梅花庵主

徐娟

摘 要：元代山水是繼五代之后的又一繪畫高峰，元四家的山水沒有哪個時代可以逾越，這種高度是“天人合一”完美結(jié)合而醞釀出來的，是歷史的必然，是能夠經(jīng)得起歷史的洗禮和沉淀的。其緣由就在于他們受道家、道教思想的影響是必然的，特別是道家思想中的自然觀對元四家繪畫藝術(shù)的發(fā)展起了重要而深遠的影響。無論是在遙遠的西方還是古老的東方，宗教對繪畫的影響是必然的，也是自然而然的，體現(xiàn)了繪畫藝術(shù)與宗教思想的一種完美結(jié)合。

關(guān)鍵詞：吳鎮(zhèn)；道家；自然觀；元四家

一、吳鎮(zhèn)與“道”

吳鎮(zhèn)《松泉圖》

宋末、元初時期，多數(shù)文人知識分子表現(xiàn)出不肯屈服于異族統(tǒng)治，并表現(xiàn)出一種抗爭的精神，但隨著元朝政權(quán)統(tǒng)治者的鞏固和時間的推移，以及現(xiàn)實生存的困苦和無奈，人與當時社會現(xiàn)狀的緊張關(guān)系隨著時間的推移緩和了很多，有的文人應(yīng)詔于朝廷，有的攀附權(quán)貴，有的雖然“不聞”當朝之事，但結(jié)交有權(quán)有勢之人，雅集聚會，詩畫應(yīng)酬。在這種社會現(xiàn)實背景下，不被世俗所影響，真正的甘于孤寂、清貧守志的人不多，在繪畫藝術(shù)中吳鎮(zhèn)當屬其一。

長松兮停停，流泉兮冷冷。漱白石兮散晴雪，舞天風(fēng)兮吟秋聲。景幽佳兮足靜賞，中有人兮眉青青。松兮泉兮何所似，研池陰兮清澈底。掛高堂兮素壁間，夜半風(fēng)云兮忽飛起。[1]

這是吳鎮(zhèn)在《松泉圖》中的自題詩。畫面上山體的表現(xiàn)手法不再是皴擦之法，以淡墨渲染成形，三條空白出于坳間，以表示飛泉流漱山石之間，山體上一株蒼松遒曲挺立，相伴于清泉旁邊，也許這就是畫家本人思想以及精神的寫照。再加上一首題畫詩，可謂是情景交融，天然合一的繪畫藝術(shù)效果。吳鎮(zhèn)這種自然詩、畫的表達，也體現(xiàn)了吳鎮(zhèn)人品畫品的孤傲、耿直，不趨炎于世俗，也是一種自然而然的自我狀態(tài)的最好表達，也許詩、畫中表達的一切就是吳鎮(zhèn)最原始自己的呈現(xiàn)。

吳鎮(zhèn)性情孤傲耿直、志行高潔，家中種有許多梅花，樂于其中，所以號稱自己是梅花道人。博覽群書，能詩文書法，尤擅山水、梅花、竹石等。后來一直隱居不再跨入仕途，不喜與達官貴人來往、不與世俗相爭、不求名利富貴，一船一蓑，飄然而游，來往之人多為佛、道中人。吳鎮(zhèn)早年研究理學(xué)，精通儒學(xué)，同時研究道、佛。為人抗簡孤浩，由于他既不做官，又不從賣畫，生活上較為困難，一生清平，與達官貴人來往很少，以賣卜為生來養(yǎng)家糊口。賣卜這一社會現(xiàn)象在元代時期比較盛行。馬可·波羅曾有記載，成吉思汗在兩戰(zhàn)相交之時“......在這個關(guān)鍵時刻，成吉思汗命令他的占星師和巫師做法，占卜對壘的兩軍誰會獲勝?！盵2]與此同時，在當?shù)卣疾泛芰餍?，“杭州的居民有一種風(fēng)俗，父母生下子女時，立刻記下他們的出生年、月、日、時。然后請一位星占家，來推算這孩子的星宿”不但為小孩子算，也為成年人算，“如果希望從事商業(yè)冒險、航海、訂婚等重大事業(yè)，就拿這個生辰八字去找星占學(xué)家……”。[3]這種的算命卜卦者，流行于市場的每個角落，以老、莊思想為經(jīng)典的道教中的占卜不僅流行于當時統(tǒng)治者之間，在民間更加盛行。吳鎮(zhèn)就是在此行中謀食，畢竟他對道教的研究更深，言行當中都能顯現(xiàn)道家精神，并把“道”的思想運用到人生以及繪畫作品中。

二、吳鎮(zhèn)作品選材中的道家自然觀

吳鎮(zhèn)精通儒家經(jīng)典之外，還通佛、道學(xué)說，但從他繪畫作品中可看出，吳鎮(zhèn)受道家思想影響最多。孫作在（《滄螺集》卷三）中說他的畫“是有山僧道人氣”。[4]清代方薰在《山靜居畫論》中說他：“······居吾鄉(xiāng)之武塘，蕭然寰堵，飽則讀書，餓則賣卜。畫石室之竹，飲梅花之泉，一切貴利達，屏而去之，與山水魚鳥相狎。宜其書若畫無一點煙火氣也。[5]可以看出吳鎮(zhèn)以道教思想為主題，佛理次之。[6]從中可以看出書、畫無一點煙氣，避開世間的紛擾，方得一片寧靜的心境，找到了真正的“本我”。

“古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出，非藏其知而不發(fā)也，時命大謬也……則深根寧極而待，此存身之道也?！薄肮旁唬赫讯岩?。樂全之謂得志?！盵7]在元代，文人士大夫所謂的“隱”就如莊子所說“隱”，并不是與世隔絕，而大多知識分子的“隱”處于無奈不得“不隱”，因為在當時的那個社會背景下入仕無門，他們另取其“道”的辦法就是以詩、書、畫來抒發(fā)自己的情感。

明代揮南田評論說：“梅花庵主與一峰老人同學(xué)荊關(guān)，吳尚沉郁，黃貴簡散，兩家神趣不同，而各盡其妙。”吳鎮(zhèn)在繼承董源、巨然等前人之長，并兼學(xué)同時代的墨法，筆力雄勁，墨氣酣暢、厚重，呈現(xiàn)出一種平淡天真、古厚純樸、自然無為的意韻。在“元四家”山水畫中，只有吳鎮(zhèn)在他繪畫創(chuàng)作中多用濕墨，他的畫無墨齊備，渾然一體，在“四家”之中最為豪放，也正是這種濕墨賦予了他繪畫創(chuàng)作的哲學(xué)境界。吳鎮(zhèn)主要代表作品有《漁父圖》、《蘆花寒雁圖》、《松泉圖》、《雙檜平遠圖》、《洞庭漁隱圖》、《墨竹譜》等。

從繪畫題材來看，吳鎮(zhèn)經(jīng)常繪制“漁父”、“漁隱”，如《蘆花寒雁圖》和《漁父圖》，畫面中的一山、一樹、一鳥、一舟、一漁父等，都反映出他的性情孤高、隱逸之情。在古代，漁父是一種代表抽象意義的隱逸象征，很多文人隱士以漁樵耕讀為雅事。在《莊子》雜篇中有《漁父》一篇，雖是虛構(gòu)人物，卻代表著隱逸中的得道之人。勸誡世人要保持原有的自己，真實的自己，要超越于世俗擺脫社會的束縛，調(diào)節(jié)好自己的性情，尊重自然界的規(guī)律。

他在自題《草亭圖》中云：“依村構(gòu)草亭，端方意匠宏。林深禽鳥樂，塵遠竹松青。泉石供延賞，琴書悅性情，何當謝凡近，任適尉平生”。他還在《漁父圖》中曾題下過這樣一首詩：“西風(fēng)瀟瀟下木葉，江山青山愁萬疊。常年悠悠樂竿線，蓑笠?guī)追L(fēng)雨歇”。吳鎮(zhèn)的詩、畫中都可以看出這種遠離塵埃，寧不為人欣賞和重用，也絕不隨俗而流，一種安然自得，隱居于山林之間的向往。吳鎮(zhèn)的這種精神狀態(tài)，大概受到老莊“上與造物者游，而下與外死生無終始者為友?！钡挠绊?，吳鎮(zhèn)把自己內(nèi)心情感完美表現(xiàn)在山水繪畫虛實變化之中。吳鎮(zhèn)繪畫中經(jīng)常出現(xiàn)漁父坐一扁舟獨自游于云水之間，超脫世俗而回歸于自然界之中，也許這就是吳鎮(zhèn)自己的真是化身吧。

吳鎮(zhèn)以漁父為題材，再加上詩句與畫結(jié)合中思想的滲透，我們可以看到他思想中透露的悲傷之情，但吳鎮(zhèn)并非一往悲傷的，更多的是表現(xiàn)了漁父的自由自在，不受外界世俗的影響，一切歸于平靜中的淡泊名利，表現(xiàn)的是一種超脫隱逸之境。吳鎮(zhèn)繪畫選材中的“漁父”與《莊子·漁父》兩者雖小有差別，但是都表達隱居于自然之中，淡泊名利，順應(yīng)自然之理。于是，漁父成為隱居的文人士大夫的象征，同時也成為吳鎮(zhèn)以及后世情感寄托為主要題材的繪畫之選。

【注釋】

[1]吳企明.傳世名畫詩品賞[M].昆明：云南人民出版社，2005（12）：48

[2][意大利]馬可·波羅（Polo，M.）口述；（意）謙諾筆錄；余前帆譯注.北京：中國書籍出版社，2009：116-117

[3[意大利]馬可·波羅，陳開俊，戴樹英，劉貞瓊，林健合譯.福建：福建科學(xué)技術(shù)出版社，1981：181-182

[4][明]胡韓.胡仲子集[M].（外十種）、（四庫明人文集叢刊）.上海：上海古籍出版社出版，1991：1229-494

[5][明]王伯敏，[清]任道斌，（《畫學(xué)集成 明—清》[清]方薰《山靜居畫論》，石家莊：河北美術(shù)出版社，2002（06）：549

[6]唐健鈞，（廣西博物館文集第二輯《吳鎮(zhèn)與倪瓚山水畫之比較》）南寧：廣西人民出版社，2005：108

[7]方勇譯.莊子·繕性[M].北京：中華書局出版社，2012（06）：253

【參考文獻】

[1]陳高華.元代畫家史料匯編[M].杭州：杭州出版社，2004

[2]杜哲森.元代繪畫史[M].北京：人民美術(shù)出版社，2000

[3]杜哲森、宋曉霞.吳鎮(zhèn)[M].上海：上海人民出版社，1999

[4]蔣勛.中國美術(shù)史[M].北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2008

[5]呂少卿.元四家[M].天津：天津人民出版社，2005

[6]劉希慶.順天而行——先秦秦漢人與自然關(guān)系專題研究[M].濟南：齊魯書社，2009

[7]壽勤澤.丹青圣手 黃公望 王蒙 吳鎮(zhèn)傳[M].杭州：浙江人民出版社，2007

[8]商宏寬.周易自然觀[M].太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2008