禮與禮貌

陳勁松

【摘 要】本文嘗試分析禮貌原則理論，并且闡釋其在中國古代禮儀當(dāng)中的應(yīng)用。

【關(guān)鍵詞】禮貌原則;禮儀

1 禮貌原則的文化基礎(chǔ)

禮貌原則是經(jīng)典語言學(xué)理論，也可以理解為禮，類似于中國古代的“禮”，泛指“禮儀”，強(qiáng)調(diào)得體、適當(dāng)?shù)慕浑H原則，目的是構(gòu)建互為和諧和相互尊重的社會(huì)關(guān)系。“禮儀”是文明程度的必然結(jié)果，核心內(nèi)容就是相互尊重，因此也成為利奇和萊文森所提出的禮貌原則的文化基礎(chǔ)。相互尊重是禮儀社會(huì)核心的價(jià)值觀念，是社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果。

2 中國文化中“禮”和禮貌

中國的禮源于是舜帝所開創(chuàng)的道德文明，在周禮中得到強(qiáng)化和制度化。中國的禮是由一系列等級制度和行為規(guī)范所組成。中國古代的禮強(qiáng)調(diào)處事的經(jīng)驗(yàn)和哲學(xué)，是做人和行事的根本，為社會(huì)交往提供了最基本的規(guī)范。

禮的核心價(jià)值就是禮貌，是國家和民族文明到一定程度的必然結(jié)果。中國文化中的禮貌與禮密切相關(guān)，其中周禮構(gòu)建了禮的政治基礎(chǔ)。在先秦乃至整個(gè)中國封建社會(huì)，禮更多用來固化人在社會(huì)中的地位，也就是“長幼有序”，“尊卑有別”，因此禮貌必然要為這樣的目的服務(wù)。禮貌作為禮的核心內(nèi)容，是維護(hù)等級制度禮節(jié)儀式，只有國君（如周天子）和貴族才能制定和解釋。禮有三種含義：第一是禮制，體現(xiàn)在社會(huì)等級制度和倫理秩序。第二是禮儀，包含具體的禮節(jié)儀式。第三是禮貌，指個(gè)體在社會(huì)交往中所表現(xiàn)出的得體的方面，像恭敬、和順、謙讓等。 可見禮貌在先秦時(shí)的重要性，以及與周禮的密切關(guān)系。春秋之前的禮具體體現(xiàn)在器物和音樂上，所以如諸侯使用九鼎就違背禮制，是一種僭越行為，自然違背了那個(gè)時(shí)代的禮貌原則，甚至是過渡的禮貌違反，為大不敬。如果出現(xiàn)這樣的情況，會(huì)擾亂固有的社會(huì)秩序，產(chǎn)生孔子所說的“禮崩樂壞”的后果。

3 利奇的禮貌原則以及在禮中的體現(xiàn)

禮貌原則是利奇提出的經(jīng)典語言學(xué)理論，眾所周知包括六大準(zhǔn)則。禮貌原則本意是來完善格萊斯的會(huì)話含義理論，解釋了會(huì)話含義的語體和修辭上的動(dòng)因，完善了語言在文化框架下的使用原則。禮貌原則在很大程度上能夠描述以及規(guī)定禮儀社會(huì)中的人際交往準(zhǔn)則，體現(xiàn)出平等/一致的特性，反映在利奇的六準(zhǔn)則里;而中國也有同樣的情況，先秦時(shí)候的士大夫階層就是這種文化的代表。“士可殺不可辱”以及宋襄公要等待對方過河擺開陣勢之后才命令部隊(duì)開始戰(zhàn)斗的行為毫無例外表現(xiàn)出騎士精神和禮貌行為。當(dāng)然禮貌問題也和社會(huì)發(fā)展的其他因素有關(guān)，也許像經(jīng)濟(jì)、地緣、民族生活閱歷等因素對禮貌的存在和表達(dá)或多或少構(gòu)成影響。

利奇的六準(zhǔn)則歸納起來就是少得利、多給予，多贊譽(yù)、少貶低，多和諧、少?zèng)_突，正如孔子所言：“己所不欲，勿施于人”。如果自己不需要的東西送給別人，就會(huì)使對方利益受到損失;如果不這樣對方會(huì)收益，雖然本方會(huì)有很多麻煩，比方說無法處理掉不需要的東西（“得體準(zhǔn)則”和“慷慨準(zhǔn)則” ）。如果把自己不需要的東西送給別人，有可能引發(fā)對方的不滿，因此會(huì)帶來潛在的沖突和矛盾。因此，按照孔子的說法去行事，會(huì)帶來和諧和尊重（“一致準(zhǔn)則”和“同情準(zhǔn)則”）。禮貌原則也可以體現(xiàn)在行為上，通過行動(dòng)傳達(dá)禮貌信息，上文所提到的宋襄公的行為就是很好的例子。根據(jù)史料，宋襄公與楚軍作戰(zhàn)，楚軍過河，手下勸其趁對方?jīng)]有擺開陣勢之前展開攻擊，而宋襄公認(rèn)為這樣不仁義，因此要等對方排列好陣勢才交戰(zhàn)。襄公的理念為仁，是建立在公平基礎(chǔ)之上，實(shí)際上體現(xiàn)了戰(zhàn)國之前中國禮儀即“周禮”的理想。襄公的做法符合“得體原則”和“慷慨原則”：即使本方在戰(zhàn)斗中受到損失也要讓對方多得利，少吃虧。

從語用學(xué)角度，禮貌原則的違反會(huì)帶來沖突和不和諧。禮貌原則的本意是構(gòu)建平衡和連貫的人際交往體系，盡可能軟化矛盾，因此符合“經(jīng)濟(jì)原則。然而社會(huì)是人構(gòu)成的，因此不可能是均勻并且連貫的體系，存在大量人際交往的不確定性，禮貌原則的違反就是很好的例子。在語用層面上，禮貌原則的違反基于人際關(guān)系之間的不和諧，有心理原因。根據(jù)美國哲學(xué)家福山雅知的觀點(diǎn)，人有“超越自然法則的心理傾向”，因此個(gè)人尊嚴(yán)有時(shí)候比生命還重要（如騎士的自我犧牲精神和9.11事件）?！岸Y貌原則”的違反體現(xiàn)在禮儀上指不恰當(dāng)?shù)难哉Z和行為，因此孔子在《論語》中有“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的表達(dá)方式以及王孫滿用“在德不在鼎”告誡楚莊王的典故。

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