社會(huì)主義發(fā)展史上的重大飛躍

劉思瑞

記者：黃教授，您好！最近，我們欣喜地看到您的新著《從蘇聯(lián)模式到中國道路》出版。從這本書的內(nèi)容看出，您近年的研究重心無疑是在“中國道路”這個(gè)主題上。那么，能否談?wù)勀芯俊爸袊缆贰钡木壠穑?/p>

黃宗良：好的。本來，我并不是專門研究中國問題的，而是研究國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、世界社會(huì)主義特別是蘇東問題的。但是，講國外社會(huì)主義顯然不能不講中國社會(huì)主義，特別是上世紀(jì)90年代東歐劇變了，蘇聯(lián)解體了，我順理成章地把側(cè)重點(diǎn)放在中國社會(huì)主義問題上。

就蘇聯(lián)模式研究來說，不聯(lián)系到中國或研究中國道路不涉及蘇聯(lián)模式，幾乎是不可能的。劇變前的蘇聯(lián)與改革以來的中國，我在十多年前曾用“一個(gè)主義，兩種模式”來概括兩者的關(guān)系，蘇聯(lián)模式最重要特征是指令性的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和共產(chǎn)黨一黨高度集權(quán)，中國改革的突出任務(wù)是建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義民主政治。

記者：從歷史淵源和社會(huì)性質(zhì)關(guān)聯(lián)性來說，中國的社會(huì)主義與蘇聯(lián)社會(huì)主義有著千絲萬縷的聯(lián)系。蘇聯(lián)社會(huì)主義雖然退出了歷史舞臺(tái)，但是蘇聯(lián)模式的影響卻依然存在，一個(gè)重要體現(xiàn)就是影響著社會(huì)主義的聲譽(yù)，或者更進(jìn)一步說影響著人們對(duì)“社會(huì)主義”的認(rèn)同。您能否談?wù)勥@方面的情況？

黃宗良：社會(huì)主義本該是很吃香的。但是本該是很吃香的東西在有些人那里為什么不怎么吃香？這也是我心中長期困惑的一個(gè)重大問題。根據(jù)我長期的觀察、研究和思考，我覺得主要原因有以下幾個(gè)方面：

其一，蘇聯(lián)模式社會(huì)主義的影響。概括來說，蘇聯(lián)模式就是共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨的一黨過分集權(quán)、指令性的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制、單一的公有制形式和文化的一元主義。就其弊端來說，就是俄羅斯聯(lián)邦共產(chǎn)黨主席久加諾夫在總結(jié)蘇共喪權(quán)的教訓(xùn)時(shí)指出的，蘇共執(zhí)政搞的是政治壟斷、經(jīng)濟(jì)壟斷和思想壟斷。從發(fā)展的思路上就是強(qiáng)調(diào)優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)（其實(shí)優(yōu)先發(fā)展的是軍火工業(yè)），非常重視積累、發(fā)展速度和國家利益。在這種體制和總戰(zhàn)略目標(biāo)之下，一方面蘇聯(lián)模式發(fā)揮了巨大的作用，其歷史功績是應(yīng)當(dāng)充分肯定的。但這種模式造成國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的失衡、特別是農(nóng)業(yè)的長期落后，使廣大民眾生活的改善受到限制，特別是夸大政治和意識(shí)形態(tài)的作用，接二連三的政治運(yùn)動(dòng)、大清洗、大鎮(zhèn)壓，積累了一大批冤假錯(cuò)案，嚴(yán)重削弱了蘇共執(zhí)政基礎(chǔ)。從國際情況方面來說，蘇聯(lián)模式社會(huì)主義的實(shí)踐及其解體，影響了人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。

改革開放前，中國的社會(huì)主義受蘇聯(lián)模式影響比較大。那個(gè)時(shí)期成長起來的人，一提起社會(huì)主義，腦子里出現(xiàn)的就是“大躍進(jìn)”、“三年困難時(shí)期”一些地方的“慘象”，就是“文革”中的“紅色恐怖”，就是不得飽暖的窮社會(huì)主義，就是蘇聯(lián)斯大林時(shí)期的肅反“擴(kuò)大化”，數(shù)百萬人死于“無產(chǎn)階級(jí)專政”之下。似乎社會(huì)主義就是這樣，社會(huì)主義只能這樣。如果社會(huì)主義就是蘇聯(lián)模式弊端所體現(xiàn)的那個(gè)樣子，那么，人們有十足的理由不歡迎這種社會(huì)主義。

其二，從國內(nèi)情況來看，改革開放新時(shí)期中國出現(xiàn)了一些發(fā)展中的問題和“煩惱”。改革開放新時(shí)期我們黨走出了一條中國特色社會(huì)主義道路，使中國邁上了快速發(fā)展的軌道。但是，在這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，也出現(xiàn)了一些發(fā)展中的問題，有人不加分析地把生態(tài)環(huán)境問題、收入差距拉大問題、上學(xué)難看病難等社會(huì)問題都?xì)w結(jié)到改革身上，甚至歸結(jié)到社會(huì)主義制度上。這對(duì)于執(zhí)政者來說，是不公道的。我們應(yīng)該看看問題的另一方面。試想想，從衣食住行等人們生活的各方面，三十幾年前與今天怎么比呢？那時(shí)，一家子三代人擠在一間十幾平米的房子里的并不少見；北京一百多萬輛自行車，今天是四五百萬輛私家車；現(xiàn)在，即使是社會(huì)“最底層”的民工，誰把一個(gè)隨時(shí)可以通話、錄音、攝像的手機(jī)當(dāng)回事？往大處說，中國一下子躍上世界第二經(jīng)濟(jì)大國的地位，上天入海，躋身世界前列。鴉片戰(zhàn)爭以來，我國的國際地位、國際影響從來沒有現(xiàn)在這么高、這么大，這是世人公認(rèn)的事實(shí)。

其三，從思想認(rèn)識(shí)上來說，對(duì)于中國特色社會(huì)主義，事實(shí)上存在著“五個(gè)信”：真信、假信、半信、不信和無信。真信真有，而且一直在主導(dǎo)著中國的社會(huì)政治發(fā)展。它體現(xiàn)于中共歷次黨的代表大會(huì)、中央全會(huì)、中央各種重要會(huì)議莊嚴(yán)通過的一系列重要文獻(xiàn)中，但真信也難說就是在黨內(nèi)占絕對(duì)優(yōu)勢。正因此，十八大才十分強(qiáng)調(diào)全黨要“增強(qiáng)”三個(gè)自信。最可怕和最危險(xiǎn)的是一些黨政官員的假信：口是心非，表里不一，為了取得權(quán)力地位，以滿足私欲私利。黨內(nèi)黨外不少人正是由于這些人的表演而由“信”走向不信，走向?qū)ι鐣?huì)主義事業(yè)半信半疑。無信指的是一部分老百姓對(duì)“主義”、對(duì)“意識(shí)形態(tài)”抱著“無所謂”的態(tài)度，這其實(shí)是正常的現(xiàn)象。他們守法、安分守己也就可以了。實(shí)際上，在我們今天這個(gè)還有些泛政治化的社會(huì)里，雖然有自覺不自覺之分，完全無信似不可能。面對(duì)社會(huì)這樣的意識(shí)形態(tài)形勢，最重要的問題是處于核心地位的真信者從言論到行動(dòng)要堅(jiān)決、堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)定起來，假信的市場就會(huì)縮小，半信、不信和無信者的一部分也會(huì)真信起來。這是我在十八大以前講的?，F(xiàn)在過了快兩年，以習(xí)近平同志為總書記的新一屆黨中央的新態(tài)勢、新舉措，反腐等各項(xiàng)工作新成效，給人們帶來了新希望，使中國的政治思想形勢發(fā)生了很大變化。

其四，“左”的不良學(xué)風(fēng)造成了不小的負(fù)面影響。這種不良的學(xué)風(fēng)首要表現(xiàn)就是寧“左”勿右，不實(shí)事求是地去評(píng)價(jià)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的各種思潮、流派?！白蟆钡?，不管你“左”得多么荒唐，甚至搞得民不聊生，也被人稱為“社會(huì)主義”；而民主社會(huì)主義，在歐洲早已成為兩大政治思潮、政治勢力之一支，正是它們成為廣大中下層民眾的主要代言人、利益代表者，卻有人硬是用80年前的觀念去看待它們，連它們作為廣義社會(huì)主義的一個(gè)流派也不予承認(rèn)?，F(xiàn)在，有不少人對(duì)中國特色社會(huì)主義是不是社會(huì)主義也持否定態(tài)度，對(duì)把“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀不以為然。所以，只要人們從蘇聯(lián)模式社會(huì)主義是唯一正宗社會(huì)主義這一思維定勢、這一誤區(qū)中走出來，把社會(huì)主義的涵義看得寬泛一些，就會(huì)看到，社會(huì)主義正是迄今為止廣大民眾所追求和向往的社會(huì)理想，也是當(dāng)今世界活生生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

記者：從馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說至今已有近170年的歷史，社會(huì)主義發(fā)生了從理論到實(shí)踐的重大轉(zhuǎn)變，在此期間，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)也遭受了重大挫折。那么究竟該如何看待這一百多年的社會(huì)主義發(fā)展史？

黃宗良：古往今來，東方西方，上下數(shù)千年，人類歷史上最偉大最壯麗的事業(yè)可以說就是追求一個(gè)理想的、美好的，現(xiàn)在看來經(jīng)過幾代人、幾十代人的艱辛探索、不懈奮斗，是可以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)制度。這種社會(huì)制度在近現(xiàn)代被稱為社會(huì)主義。而追求通往這種社會(huì)的道路，構(gòu)建、實(shí)現(xiàn)這種制度的思想、理論，自然可以說是人類歷史上最了不起的大學(xué)問。一百多年來，一代又一代的社會(huì)主義革命家和思想理論家，不管是其代表人物還是整部社會(huì)主義史，都可以說經(jīng)歷了三個(gè)境界，這里可以套用王國維在《人間詞話》中提出的三個(gè)境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。

先說第一境界?！蔼?dú)上高樓”者，在19世紀(jì)40年代，有馬克思和恩格斯，后來有俄羅斯的普列漢諾夫、列寧，意大利的葛蘭西，中國的李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等等。他們比同時(shí)代（或同國度）杰出的英雄、智者站得更高，看得更遠(yuǎn)，并以常人少有的鍥而不舍的堅(jiān)韌意志和執(zhí)著精神，克服千難萬險(xiǎn)去追求和實(shí)踐這個(gè)偉大的事業(yè)。

他們的共性是姓“社”姓“公”。他們千百度尋覓的“那人”，便是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義。領(lǐng)頭登上這個(gè)“高樓”的是本世紀(jì)到來之際，被英國廣播公司評(píng)選為“千年偉人”第一人的馬克思及其親密戰(zhàn)友恩格斯。馬克思在而立之年和親密戰(zhàn)友、比他小兩歲的恩格斯合著發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》，石破天驚地喊出了資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義必然勝利的時(shí)代最強(qiáng)音。這個(gè)政治宣言指出人類解放的發(fā)展方向，即建立“這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。奠定這一學(xué)說的兩大堅(jiān)實(shí)基石是他們創(chuàng)立的唯物史觀和揭露了資本秘密的剩余價(jià)值學(xué)說。而揭露資本秘密的是被稱為工人階級(jí)“圣經(jīng)”，至今仍被當(dāng)成“預(yù)言書”的《資本論》。本世紀(jì)之初，當(dāng)資本主義世界爆發(fā)了金融危機(jī)的時(shí)候，一些政要、企業(yè)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家又翻開這部名著，它成了圣誕節(jié)廣受歡迎的禮物。

然而，馬克思主義指明了人類社會(huì)發(fā)展的總規(guī)律、總趨勢，但他們沒有、也不可能提出建設(shè)社會(huì)主義的詳盡計(jì)劃和具體方案。馬克思和恩格斯他們當(dāng)時(shí)所能看到的西方資本主義社會(huì)的情況，在批判中論證和預(yù)測、設(shè)想未來的社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)“五沒有”的社會(huì)，即沒有私有制、沒有商品貨幣和市場經(jīng)濟(jì)、沒有競爭、沒有階級(jí)和沒有政治意義上的“國家”。

馬克思針對(duì)的是西方社會(huì)。東方呢？在馬克思逝世這一年，普列漢諾夫在俄國建立了第一個(gè)馬克思主義組織——?jiǎng)趧?dòng)解放社，翻譯和出版了馬克思主義著作。10年后，年僅23歲的列寧建立了彼得堡工人階級(jí)解放斗爭協(xié)會(huì)。列寧這位時(shí)代巨人的偉大貢獻(xiàn)在于創(chuàng)造性地提出社會(huì)主義可能在一國或數(shù)國首先取得勝利的理論，并作為布爾什維克的領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)俄國人民取得十月革命的勝利，建立了人類歷史上第一個(gè)社會(huì)主義國家。列寧提出的社會(huì)主義“公式”，即“社會(huì)主義=蘇維埃政權(quán)+全國電氣化”；“社會(huì)主義=蘇維埃政權(quán)+普魯士的鐵路秩序+美國的技術(shù)和托拉斯組織+美國的國民教育”，也可概括為“蘇維埃政權(quán)+人類文明成果=社會(huì)主義”。

當(dāng)馬克思在西方點(diǎn)燃了人類解放的明燈的時(shí)候，鴉片戰(zhàn)爭則使中國淪為任人宰割的半殖民地。甲午海戰(zhàn)中北洋海軍的覆沒宣告了僅靠洋務(wù)運(yùn)動(dòng)無法使中國自強(qiáng)。幾年之后，戊戌六君子血灑北京菜市口，立憲改良的道路走不下去。偉大的民主革命先行者孫中山看清世界潮流浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡的大勢，舉起了三民主義的革命旗幟，喊出了“振興中華”的口號(hào)，領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，推翻封建帝制，建立共和國。但宋教仁的鮮血又宣告了這次共和試驗(yàn)的夭折。十月革命一聲炮響，使在黑暗中苦斗的中國先進(jìn)知識(shí)分子看到希望的曙光。興奮不已的李大釗由此預(yù)言“試看將來的寰球，必是赤旗的世界”。1921年，中國大地上，這批最早的共產(chǎn)主義者一起干了中國開天辟地的大事，成立中國共產(chǎn)黨，使中國革命面貌為之一新。毛澤東是中國馬克思主義者的杰出代表，他在中國革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期前后發(fā)表的《新民主主義論》和《論十大關(guān)系》是馬克思主義寶庫中的重要文獻(xiàn)。

再說第二境界。一代又一代的馬克思主義者，為了社會(huì)的發(fā)展、民眾的解放和福祉，艱難求索，豈止是“衣帶漸寬”“人憔悴”？為了寫作《資本論》，馬克思用了近40年時(shí)間閱讀過多達(dá)1500多本有關(guān)書籍，寫了100多本讀書筆記。為了生計(jì)，馬克思不得不典當(dāng)衣服。他求助于恩格斯：給我寄上幾英鎊，我還得去典當(dāng)行贖回我的衣服，要不我就沒法出門，沒法去圖書館了。被中國革命的偉大先行者孫中山先生贊譽(yù)為“國友人師”、“革命中之圣人”的列寧，為了研究帝國主義問題，查閱研讀了數(shù)百種文獻(xiàn)資料，寫了20本關(guān)于帝國主義的筆記。1922年底，列寧第二次中風(fēng)，經(jīng)醫(yī)生允許，政治局決定，每天用5—10分鐘口授撰成《論俄國革命》等文，總結(jié)蘇俄社會(huì)主義最初幾年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這些被后人稱為“列寧晚年思想”、“政治遺囑”，在20世紀(jì)20年代就已經(jīng)是幾乎“每個(gè)字都被研究過”。又過了八九十年，現(xiàn)在可以毫不夸張地說，它是每句話、每個(gè)字都被無數(shù)次地研讀過了。

還有一大批偉大的革命家在革命路上、在探索建設(shè)新社會(huì)規(guī)律途中，獻(xiàn)出了自己的生命。卡爾·李卜克內(nèi)西、羅莎·盧森堡、布哈林、李大釗、瞿秋白、劉少奇等等。從高層領(lǐng)導(dǎo)干部，到中基層干部，再到普通的黨員、群眾，為了革命、建設(shè)和改革事業(yè)，成千上萬的社會(huì)主義者前赴后繼、赴湯蹈火、舍生取義。這是三個(gè)境界之上的更為崇高的另一種境界了。人類社會(huì)發(fā)展的“天涯路”，不可能是一目了然的。任何先賢哲人都無法窮盡后來人必須固守的“真理”。世界社會(huì)主義發(fā)展的歷史，說明了這個(gè)道理。

再來說第三境界。列寧之后，社會(huì)主義怎么搞，經(jīng)歷了十分曲折、復(fù)雜的過程，付出了巨大的代價(jià)。斯大林、毛澤東這兩個(gè)了不起的歷史人物，先后在蘇中兩個(gè)社會(huì)主義大國執(zhí)政近30年，有功有過，功很大，過也不小。在對(duì)外關(guān)系上，斯大林的基本理論是一國能夠建成社會(huì)主義（和共產(chǎn)主義），世界上存在兩個(gè)平行市場（即基本上不交流的社會(huì)主義和資本主義市場）。你圍困，我閉關(guān)。斯大林上述論斷與帝國主義對(duì)蘇實(shí)行的經(jīng)濟(jì)上禁運(yùn)、政治上孤立和軍事上包圍有很大關(guān)系，也與把社會(huì)主義與資本主義看成絕對(duì)對(duì)立、對(duì)抗有關(guān)。在國內(nèi)問題上，政治上高度集權(quán)，廣泛的委任制度使民主選舉流于形式；經(jīng)濟(jì)上實(shí)行純之又純的公有制和指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；思想文化上則實(shí)行以個(gè)人崇拜為基礎(chǔ)的統(tǒng)制主義和禁錮主義。在建設(shè)社會(huì)主義的途徑和方法上，想用強(qiáng)化階級(jí)斗爭和無產(chǎn)階級(jí)專政來消滅階級(jí)，使國家消亡，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。中國在改革開放前，從理論到實(shí)踐上，同蘇聯(lián)的模式?jīng)]有根本性的差別。在社會(huì)主義發(fā)展的歷史上，出現(xiàn)這樣的模式確非偶然，這里既有國際環(huán)境、不發(fā)達(dá)國家的國情，也有在此客觀條件下社會(huì)主義國家主要執(zhí)政者的認(rèn)識(shí)局限性和錯(cuò)誤，也有他們個(gè)人的缺陷導(dǎo)致實(shí)踐上給社會(huì)主義事業(yè)、給國家和人民帶來的歷史性的災(zāi)難。把出現(xiàn)的錯(cuò)誤和災(zāi)難看成是必然的，或者把它歸罪于個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)人的錯(cuò)誤看來是不適當(dāng)?shù)??？隙ㄉ鐣?huì)主義的歷史成就，主要是為了增強(qiáng)對(duì)我們依據(jù)的理論、我們建設(shè)的制度、我們堅(jiān)持在走的道路的自信；揭露和評(píng)析這個(gè)過程中出現(xiàn)的問題和不能容忍的錯(cuò)誤，主要也是為了向前看，把正義、進(jìn)步的事業(yè)推向前進(jìn)。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”社會(huì)主義制度是人類歷史上合理、理想的制度，其長期性、艱巨性、復(fù)雜性、曲折性是可以想象的。從鄧小平開始，一脈相承到了習(xí)近平，中國改革開放三十多年，共產(chǎn)黨人在波瀾壯闊的偉大實(shí)踐中，對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)越來越接近其真諦了，從理論上和實(shí)踐上開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義。

記者：近年來，隨著中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國在國際上受到了高度關(guān)注。國外有人提出了“北京共識(shí)”、“中國模式”等概念來概括改革開放以來中國特色社會(huì)主義。您對(duì)此有何看法？

黃宗良：2004年，美國高盛的顧問雷默（一譯雷諾）提出了“北京共識(shí)”（即“中國模式”）的概念。其背景是體現(xiàn)新自由主義的“華盛頓共識(shí)”的失敗和中國的迅速發(fā)展引起了美國等西方國家的不安和不適，同時(shí)引起了正在走向現(xiàn)代化的不少非西方國家探尋“中國模式”的濃厚要求和興趣?！氨本┕沧R(shí)”提出后，引起了國內(nèi)外研究中國模式、中國經(jīng)驗(yàn)的“熱潮”。據(jù)我看，雷默對(duì)中國經(jīng)驗(yàn)的描述和分析是比較客觀和比較中肯的，也有一定的深度，當(dāng)然落腳到中美關(guān)系上，他也沒有擺脫“美國人”的傾向。現(xiàn)在，又有一些還有偏見的美國人起來對(duì)“中國模式”說三道四，“中國威脅論”、“中國崩潰論”老調(diào)新調(diào)一起彈。對(duì)于我們來說，既要明白其由于中國的發(fā)展導(dǎo)致的不健康的內(nèi)心世界，他們對(duì)中國將怎么發(fā)展心里沒底，總想去推銷舊的那種“平衡”。我們自然不回避發(fā)展中的問題，也沒有必要過度反應(yīng)，重要的仍然是把中國自己的事情做好。早在十多年前，我就關(guān)于中國特色社會(huì)主義與蘇聯(lián)模式的關(guān)系提出了一個(gè)觀點(diǎn)：鄧小平開拓的改革開放時(shí)代的社會(huì)主義與毛澤東時(shí)代的社會(huì)主義的關(guān)系是“一個(gè)主義，兩種模式”。其目的：一是說明不管是蘇聯(lián)模式、改革開放前中國的社會(huì)主義，還是改革開放中的中國特色社會(huì)主義都屬于社會(huì)主義，不同意把它們看成其它的什么“主義”；二是說明二者畢竟是不同的社會(huì)主義發(fā)展模式，不能把改革開放前后的社會(huì)主義具體體制、做法混為一談。我概括了蘇聯(lián)模式的發(fā)展觀念和戰(zhàn)略是“八重八輕”（重政治輕經(jīng)濟(jì)、重工輕農(nóng)、重重工業(yè)輕輕工業(yè)、重軍工輕民用、重速度輕效益、重積累輕消費(fèi)、重計(jì)劃輕市場、重國家集體利益輕個(gè)人利益），論證了蘇共喪權(quán)亡黨就是原來具有的三大優(yōu)勢——緊密聯(lián)系人民群眾、黨內(nèi)有“鐵的紀(jì)律”和以馬克思主義為指導(dǎo)思想的喪失。較早從總結(jié)蘇中兩黨執(zhí)政的正反面經(jīng)驗(yàn)中，全面、較系統(tǒng)地論述了共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律，受到相關(guān)學(xué)界和相關(guān)部門的關(guān)注。

記者：作為中國特色社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國共產(chǎn)黨對(duì)自己的執(zhí)政使命也有著清醒的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)：“辦好中國的事情，關(guān)鍵在黨。”十多年前，您作為專家曾經(jīng)給中央政治局講解過世界執(zhí)政黨經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)方面的課題。那么，從今天國內(nèi)國際形勢來看，我們黨可以借鑒和汲取世界執(zhí)政黨的哪些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)？應(yīng)該著重處理好哪些問題？

黃宗良：中國共產(chǎn)黨改革開放以來特別注重學(xué)習(xí)和借鑒世界各類執(zhí)政黨興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，包括蘇聯(lián)東歐共產(chǎn)黨、第三世界的許多執(zhí)政黨、還包括西歐北歐的社會(huì)民主黨執(zhí)政的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，其目的是為了更好地為領(lǐng)導(dǎo)中國社會(huì)主義事業(yè)的順利發(fā)展掌好權(quán)、用好權(quán)。其內(nèi)容是多方面的，其中最突出的是必須把發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生放在一切工作的首位，必須堅(jiān)持民主集中制，發(fā)展執(zhí)政黨黨內(nèi)民主和人民民主，搞好黨的建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)權(quán)力的制約和監(jiān)督，必須預(yù)防和懲治腐敗，才能堅(jiān)持黨的執(zhí)政為民的宗旨，為社會(huì)主義的順利發(fā)展提供政治保證等等。

由于中國在世界社會(huì)主義中的地位和影響，中國特色社會(huì)主義具有其一定代表性和典型性。社會(huì)主義在實(shí)踐中，實(shí)踐沒有止境。中國的改革和發(fā)展正處于歷史的關(guān)鍵時(shí)期，能否正確處理中外關(guān)系，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路；能否正確認(rèn)識(shí)和處理好人與自然的關(guān)系，加快建立生態(tài)文明制度；能否正確認(rèn)識(shí)和處理好城鄉(xiāng)（工農(nóng)）關(guān)系，健全城鄉(xiāng)發(fā)展一體化的體制和機(jī)制；能否正確認(rèn)識(shí)和處理好市場和政府關(guān)系，加快完善社會(huì)主義市場體制；能否正確認(rèn)識(shí)和處理好收入分配差距過大問題，形成合理有序的收入分配格局；能否正確認(rèn)識(shí)和處理黨群（官民）關(guān)系，加強(qiáng)社會(huì)主義民主政治制度建設(shè)，強(qiáng)化權(quán)力運(yùn)行制約和監(jiān)督體系，加強(qiáng)反腐敗體制機(jī)制創(chuàng)新和制度保障等等，決定著甚至其中每一項(xiàng)都決定著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。就是說，其中哪一項(xiàng)搞砸了，整個(gè)事業(yè)都不能說是成功的，可見任重而道遠(yuǎn)。

責(zé)任編輯：袁志平