風(fēng)格。

一

長期的江南生活環(huán)境，使得龔賢的山水素材多取自金陵山水，圓轉(zhuǎn)多皺，穩(wěn)重而潤澤，層疊的墨點(diǎn)之中恰如其分地襯托著空白之處的空靈，不僅構(gòu)建了平靜和諧的柔美質(zhì)感，更是提煉出畫面之中的空間構(gòu)建，充滿著文人的意味與情趣。中國傳統(tǒng)繪畫講求雍穆作風(fēng)和寬宏氣度，講求儒家“文質(zhì)彬彬”和道家“外柔內(nèi)剛”的靜美?？梢?，龔賢的畫面構(gòu)建的審美追求，不僅是“外師造化，中得心源”的直觀物化體現(xiàn)，也是師從董其昌的創(chuàng)作思想的標(biāo)準(zhǔn)，融合自我審美情趣的升華與再造。

龔賢在其畫作《夏山過雨圖》中，畫面的黑白對(duì)比強(qiáng)烈，顯得無比明亮，大黑而大亮;畫面靜寂一片、水氣淋漓、林木深重讓人不禁遐想大雨剛過，大靜而大動(dòng)。如何表現(xiàn)順應(yīng)自然法則運(yùn)動(dòng)的宇宙呢？畫家于畫幅中潛存靜寂，寓動(dòng)于靜。龔賢的繪畫在靜的背景下具有動(dòng)靜皆宜的想象空間，顯然為了這個(gè)目的需要渲染出畫面靜的效果。

龔賢的繪畫熱衷于向我們展現(xiàn)一片“靜”、“空”的背景，而任由觀者用心靈的耳朵去聆聽。意境不但需要視覺感受還需要在寂靜的狀況下去感悟來得以升華。其《千巖萬壑圖》畫面沉寂、極其干凈。千巖萬壑似被人遺忘于悠渺世間中;一切似乎定格于那一秒，為下一秒蓄勢(shì)待發(fā)、鋪張開來，充滿著動(dòng)的可能。龔賢以靜所表現(xiàn)的萬物充滿著生命的動(dòng)，意境必然更曠渺幽深。

所以，簡單的畫面構(gòu)成，是自我文化屬性的客觀表達(dá)，龔賢以自我筆墨的理解，對(duì)潤澤、渾厚的把握，烘托出江南區(qū)域山林霧氣蒸騰，氤氳秀潤的風(fēng)格特征。

二

中國畫真正優(yōu)秀的作品，重要的不僅是技巧，更為重要的是作品中所體現(xiàn)出的氣質(zhì)、修養(yǎng)和精神狀態(tài)，而這種流轉(zhuǎn)于作品中的氣質(zhì)是不可傳承的。龔賢的繪畫精神正是如此，師從董其昌，并沒有局限于“南北宗論”思想軀殼之內(nèi)，而是融匯自我思想修為，著書立說，修生養(yǎng)性，淡泊名利，浩蕩之氣悠然而生。氣韻既然出自于藝術(shù)家的超然的心靈（靈府），可見“氣韻”是個(gè)體精神。因個(gè)體的差異性，“氣韻”自是有其先天性和不可傳承性的。唯有高修養(yǎng)的賢能之士或者寄情山水、志趣野逸的超脫之人，自由揮灑，寄情于自然而興發(fā)于畫作。這樣畫作才能夠氣韻周全，格調(diào)高遠(yuǎn)。

佛教傳入中國后，佛教的定止觀和道家的虛靜思想相融合，形成了中國佛教的定慧雙修觀。特別是禪宗的“凈心”思想影響了中國人的生活方式及生活情趣。在他們看來，唯有人的本心自性才是真實(shí)的。如慧能所言：“如是一切法，盡在自性”，人的心靈起了決定作用。因而他們強(qiáng)調(diào)心靈的通澈明亮，一塵不染。慧能在他那首著名的偈中，就因“佛性常清凈，何處惹塵?！钡囊娊飧哂谏裥愕摹皶r(shí)時(shí)勒拂試，莫使有塵?！倍@得弘忍的衣缽。在《壇經(jīng)》里他把這種思想論述得更為充分。所以，禪人修正道的根本，在于內(nèi)修，在于掃除那遮蓋本心的塵埃。這種注重內(nèi)修，以期獲得“凈心”的思想，使他們擺脫了原始佛教清規(guī)戒律的束縛，而采取自然的修行方式。在世俗生活中的人都可以體悟那至高無上的道。既能無愧尋取世俗生活的享受，又能獲取內(nèi)心自我精神滿足的“凈心”思想得到了廣泛認(rèn)可。龔賢在禪宗凈心思想的指引下可以擺脫塵世之累，得到一顆凈心，也引導(dǎo)他的審美注意，審美情趣趨向?qū)庫o淡泊。

可以看出，自古以來中國人在認(rèn)識(shí)世界獲取新知的過程中自始至終謹(jǐn)記“靜”、“凈”。因?yàn)樵陟o的狀態(tài)下才可得道。如何靜下心來？佛教禪宗“凈心”讓人拋卻一切貪戀世俗而生的種種妄念，沒有劇烈的感情干擾，便能得到平靜清靜的心，而“萬法皆見”，這無疑是千百年來中國人的普遍追求。于是“靜”、“凈”在龔賢心里生根。這種習(xí)慣性的修養(yǎng)方式不可避免地滲透到龔賢的審美意識(shí)中，推崇“靜美”，“靜”與“凈”的特質(zhì)在龔賢的畫作中得到極大的體現(xiàn)。

三

在歷經(jīng)朝代更迭、輾轉(zhuǎn)飄零之中，龔賢選擇了走近宗教，成為一名在俗弟子;也有資料顯示，他決意不為清朝統(tǒng)治者效力，一生靠賣畫、賣文、課徒從教的方式，養(yǎng)活家中親人;晚年避世的隱居生活，卻因不屈從于豪橫勢(shì)力而被欺凌至死。如此耿直、孤傲的人格，都讓這位畫家身上帶有一種深沉、超然的氣質(zhì)。并且，他又是極重內(nèi)修的一位典型文人。在其畫跋和課徒稿中，他曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)“讀書”、“明理”對(duì)于一個(gè)畫家的至關(guān)重要，這種將繪畫與人格、修養(yǎng)、學(xué)識(shí)、性情融為一體，而又注重讀書、學(xué)道、明理的思想，無形中也給他的筆墨語言帶上了“文人”的胸牌。由此，也標(biāo)志著他的藝術(shù)是在文人之軌上行進(jìn)的，這便使其明顯區(qū)別于“金陵畫派”的其他畫家。

藝術(shù)作品的成功必然有技術(shù)上的方法，但更為本質(zhì)的是畫家的修養(yǎng)和精神，因?yàn)楫嫾业娜烁窈蜌赓|(zhì)是永遠(yuǎn)不會(huì)被歷史重復(fù)和被他人模仿的。龔賢山水不趨時(shí)流的“黑、厚”面貌;在積墨中，運(yùn)用滋潤的墨色表現(xiàn)出秀潤蔥籠的江南景象;以雅潔純凈的筆墨營造出的寂靜悠遠(yuǎn)之境界，都證明了他的筆墨和繪畫風(fēng)格上的高標(biāo)格調(diào)。龔賢和其他許多畫家一樣受傳統(tǒng)文化的熏陶，同樣的審美追求但面貌卻不同，“靜”、“凈”在龔賢的畫面上得以集中體現(xiàn)。師古人，師造化等只是必備基礎(chǔ)，個(gè)人的精神氣質(zhì)才是關(guān)鍵。

龔賢有過熱血強(qiáng)愁的少年風(fēng)華時(shí)代，滿懷救國救民的熱情參加抗清斗爭。隨著清王朝統(tǒng)治日益鞏固，龔賢也結(jié)束泊居他鄉(xiāng)的生活;歸隱南京清涼山，吟詩作畫、高蹈塵外。需要強(qiáng)調(diào)的是，龔賢的歸隱并不能看作是對(duì)清王朝的消極對(duì)抗。早在他的青年時(shí)代，與主張“經(jīng)世濟(jì)時(shí)”的復(fù)社名士相交往，志在干一番“修齊志平”事業(yè)的時(shí)候，就萌生了濃郁的逍遁思想。所謂“噓嗟少年日，識(shí)事苦不深;自知非通才，奚足承化簪。一邱養(yǎng)吾志，天空鳴素琴;攝生調(diào)茗藥，戶外多幽尋”，是其少年時(shí)代即有的道教學(xué)仙求長生的思想。所以，盡管他慨嘆時(shí)事，于明亡前后約十年的時(shí)間的出走也抱有復(fù)國之志。

龔賢的歸隱并不是針對(duì)某特定體制的對(duì)抗行為;而是出于他內(nèi)在清凈本性的回歸，向自然返樸歸真的本能需要。他對(duì)于佛教的親近不是逃避現(xiàn)實(shí)，而是其精神世界的滿足需要的主動(dòng)尋求與禪宗的自然契合。

當(dāng)我們觀賞龔賢筆墨蒼潤的作品時(shí)，不僅感到有一種沉雄、凝重的震憾人心的力量，更被其純凈、寂靜的境界所吸引。畫面上的厚重，或許雖取法不同尚有可與之匹駕的;而若論“凈”、“靜”，則無人能及。因?yàn)椤皟簟?、“靜”是龔賢自身強(qiáng)烈的精神氣質(zhì)，畫面則是其精神氣質(zhì)的集中體現(xiàn)。從其年少時(shí)即有的學(xué)仙求長生的道家思想，到年長時(shí)的潛心向佛，我不得不認(rèn)為其天生崇尚清凈的生活方式。好靜，心無多少雜念，心靈純凈，具有某種卓然不群的精神氣質(zhì)，與生俱備清凈本性。潘宗鼎對(duì)龔賢這樣描述：“性狷潔，落落然高出塵磕。雅耽吟詠，幾案間無纖塵。左圖右史，焚香靜對(duì)，意態(tài)恬態(tài)?！笔菍?duì)其的真實(shí)寫照。

在于中國傳統(tǒng)的修養(yǎng)方式的影響下，龔賢主觀上主動(dòng)尋求本性的回歸?！胺傧沆o對(duì)”，在靜的狀態(tài)下拋卻雜念，沒有情感起伏的干擾去認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的規(guī)律，洞察明徹一切。正所謂“靜則生慧”。龔賢于畫論中將氣韻說得真真切切，特別強(qiáng)調(diào)：“夫筆墨不具，心不清，境不靜，皆未可以事?！边@一理論總結(jié)正是其智慧靈光的閃現(xiàn)，更是其藝術(shù)創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。筆墨沒有過多的變化，與當(dāng)時(shí)盛行追求筆墨意趣的風(fēng)氣不同。筆墨技法的掌握是時(shí)間能解決的技術(shù)問題，而始終如一的萬念俱空，身心俱融、無一絲浮躁，從容不迫的創(chuàng)作狀態(tài)，卻是最難得的。畫面筆觸干凈整潔、清清爽爽，自然洋溢著高情逸致滌蕩觀賞者的靈魂。龔賢的心自然是靜的，“靜故了群動(dòng)，空故納萬境”，于是他極力營造寂靜一片之中隱現(xiàn)無限生機(jī)。正因?yàn)楫嬀车撵o，我們可以聽見小溪潺潺，風(fēng)云流動(dòng)，魚躍于淵;一切任由我們想象作者心中的一番天地。我相信是龔賢獲得了那種虛靜的真實(shí)創(chuàng)作狀態(tài)，于是自然界之山山水水都與那淡泊的心靈相契合，發(fā)之于畫，自然透出一股清幽靜氣。

四

藝術(shù)就作為一種歷史的記憶而言，承載了物質(zhì)與精神的雙重性質(zhì)，其意義并不僅僅在于自身形態(tài)的發(fā)展或者保留了多大程度的歷史真實(shí)，更重要的是反映出不同時(shí)期不同族群共同體對(duì)社會(huì)文化的認(rèn)知方式與態(tài)度。事物的發(fā)展總是曲折而多變，總是在特定的時(shí)期涌現(xiàn)出照耀時(shí)代的大家巨子，龔賢必然是這樣的人物。他沿襲傳統(tǒng)，卻以自我的審美改造變革，并形成有著自我面貌的“黑、厚、潤、實(shí)”的山水風(fēng)格，驗(yàn)證著自我在山水畫史上的獨(dú)特地位。他注重內(nèi)修，視繪畫與人格、學(xué)識(shí)、性情為一體，傳承發(fā)展著山水畫的內(nèi)在意蘊(yùn)，在自我的詮釋與解讀中，影響著無數(shù)后來者，為山水畫的發(fā)展續(xù)寫新的篇章。（責(zé)任編輯：徐智本）