清朝赤峰地區(qū)蒙古人“五德”道德觀形成途徑研究

【摘要】當(dāng)前赤峰地區(qū)蒙古人在道德觀方面表現(xiàn)出很強的儒家“五德”的特點，這種道德觀的形成也是經(jīng)歷了一個漫長的時期，由于清朝是這種道德觀在赤峰地區(qū)蒙古族普通民眾中植根和普及的關(guān)鍵時期，所以對清朝蒙古人道德觀的形成狀況的研究可以使我們對當(dāng)前赤峰地區(qū)蒙古人的道德觀有一個更加深入和清楚的了解。

【關(guān)鍵詞】清朝 ?赤峰地區(qū) ?蒙古人 ?五德 ?形成途徑

【基金項目】濟(jì)南市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目（JNSK15B34）;山東交通學(xué)院博士科研啟動基金資助。

【中圖分類號】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）09-0007-03

清朝時期，赤峰大部分地區(qū)隸屬昭烏達(dá)盟，少部分地區(qū)隸屬卓索圖盟。赤峰市地處河北、遼寧、內(nèi)蒙古3省（自治區(qū)）交界，是連接?xùn)|北、華北的重要通道，地處“京津北部門戶”。戰(zhàn)略地位十分重要，歷為兵家必爭之地。自蒙元時期開始，蒙古人開始在這里游牧和生活，到了當(dāng)代，形成了帶有明顯的儒家文化特點的“五德”道德觀，我們可以借用市場營銷學(xué)中的產(chǎn)品生命周期理論把將這種道德觀的主要形成過程劃分為3個時期，即投入期、成長期和成熟期;投入期為蒙元時期，成長期為清朝時期，成熟期是在新中國成立后。由于北元和民國時期赤峰地區(qū)社會比較動蕩，戰(zhàn)爭頻繁，當(dāng)時人們的道德觀念比較混亂，對“五德”道德觀的形成影響甚微，故在此對這兩個階段的道德觀的發(fā)展情況不再贅述。由于當(dāng)代赤峰地區(qū)蒙古人“五德”道德觀形成的重要時期是清朝時期，所以要想真正的理解當(dāng)代蒙古人的“五德”道德觀的思想內(nèi)涵，就必須對清朝蒙古人道德觀特點及其形成過程展開深入細(xì)致的研究。

1.赤峰地區(qū)蒙古人道德觀特點

目前生活在赤峰地區(qū)的蒙古人道德觀表現(xiàn)為具有明顯的儒家特點的“五德”道德觀，“五德”是指“仁、義、禮、智、信”等五個方面的美德。赤峰地區(qū)的蒙古族由于受到本民族傳統(tǒng)文化的影響，又表現(xiàn)出很強的民族性。下面我們就按照“仁、義、禮、智、信”等“五德”對蒙古族道德觀的特點逐一進(jìn)行論述。

1.1“仁”德

蒙古族的“仁”德主要表現(xiàn)在對待客人和孝敬長輩等方面。

1）款待路人

蒙古人自古就有熱情好客的習(xí)俗。“成吉思汗規(guī)定的大扎薩克里說：‘行路時經(jīng)過用餐人的旁邊，要下馬與之共席用餐，以表敬意，用餐人也不能拒絕行路人共餐。這是蒙古族傳統(tǒng)的禮俗之一。”[1]“款待行路的人，是蒙古族的傳統(tǒng)美德，沿襲至今。行路人在與用餐人共席用餐時，也必須對主人特別敬重，如不是特別饑餓，略作共餐的表示即可。[2]

2）孝敬長輩

蒙古族素有敬老佳風(fēng)。路遇長者，須垂手立于路邊，待長者允許，方可走開。父母在，晚輩不得對面而坐，異輩食不同席。長輩講話，晚輩不得隨便插嘴。晚輩外出歸來，必先到長輩面前請安。[3]巴林右旗老人祝壽從60歲開始。以后逢十慶祝。但如父母在，兒孫輩即使到了七、八十歲也不為自己慶壽。[4]

1.2 ?“義”德

蒙古人的“義”德主要體現(xiàn)在為國事奮不顧身、舍生取義等方面。清朝，哲理木和昭烏達(dá)等兩盟的蒙古人就曾為保衛(wèi)國家而血灑疆場，其奮不顧身的場面已銘記于史冊。“當(dāng)晚，英法聯(lián)軍涉海上岸，猛攻?？谂谂_和營壘，僧王即令蒙古騎兵出擊。據(jù)直隸總督恒福奏稱，哲理木和昭烏達(dá)‘兩盟馬隊于槍炮如雨之中，往來馳突，連環(huán)槍炮，轟斃極多。恒福稱譽該軍‘實屬奮勇圖功，不避鋒鏑，洵為勇敢得力之軍。”[5]“據(jù)當(dāng)時參戰(zhàn)敵軍憶述，‘從四面八方正對著我們就出現(xiàn)了無數(shù)用長矛和弓箭武裝起來的騎兵，又整齊又迅速地向前沖來，韃靼騎兵的人數(shù)每時每刻都在不斷地增加，很快我們整個戰(zhàn)線都遭到迂回和包抄。盡管如此，蒙古騎兵的滿腔熱血和血肉之軀，還是沒有抵擋住英法軍隊的強勢炮火的轟擊。英法軍隊強大的炮火轟擊，造成了蒙古騎兵的大量傷亡?！盵6]

兩次鴉片戰(zhàn)爭給內(nèi)蒙古社會帶來了巨大影響。蒙古族兵員的巨大傷亡以及沉重的軍費負(fù)擔(dān)，對所在盟旗社會生產(chǎn)和生活造成極大傷害。但即使是這樣，蒙古族在遇到外敵侵略的時候，依然奮不顧身、勇往直前、舍生取義;在國家和民族遇到危難之際，敢于拋頭顱、灑熱血，為國捐軀在所不惜。

1.3 ?“禮”德

蒙古人的“禮”德主要體現(xiàn)在日常與人相處方面，一事一物，接人待物無不循禮而為，禮數(shù)細(xì)致周全?！懊晒抛迦嗣褡鹬囟Y儀，習(xí)慣成自然。解放后的今日，仍然如是，一事一物，無不依據(jù)其禮為之，敬長慈幼，同胞相視，長幼有序，賓朋有禮，客至如歸?！盵7]

1.4 ?“智”德

蒙古族的“智”主要體現(xiàn)在蒙古人的創(chuàng)新精神、變通能力和獨特的教育方式。蒙古人在蒙元時期滅掉了40多個國家，創(chuàng)建了橫跨歐亞大陸的巨大國家。觀其戰(zhàn)法，其先進(jìn)的戰(zhàn)法是其不斷取勝的重要因素。蒙古人獨特的教育方式是其“智”的另一個展現(xiàn)方面。蒙古人的很多生活知識都來于家庭教育，家庭教育的內(nèi)容非常豐富?！案骷叶几鶕?jù)自己的家族習(xí)慣，由母親對兒女從小就進(jìn)行教育，非常重視家庭教育的好壞。平民家族的家庭教育是，要對子女進(jìn)行這樣的說教：要很好地打掃家庭內(nèi)外，女兒在來客人時記住客人的長相、穿戴、馬的顏色和鞍具的樣式，不許朝別人唾吐沫和甩鼻涕，說話要和藹干凈。如果來了外地不認(rèn)識的人打聽人名時應(yīng)回答：‘我年齡小，不知道?；蛘咦屗麊柎笕?。不要動人家的器具，不能隨便騎人家的馬。因為馬有不同的性格。見到長者應(yīng)先下馬，見到官員應(yīng)早些讓路，打獵時不要從官員前邊騎馬通過，遇到爭吵之事不要罵人家的父母。孩子找到了十三歲，要為他準(zhǔn)備馬鞍子和布魯，教育他對牛馬的毛色和形狀要記住。女兒長到了十三歲，要教會她燒茶、做飯和針線活兒。不可面對客人笑，行止或坐都要講究，時刻注意不能出錯誤的行為。如果女兒出了錯，就同昨天不會返回一樣。女孩兒像花一樣，成長、開花、成熟都有規(guī)律，不像男孩那樣可以時時活動的特點，所以有不少應(yīng)當(dāng)忌戒的地方?！盵8]

1.5 ?“信”德

蒙古人“信”德主要體現(xiàn)在“口說可為憑，言出身必行”的勇于擔(dān)當(dāng)方面。這種極致的“踐諾守信”的表現(xiàn)在其他民族中是不多見的?！稏|四盟蒙古實紀(jì)》載有東蒙古地區(qū)蒙古人誠實守信的一些表現(xiàn)：“有信實之性質(zhì)。蒙古無書契，無文牘。其訴訟也，以口相述，上官斷之，不留底稿，而亦無翻案。漢人之與蒙人交易也，漢貰物于蒙，不立券，僅于薄上書蒙文數(shù)目，至期無爽約。其以牲馬質(zhì)物也，指騍馬之腹以為貨，四五年后取之如攜;若有死傷，由原主指他畜賠還。如實貧困，則漢人亦焚券不索，故貨郎均數(shù)十年往還如戚友。臺吉之家，倩漢人為打氈織毯，必俟秋稼登場而后給直，至期無弗給者?？梢娙褓|(zhì)直，天性未漓?！盵9]

2.赤峰地區(qū)蒙古人“五德”道德觀形成原因分析

2.1 ?來自漢族儒家文化的影響

清朝，隨著國家再次的南北大統(tǒng)一，文化的流動成為必然，中原地區(qū)的儒家文化向內(nèi)蒙古的傳播也就成為了必然。而“文化勢差”[10]（該文對“文化勢差”的概念做了如下解釋：“所謂文化勢差， 就是指不同文化因其自身的性質(zhì)和狀態(tài)的不同，而形成的“威”和“位”的差異性，亦即由于文化內(nèi)在品質(zhì)和內(nèi)蘊力量的差別，而在文化流動中表現(xiàn)出的影響力、輻射力、滲透力及文化標(biāo)矢功能等方面的差異性?！保┦菦Q定文化流動方向的決定因素?！拔幕瘡某鋵嵉牡胤搅飨蚩仗摰牡胤绞菤v史發(fā)展的必然規(guī)律。文化交流是有規(guī)律的，由于‘文化勢差的存在，先進(jìn)民族的文化總是向后進(jìn)民族流動，后進(jìn)民族總是在學(xué)習(xí)和效仿先進(jìn)民族;一種文化總是向另一種文化吸收它所沒有的東西?！盵11]“文化是流動的，從高處到低處，從充實的地方到空虛的地方，古今中外，毫無不同?！盵12]

2.2 ?來自滿族上層統(tǒng)治者的影響

清朝時期，滿族統(tǒng)治者為了維護(hù)自身的統(tǒng)治，積極推行儒家思想的教化，滿族統(tǒng)治者不但自己積極學(xué)習(xí)，還在全國范圍內(nèi)普及儒家思想。清康熙九年（ 公元1670年） ， 康熙帝就曾頒布《圣諭十六條》在民眾中宣傳儒家思想。其內(nèi)容為：“敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚勤儉以惜財用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，誡窩逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命?！盵13]清雍正二年（公元1724年），雍正皇帝又頒發(fā)了對《圣諭十六條》加以詮釋的《圣諭廣訓(xùn)》，“諭令直省各州縣大鄉(xiāng)大村于人居稠密處設(shè)立講約所，每月朔望，齊集鄉(xiāng)之耆老、里長及讀書之人，宣講《圣諭廣訓(xùn)》[14]。要求各級衙門于每月的朔日和望日（農(nóng)歷每月的初一和十五）在指定的公共場所宣講《圣諭廣訓(xùn)》，要求居民必須前往聆聽。

2.3 ?來自喇嘛教的影響

喇嘛教傳入蒙古社會后，原來的祖先崇拜的觀念，進(jìn)一步深化為“孝”這一倫理規(guī)范之中。加深了子女對父母長輩的尊重和贍養(yǎng)之情和父母長輩對子女的愛護(hù)與關(guān)懷。“在佛教的影響下，蒙古族孝的觀念是日益牢固的美德?！盵15]“念‘嘛呢是蒙古族流行的一種驅(qū)邪避禍的信仰習(xí)俗。春前秋后農(nóng)活不緊張時，家家都要念上一天。一般是50歲以上老人一幫，集聚在一起到一家念嘛呢。敬佛戶炕上鋪墊，地上擺凳，佛龕燒香點海燈，以嘛呢巴格希（頭人）為中心，圍坐一起，桌擺經(jīng)卷，手持素珠，邊念邊數(shù)。所念為梵文六字真言經(jīng)：‘唵、嘛、呢、叭、咪、吽。念時聲音高亢，抑揚頓挫，和諧有節(jié)。每念四遍停一停，由嘛呢巴格希誦一段木蓮救母經(jīng)，然后再接念六字真言經(jīng)，到傍晚時，念誦改為唱頌，內(nèi)容為齋僧、布施、孝敬父母等，節(jié)拍加快，十余分鐘后停止，一天佛事結(jié)束?！盵16]

清朝，喇嘛教為了在赤峰地區(qū)能夠更好的傳播和發(fā)展，也融合了其他宗教的一些思想，在其思想觀念中也吸收了一部分的儒家思想;在這種背景下，儒家“忠義”精神的代表人物關(guān)云長也就順理成章地被喇嘛教列為祭祀的對象。“喇嘛教傳入以后，住宅佛案上供的主要是釋迦牟尼、宗喀巴及各類菩薩。也供關(guān)公像，因為喇嘛教把關(guān)公也列為伽藍(lán)神之一?！盵17]

2.4蒙古族傳統(tǒng)觀念的影響

在成吉思汗《大扎撒》里有許多的漢族文化的元素，尤其有許多的儒家思想，根據(jù)社會人文環(huán)境決定習(xí)俗的原理，我們可以推斷成吉思汗當(dāng)時也應(yīng)該受到了中原文化中儒家治國思想的影響，當(dāng)時成吉思汗的重臣耶律楚材就是典型的儒家學(xué)者。所以成吉思汗在自創(chuàng)《大扎撒》里有許多的儒家思想的元素也就不難理解了。到了元朝建立后，忽必烈為了為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，積極推行儒家治國的理念和政策，終于形成了他所希望的“乾元盛世”。從這些蒙古最高統(tǒng)治者的言行中，我們不難發(fā)現(xiàn)，他們已經(jīng)認(rèn)識到了儒家思想的先進(jìn)性。這些理念和思想對后世都有著不可磨滅的積極影響。

3.傳播途徑分析

3.1 ?政府教育

清朝時期，滿清政府使用各種途徑推行儒家思想教育。主要途徑有：

1）統(tǒng)治階級如火如荼地對儒家文化的學(xué)習(xí)在全國范圍內(nèi)營造了濃厚學(xué)習(xí)氛圍，為儒家文化在全國范圍內(nèi)的傳播建立了有利的環(huán)境。

2）推行學(xué)校教育是政府推行儒家倫理道德教育的又一重要途徑。

3）科舉考試大大促進(jìn)了儒家倫理道德在蒙古族中的傳播?？荚嚨闹饕獌?nèi)容是儒家的四書《中庸》、《大學(xué)》、《論語》、《孟子》和五經(jīng)《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。

4）廣大蒙族民眾在政府進(jìn)行道德宣傳的過程中接受了儒家的倫理道德。滿族的最高統(tǒng)治者把儒家倫理道德系統(tǒng)化、條規(guī)化，采用行政命令的手段，長期在全國臣民中灌輸。滿清政府積極推進(jìn)的《圣諭廣訓(xùn)》的教育也普及到了赤峰地區(qū)，“卓索圖盟人哈斯寶譯有《新譯紅樓夢》一書。這些文學(xué)作品在農(nóng)業(yè)蒙旗幾乎是婦孺皆知，遠(yuǎn)比清朝政府大力提倡翻譯刊行的《圣諭廣訓(xùn)》和喇嘛教義傳播廣泛。此外，還有不少漢文哲學(xué)、史學(xué)著作也被譯成蒙文，介紹到蒙古各地?！盵18]

3.2 ?寺廟教育

寺廟教育曾是清朝時期赤峰地區(qū)文化教育的一種重要形式。蒙古族的很多文化知識都是從寺廟里學(xué)來的。寺廟里傳播文化的老師就是一些學(xué)識淵博的喇嘛。源于藏傳佛教的喇嘛教是清朝赤峰地區(qū)蒙古人所信奉的主要宗教，其教義有許多勸人向善的宗教思想與儒家思想中的“仁”德思想有很多一致的地方，這也在一定程度上也體現(xiàn)出儒家思想的先進(jìn)性所在，這兩種思想在這一點上的交匯也為蒙古人接受儒家思想打下一個良好的基礎(chǔ)。《蒙藏佛教史》：“數(shù)傳至第三十世松贊干普，為觀世音菩薩化身。弱冠嗣位，時在唐貞觀八年。英略有大志，深信佛教。初西藏法律，尚無明文規(guī)定，故各地官府濫用苛刑，民不聊生。至是松贊干普欲以佛化國人，即依據(jù)釋迦牟尼佛之十條善行制定法章，先頒定十條善行如下。關(guān)于身者：不殺生，不偷盜，不奸淫;關(guān)于口者：不欺詐，不挑唆，不咒罵，不造謠;關(guān)于意者：不嫉妒，不起惡念，不反教。又定十六要：一要虔信佛教，二要孝順父母，三要尊敬齒德俱尊者，四要敦睦親族，五要幫助鄰里，六要出言忠信，七要作事謹(jǐn)慎，八要行為篤厚，九要錢財知足，十要報德酬恩，十一要如約還債，十二要斗稱公平，十三要不生嫉妒，十四要不聽讒言，十五要審慎言語，十六要處世寬厚。以上十六條，即交法院制定法律，公布施行。經(jīng)法院明令頒定國法以后，通行全藏。”[19]通過以上喇嘛教的教義我們不難發(fā)現(xiàn)喇嘛教的一些勸人向善的思想是與儒家思想是不謀而合的。

3.3供奉偶像教育

蒙古人道德觀的形成跟供奉偶像活動有著密切關(guān)系，蒙古人在崇拜偶像的同時，對偶像所擁有的思想和精神也是堅信不疑、無比崇拜的，其中有的偶像本身就是儒家精神的代表人物。例如，三國時期的關(guān)羽就是赤峰地區(qū)蒙古人供奉的偶像之一?！懊晒诺胤阶怨庞械男欧钐焐瘛埻鯙榇笊?，有些地方還把地神、水神奉為神靈，還信奉地區(qū)之神。（中略）到了清朝時，還把關(guān)老爺供起來了。除了寺廟外，各戶也根據(jù)信奉的內(nèi)容供著不少佛，有畫像的也有雕塑的?！盵20]

3.4家庭教育

上輩人行為方式的影響、蒙古人家庭教育中的一個重要內(nèi)容就是道德觀教育，蒙古人之所以能夠從小就表現(xiàn)出豪爽敦厚的性格，與其從小受的家庭教育是分不開的，“還要教育孩子報答父母之恩的道理。兒女長到了十八歲，身體成熟了，開始告訴他們報答父母養(yǎng)育之重恩，雖然生兒育女乃天意，但養(yǎng)育之恩重如山。這種骨肉關(guān)系代代都要存在，所以父母對兒女進(jìn)行這樣重點教育是不可缺少的。男兒長到了十八歲，孝敬父母報答父母之恩，乃是人生之正理，無論如何不能疏忽和怠慢。如果父子關(guān)系好，君臣之間必有忠義;如果各家各戶的教育好，國家的君主必然開明，知父母恩者也知君主之恩。家庭教育是國家的根基?！盵21]

3.5私塾教育

私塾教育也是赤峰地區(qū)蒙古人接受儒家文化思想的一個重要渠道?！罢褳踹_(dá)盟各蒙旗和遼北蒙邊也曾辦起幾所學(xué)校。1910年（宣統(tǒng)二年），巴林右旗合并原王府所辦的兩處私塾，創(chuàng)辦了晉勵學(xué)校，校舍十余間，校門前影壁上寫‘智義，聘請教師2人，學(xué)生約60余人，學(xué)習(xí)蒙漢對照《三字經(jīng)》、《朱子家訓(xùn)》等?！盵22]

3.6蒙古族民間文化藝術(shù)教育

蒙古族下層民眾對于儒家文化的了解很多是來自于文學(xué)藝術(shù)作品，許多蒙古族藝術(shù)工作者把大量的含有儒家思想的漢族書籍翻譯成蒙文或改編成蒙古人喜聞樂見說唱藝術(shù)，利用這些藝術(shù)形式在蒙古人中宣傳儒家思想?！霸S多蒙古族文人還把大量漢族古典文學(xué)作品翻譯成蒙文，為蒙古族文學(xué)領(lǐng)域的繁榮輸入了新的血液。其中有的漢文作品是由滿文轉(zhuǎn)譯成蒙文的。這些名著包括《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《聊齋志異》、《今古奇觀》、《金瓶梅》、《封神演義》等百余種?！盵23]“隨著漢族移民的大批進(jìn)入內(nèi)蒙古地區(qū)，蒙漢各族下層民眾的語言文化藝術(shù)交流，也逐漸展開。蒙古族民間的說唱藝術(shù)‘好來寶，經(jīng)常演唱《三國演義》等漢族故事內(nèi)容?！盵24]

4.蒙古人道德觀傳承特點

4.1多層次傳播

從蒙古族這種帶有儒家特點道德觀形成過程看，政府、宗教、學(xué)校、家庭都是重要的傳播渠道。

4.2宗教化傳播

分析蒙古族道德觀之所以能代代相傳，其中重要原因是其跟蒙古人所信奉的神靈和宗教有密切關(guān)系。例如，清代蒙古人篤信喇嘛教，對其中的教義總是篤信不移、堅決執(zhí)行，認(rèn)為這樣來世才會有好報。蒙古人對成吉思汗等英雄人物都是奉若神明的，對他們說過的話自然也是堅信不疑、身體力行的。因此宗教教育是蒙古人道德觀教育的一個特色渠道。

4.3藝術(shù)化傳播

藝術(shù)化傳播也是蒙古人道德觀能夠恒久傳承的重要原因，同時它又是一種寓教于樂的教育形式，是普通民眾最喜歡的教育方式。人們在享受藝術(shù)帶個他們快樂的同時也領(lǐng)悟到了“仁、義、禮、智、信”等美德的重要意義。

4.4樹立榜樣人物

樹立榜樣人物，也是蒙古人傳承道德觀的重要形式。在蒙古人的說唱故事中，有很多的英雄人物，例如關(guān)羽、諸葛亮等儒家“五德”精神的代表人為他們樹立了栩栩如生的榜樣人物，大家在崇拜這些英雄的同時，也會模仿他們?nèi)ニ伎己托袆拥?，這就是身教勝于言教的道理所在。

4.5多種語言傳播

儒家思想主要來源于中原地區(qū)的漢族文化，其最初的傳播文字主要是以漢文為主，后來為了便于其他民族的學(xué)習(xí)，才不斷被譯成多種文字向四方傳播。清代赤峰地區(qū)蒙古族接受儒家思想的文字渠道主要有漢文、滿文、蒙文等3種?！叭鍖W(xué)傳播的過程是一個文化雙向或多向交流的過程， 這其中滿蒙漢三種語言文字起了重要的媒介作用，蒙古人接觸、學(xué)習(xí)儒家文化思想， 主要途徑是通過學(xué)滿文和蒙文實現(xiàn)的，這種影響是廣泛的、深遠(yuǎn)的。”[25]

綜上所述，清朝時期是赤峰地區(qū)蒙古人“五德”道德觀形成的重要時期，其傳播渠道呈現(xiàn)出多層次、多語言、藝術(shù)化、宗教化的特點，這種帶有濃厚的民族特色的成功的道德觀傳播和普及方式對我國其他民族道德觀的教育和普及工作具有很強的參考意義。

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[20]羅布桑卻丹著，趙景陽翻譯，管文華校訂.《蒙古風(fēng)俗鑒》，沈陽：遼寧民族出版社，1988年版，第58頁。

[21]羅布桑卻丹著，趙景陽翻譯，管文華校訂.《蒙古風(fēng)俗鑒》，沈陽：遼寧民族出版社，1988年版，第170頁。

[22]曹永年.《內(nèi)蒙古通史（第三卷）》，呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2009年版，第432頁。

[23]曹永年.《內(nèi)蒙古通史（第三卷）》，呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2009年版，第418頁。

[24]曹永年.《內(nèi)蒙古通史（第三卷）》，呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2009年版，第422頁。

[25]包文漢. 《清代儒學(xué)在蒙古人中的傳播與影響》. 《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》，2005年第2期，第37頁。

[26]泰亦赤兀惕·滿昌主編.蒙古族通史[M].沈陽：遼寧民族出版社，2004。

[27]郭雨橋.郭氏蒙古通[M].北京：作家出版社，1999。

[28]魏昌友.赤峰蒙古史[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1999。

[29]金海.清代蒙古志[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009。

[30]葉新民.遼夏金元史徵（元朝卷） [M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2007。

作者簡介：

劉勇波（1969-），男，內(nèi)蒙古赤峰人，文學(xué)博士，副教授。主要研究方向：中國古代文學(xué)。