鄧小平唯物辯證法思想的多重向度

熊來(lái)平

[摘 要]鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)論的精辟闡述， 是運(yùn)用唯物辯證法的典范。在理論上，對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新水平；在實(shí)踐上，為我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，扎實(shí)貫徹“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局提供了基本遵循。

[關(guān)鍵詞]鄧小平；唯物辯證法；社會(huì)主義本質(zhì)論

[中圖分類(lèi)號(hào)] A498 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009-928X（2015）05-0015-03

馬克思唯物辯證法是對(duì)黑格爾辯證法的繼承與超越，其是由量變質(zhì)變規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和否定之否定規(guī)律，以及整體與部分、形式與內(nèi)容、現(xiàn)象與本質(zhì)、偶然與必然、可能與現(xiàn)實(shí)等一系列范疇所構(gòu)成的理論體系。在1992年南方談話(huà)中，鄧小平非常鮮明而精辟地指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵1]這一理論概括是其運(yùn)用唯物辯證法的典范。

一、事實(shí)與現(xiàn)實(shí)

按照唯物辯證法觀點(diǎn)，“事實(shí)”屬于實(shí)存范疇。而“現(xiàn)實(shí)”是既從肯定的方面、又從否定的方面和否定之否定的方面理解的事實(shí)的總和?！艾F(xiàn)實(shí)”具有歷史性和總體性的特征，它表征了事物的相互聯(lián)系和相互沖突。

鄧小平深諳唯物辯證法，他從改革開(kāi)放前人們思想保守僵化、生產(chǎn)力發(fā)展停滯不前的這一事實(shí)出發(fā)，深入思索社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)必然性。他說(shuō)：“社會(huì)主義是一個(gè)很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現(xiàn)不出社會(huì)主義的本質(zhì)?！盵2]回顧我國(guó)傳統(tǒng)的關(guān)于社會(huì)主義的觀念，其來(lái)源主要是蘇聯(lián)模式。社會(huì)主義就是公有制、按勞分配和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，要鞏固和發(fā)展社會(huì)主義，邏輯結(jié)論必然是：就是要努力擴(kuò)大社會(huì)主義公有制，按勞分配和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的范圍，努力提高公有化的程度和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的水平。實(shí)踐證明，這未能帶來(lái)預(yù)期效果。黨的十一屆三中全會(huì)后，在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)際水平和需要，實(shí)行改革開(kāi)放。但是改革開(kāi)放每前進(jìn)一步，人們都會(huì)產(chǎn)生一些不同的意見(jiàn)。原因在于這些改革開(kāi)放政策不同于過(guò)去關(guān)于社會(huì)主義的傳統(tǒng)觀念。若要真正破除人們的疑惑，把改革開(kāi)放向前推進(jìn)，必須從理論上對(duì)改革開(kāi)放的路線(xiàn)、政策的正確性做出科學(xué)說(shuō)明。社會(huì)主義本質(zhì)論的提出，正是為了使我們能夠不僅僅是從表現(xiàn)社會(huì)主義的簡(jiǎn)單事實(shí)出發(fā)，而應(yīng)從社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)必然性的視角去看待社會(huì)主義，從而建設(shè)一個(gè)真正能夠顯示出對(duì)資本主義具有優(yōu)越性的社會(huì)主義。誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“鄧小平同志在南方談話(huà)中說(shuō)：‘不堅(jiān)持社會(huì)主義，不改革開(kāi)放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條?；剡^(guò)頭來(lái)看，我們對(duì)鄧小平同志這番話(huà)就有更深的理解了?！盵3]

二、本質(zhì)與現(xiàn)象

本質(zhì)與現(xiàn)象是揭示事物內(nèi)在聯(lián)系和外在表現(xiàn)的一對(duì)范疇。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是構(gòu)成事物各要素之間的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物本質(zhì)的外在表現(xiàn)。

基于對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，鄧小平指出：“現(xiàn)在我們搞經(jīng)濟(jì)改革，仍然要堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，年輕一代尤其要懂得這一點(diǎn)。但問(wèn)題是什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義。我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有許多條，最重要的一條，就是要搞清楚這個(gè)問(wèn)題?！盵4]而對(duì)社會(huì)主義基本特征的理解如果沒(méi)有同建立社會(huì)主義所要達(dá)到的目標(biāo)有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，就不能認(rèn)為對(duì)這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)完全搞清楚了。鄧小平之所以在傳統(tǒng)的關(guān)于社會(huì)主義理解以外，提出一個(gè)比社會(huì)主義基本特征更為一般從而具有更高的概括性的關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的范疇，理論上說(shuō)是因?yàn)槭挛锏奶卣麟m然反映了事物的本質(zhì)，但它畢竟是本質(zhì)的進(jìn)一步展開(kāi)，是事物本質(zhì)的外在表現(xiàn)。鄧小平的本意是為了使我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義的時(shí)候，牢牢把握住社會(huì)主義的本質(zhì)，以免過(guò)分突出特征而偏離本質(zhì)。原因在于如果人們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義只是停留在社會(huì)主義特征或基本特征的層次上，優(yōu)點(diǎn)是可以清楚地把社會(huì)主義社會(huì)同其他的社會(huì)形態(tài)區(qū)分開(kāi)來(lái)，不足之處在于改革開(kāi)放前我們只注重于社會(huì)主義的基本特征，把形成這種特征當(dāng)作目的本身，而忽視了比形成這種基本特征更為根本的目的和目標(biāo)。歷史已證明，在中國(guó)的具體條件下，抽象地談?wù)撋鐣?huì)主義的某些外部特征，把許多束縛生產(chǎn)力發(fā)展的、并不具有社會(huì)主義本質(zhì)屬性的東西當(dāng)作“社會(huì)主義原則”加以固守，把許多在社會(huì)主義條件下有利于生產(chǎn)力發(fā)展的東西當(dāng)作“資本主義復(fù)辟”加以反對(duì)，結(jié)果是與社會(huì)主義的目標(biāo)漸行漸遠(yuǎn)。因此，社會(huì)主義本質(zhì)論的提出，正是為了尋找一種能夠從更深層次把握住社會(huì)主義的本質(zhì)，從而為中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)探索出一條發(fā)展更快，人民享受到發(fā)展成果更多，能夠充分體現(xiàn)出對(duì)資本主義優(yōu)越性的道路?！鞍l(fā)揮社會(huì)主義的優(yōu)越性，歸根到底是要大幅度發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，逐步改善、提高人民的物質(zhì)生活和精神生活?！盵5]

三、內(nèi)容與形式

歷史唯物主義告訴我們，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。相較于生產(chǎn)力這一人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)內(nèi)容而言，生產(chǎn)關(guān)系就是生產(chǎn)力諸要素相結(jié)合的社會(huì)形式，是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程中所形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)決定著社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)。在南方談話(huà)中，鄧小平一改過(guò)去僅從生產(chǎn)關(guān)系特別是社會(huì)制度定義社會(huì)性質(zhì)的傳統(tǒng)，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的新概括包含兩個(gè)方面：

一是從生產(chǎn)力方面，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力在社會(huì)主義本質(zhì)中的地位，特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義發(fā)展的任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力?！薄吧鐣?huì)主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立起充滿(mǎn)生機(jī)和活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是改革，所以改革也是解放生產(chǎn)力。過(guò)去，只講在社會(huì)主義條件下發(fā)展生產(chǎn)力，沒(méi)有講還要通過(guò)改革解放生產(chǎn)力，不完全。應(yīng)該把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力兩個(gè)講全了。”[6]這一重要論斷進(jìn)一步深化了對(duì)社會(huì)主義根本任務(wù)的認(rèn)識(shí)。它啟示我們，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)必須堅(jiān)持社會(huì)主義根本制度。社會(huì)主義制度是社會(huì)主義最重要的存在形式。但社會(huì)主義制度是以一系列具體形式系統(tǒng)地體現(xiàn)出來(lái)的，這就構(gòu)成了體制。相對(duì)于制度而言，體制具有具體靈活性和變動(dòng)性。社會(huì)主義改革所要解決的是阻礙和束縛生產(chǎn)力發(fā)展的體制。endprint

二是從生產(chǎn)關(guān)系方面，突出消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！吧鐣?huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西?！盵7]“富?！狈从沉松鐣?huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的豐富，是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，也是生產(chǎn)水平的重要體現(xiàn)；“共同”則反映了社會(huì)成員對(duì)社會(huì)財(cái)富占有關(guān)系和占有方式，它是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的體現(xiàn)。對(duì)社會(huì)主義來(lái)說(shuō)，離開(kāi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，不發(fā)展生產(chǎn)力，就不能擺脫貧窮，建不成社會(huì)主義；而只講生產(chǎn)力，不講生產(chǎn)關(guān)系，離開(kāi)共同富裕這個(gè)目標(biāo)，導(dǎo)致兩極分化，也不能建成社會(huì)主義。因而鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論述也很好地體現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，建設(shè)社會(huì)主義的根本任務(wù)和根本目標(biāo)的統(tǒng)一，堅(jiān)持社會(huì)主義根本制度與改革社會(huì)主義體制的統(tǒng)一。

四、目的與手段

目的是指實(shí)踐主體（人）根據(jù)自身需要，借助意識(shí)、觀念的中介作用，預(yù)先設(shè)想的行為目標(biāo)和結(jié)果。它反映了人對(duì)客觀事物的實(shí)踐關(guān)系。手段則是由其派生的并處于從屬地位。一定的目的必須借助一定的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)，一定的手段總是為了一定的目的。[8]目的與手段的辯證關(guān)系內(nèi)在地體現(xiàn)于鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論述中。

一是在論及計(jì)劃與市場(chǎng)的關(guān)系時(shí)，鄧小平說(shuō)：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段?！盵9]這一論述破除了長(zhǎng)期以來(lái)人們將計(jì)劃與市場(chǎng)作為區(qū)分社會(huì)主義與資本主義的根本標(biāo)志的僵化觀念，指出計(jì)劃與市場(chǎng)都是調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的手段，二者都可以為社會(huì)主義或資本主義所用，從而為我國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制奠定了理論基礎(chǔ)。

二是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力是為了最大限度地滿(mǎn)足人們的需要，實(shí)現(xiàn)共同富裕這一目的。消滅私有制，建立公有制，消滅剝削，消除兩極分化，都是為了發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)共同富裕。從這個(gè)意義上說(shuō)，建立公有制、消滅剝削，是為了解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，它是手段，而不是目的。在社會(huì)主義本質(zhì)論中，鄧小平并沒(méi)有直接提到公有制和按勞分配。但這并不像一些人所認(rèn)為的公有制和按勞分配之于社會(huì)主義是可有可無(wú)、無(wú)足輕重的。其實(shí)，倘若我們基于目的與手段的辯證關(guān)系去考察，就可以發(fā)現(xiàn)鄧小平?jīng)]有直接提到公有制和按勞分配，并不意味著公有制和按勞分配對(duì)于社會(huì)主義來(lái)說(shuō)不重要，也不等于否定它們是社會(huì)主義本質(zhì)的體現(xiàn)。原因在于鄧小平?jīng)]有提及公有制和按勞分配，是由提出社會(huì)主義本質(zhì)論的目的所決定。公有制和按勞分配相對(duì)于社會(huì)主義根本目的這個(gè)更高層次的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它們是實(shí)現(xiàn)本質(zhì)的手段。消滅剝削、消除兩極分化只能以公有制和按勞分配為前提；達(dá)到共同富裕這個(gè)最終目的只能產(chǎn)生于公有制和按勞分配這種社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系，而不能依靠私有制和與之相適應(yīng)的分配方式去實(shí)現(xiàn)?！霸诟母镏校覀兪冀K堅(jiān)持兩條根本原則，一是以社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)為主體，一是共同富裕?！盵10]換言之，離開(kāi)實(shí)現(xiàn)目的的手段，社會(huì)主義的根本目的也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

五、結(jié)果與過(guò)程

結(jié)果是指在事物歷經(jīng)一定發(fā)展階段或過(guò)程后，所達(dá)致的最后狀態(tài)。過(guò)程是指事物發(fā)展所歷經(jīng)的程序、階段。過(guò)程與結(jié)果的關(guān)系是確定的。過(guò)程必然產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果是過(guò)程的必然。結(jié)果往往以新的形式與內(nèi)容肯定了先前的過(guò)程。

社會(huì)主義本身是一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，是過(guò)程與結(jié)果的辯證運(yùn)動(dòng)。在南方談話(huà)中，鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的論述體現(xiàn)了結(jié)果與過(guò)程的辯證統(tǒng)一關(guān)系。按照鄧小平的觀點(diǎn)，社會(huì)主義是一條達(dá)到理想社會(huì)狀態(tài)的道路。作為一條道路，衡量標(biāo)準(zhǔn)同社會(huì)狀態(tài)是不一樣的。鄧小平之所以把解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義本質(zhì)的首要方面，恰恰是要說(shuō)明社會(huì)主義道路相對(duì)于資本主義道路的優(yōu)越性。因?yàn)橄麥鐒兿骱拖齼蓸O分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕不是單憑人們的主觀愿望可以實(shí)現(xiàn)的，它們需要社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展作為其物質(zhì)基礎(chǔ)。在這種物質(zhì)基礎(chǔ)創(chuàng)造出來(lái)以前，仍然會(huì)在一定范圍內(nèi)和一定程度上存在剝削現(xiàn)象和出現(xiàn)兩極分化的可能性。因此，鄧小平在表述社會(huì)主義本質(zhì)的時(shí)候，把社會(huì)主義的目的確定為“最終達(dá)到共同富?！?，并使用了“解放”、“發(fā)展”、“消滅”、“消除”、“達(dá)到”這樣的具有動(dòng)態(tài)性質(zhì)的詞，表明實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。社會(huì)主義的本質(zhì)和優(yōu)越性將伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)主義社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)、由不完善到逐步完善的發(fā)展過(guò)程而逐步地得到充分體現(xiàn)。這也同時(shí)啟示我們，鞏固和發(fā)展社會(huì)主義，必須認(rèn)識(shí)和把握好兩大任務(wù)：一是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，極大地增加全社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富；一是逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平與正義，極大地激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造活力和促進(jìn)社會(huì)和諧。上述兩大任務(wù)相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，是統(tǒng)一的整體，并且貫穿不同發(fā)展階段的長(zhǎng)久進(jìn)程中。

鄧小平對(duì)中國(guó)在改革發(fā)展過(guò)程中所必然遭遇到的種種困難與風(fēng)險(xiǎn)有著充分的認(rèn)識(shí)與清醒的估計(jì)。他曾告誡道：“中國(guó)人能干，但是問(wèn)題也會(huì)越來(lái)越多，越來(lái)越復(fù)雜，隨時(shí)都會(huì)出現(xiàn)新問(wèn)題?！薄斑^(guò)去我們講先發(fā)展起來(lái)。現(xiàn)在看，發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題不比不發(fā)展時(shí)少?！盵11]面對(duì)我國(guó)改革發(fā)展穩(wěn)定中所面臨矛盾和問(wèn)題的規(guī)模和復(fù)雜性世所罕見(jiàn)的形勢(shì)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，解放思想永無(wú)止境，改革開(kāi)放也永無(wú)止境，停頓和倒退沒(méi)有出路，改革開(kāi)放只有進(jìn)行時(shí)、沒(méi)有完成時(shí)?！盵12]因此，科學(xué)認(rèn)識(shí)和全面把握鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論述，對(duì)于我們今天扎實(shí)貫徹落實(shí)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略部署，提供了基本的路向遵循。

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本文系2014年江西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“江西紅色文化教育效用及限度研究”（YG2014136）成果

作者單位：井岡山大學(xué)政法學(xué)院

責(zé)任編輯：卞吉賦endprint