責(zé)任倫理視域下的責(zé)任感教育

【摘 要】當(dāng)前，社會(huì)各界高度關(guān)注大學(xué)生責(zé)任感淡漠甚至缺失的問(wèn)題。責(zé)任倫理作為一種新的道德思維，不同于傳統(tǒng)倫理思維，它給學(xué)生的責(zé)任感教育提供了新思維。

【關(guān)鍵詞】責(zé)任倫理；責(zé)任感；大學(xué)教育

當(dāng)前，社會(huì)各界高度關(guān)注大學(xué)生責(zé)任感淡漠甚至缺失的問(wèn)題。責(zé)任倫理作為一種新的道德思維，不同于傳統(tǒng)倫理思維，它為培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任感提供了理論基底。

一、責(zé)任倫理

起源于古羅馬時(shí)期政治生活的 “責(zé)任”，這個(gè)概念包含兩層意思：一是指當(dāng)個(gè)體的行為違反了羅馬法典而必須要承受相應(yīng)的處罰，二是指?jìng)€(gè)人必須明白自身的行為以及會(huì)帶來(lái)的后果并且清楚為此要擔(dān)負(fù)起的道德義務(wù)。

“責(zé)任倫理”這一概念是韋伯的《學(xué)術(shù)與政治》演講中首先提出的。他區(qū)分了責(zé)任倫理和信念倫理，將“責(zé)任”概念的道德內(nèi)涵重新喚起。漢斯·昆（Hans Kung） 、喬爾·費(fèi)因伯格（Joel Feinberg）、漢斯·倫克（HansLenk） 、尤納斯等人以“責(zé)任”范疇為基礎(chǔ)，建立起“責(zé)任倫理學(xué)”。

責(zé)任倫理，強(qiáng)調(diào)行為人要以高度的責(zé)任意識(shí)來(lái)規(guī)范實(shí)踐行為，應(yīng)該對(duì)自己的行為后果負(fù)有責(zé)任，不能把自己行動(dòng)可預(yù)見的后果轉(zhuǎn)嫁到他人身上，在行為后果發(fā)生前就應(yīng)積極進(jìn)行預(yù)測(cè)。同時(shí)，責(zé)任倫理是一種自覺的、前瞻性責(zé)任，它既注重后果，也強(qiáng)調(diào)過(guò)程。

責(zé)任倫理，強(qiáng)調(diào)的是一種責(zé)任意識(shí)。要求行為人真正地、發(fā)自內(nèi)心地對(duì)人和事具有責(zé)任感，能審時(shí)度勢(shì)，具備一種事前主動(dòng)負(fù)責(zé)的態(tài)度。

“愛鄰如己”、“己所不欲，勿施于人”等是傳統(tǒng)倫理學(xué)遵循的規(guī)范，都是對(duì)可預(yù)見的行為進(jìn)行道德評(píng)判。傳統(tǒng)倫理學(xué)的倫理主體與作用對(duì)象局限于朋友與鄰居、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者等等鄰近空間的范圍之內(nèi)；我們自身是傳統(tǒng)倫理學(xué)的倫理主體，與我們行為相關(guān)的他人與集體是傳統(tǒng)倫理學(xué)作用的對(duì)象。

而“責(zé)任倫理學(xué)”與傳統(tǒng)倫理學(xué)相比，其不同于：（1） 責(zé)任倫理學(xué)是指向未來(lái)的倫理學(xué)，更多將目光投注到未來(lái)的社會(huì)和人類身上，不僅局限在當(dāng)下的行為。我們當(dāng)代人可能制造著讓未來(lái)人承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)，為此我們需要對(duì)這些風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行前瞻與預(yù)測(cè)。（2） 責(zé)任倫理學(xué)的倫理對(duì)象不僅僅是此時(shí)此地的人，而且包括自然以及未來(lái)的人，它是一種整體性的倫理學(xué)，它認(rèn)為整個(gè)自然生態(tài)圈都有生存的權(quán)利。

二、大學(xué)生責(zé)任感教育的研究定位

責(zé)任感是一個(gè)人能主動(dòng)對(duì)自己、自然界和人類社會(huì)施以積極有益作用的精神。責(zé)任感屬于社會(huì)道德心理的范疇。

從責(zé)任結(jié)構(gòu)進(jìn)行劃分，我們可以將責(zé)任分為職務(wù)層面的責(zé)任、義務(wù)層面的責(zé)任和代價(jià)責(zé)任。職務(wù)層面的責(zé)任，具有強(qiáng)制性質(zhì)的責(zé)任，要求在其職謀其責(zé)，法律、法規(guī)、規(guī)章及倫理道德等對(duì)此責(zé)任加以約束；義務(wù)層面的責(zé)任，這是最起碼的責(zé)任底線，是指每個(gè)群體成員都應(yīng)該遵守一定的規(guī)范，主動(dòng)承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，如果沒(méi)做到或沒(méi)做好，將會(huì)受到該群體的批評(píng)、譴責(zé)和排斥；代價(jià)責(zé)任，則指如果不能完成職務(wù)層面的責(zé)任時(shí)，將受到輿論批評(píng)、行政處分、侵權(quán)賠償、刑罰處罰等的追究。研究大學(xué)生責(zé)任感培養(yǎng)主要定位在義務(wù)層面上的責(zé)任。

針對(duì)大學(xué)生責(zé)任感教育，首先，在責(zé)任的主體上我們定位在個(gè)人責(zé)任感；其次，在責(zé)任的客體上我們定位在大學(xué)生對(duì)自己的責(zé)任、對(duì)他人的責(zé)任、對(duì)家庭的責(zé)任以及對(duì)社會(huì)的責(zé)任感等；再有，在責(zé)任活動(dòng)涉及的領(lǐng)域上我們定位在學(xué)習(xí)責(zé)任、社會(huì)公德責(zé)任、環(huán)保責(zé)任等方面。

三、責(zé)任倫理視域下的大學(xué)生責(zé)任感教育

（一）遵循的原則

第一，以責(zé)任倫理的他者思維為原則。責(zé)任倫理是以他者為邏輯起點(diǎn)的。布伯把人世間的萬(wàn)千種關(guān)系歸結(jié)為兩種關(guān)系：即“我一它”的關(guān)系和“我一你”的關(guān)系。其中“我一你”的關(guān)系是人際關(guān)系，是一種彼此平等、彼此互應(yīng)的主體間關(guān)系。處理這種關(guān)系的方法和原則取決于自己如何回應(yīng)他人的要求，這是一種最本原的倫理關(guān)系。責(zé)任倫理強(qiáng)調(diào)從他人的需求和立場(chǎng)，而不是自我的需求和立場(chǎng)來(lái)決定相處之道，故責(zé)任倫理主張建立在平等而自由基礎(chǔ)上的對(duì)話。

第二，以仁愛為原則。責(zé)任倫理學(xué)認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)人類活動(dòng)必須要處理集體活動(dòng)的應(yīng)當(dāng)性問(wèn)題。因?yàn)?人類活動(dòng)更多是一種集體活動(dòng)。同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)主體性張揚(yáng)的時(shí)代，個(gè)體主義滋生。現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體主義盛行及其所導(dǎo)致的道德感的喪失已成為難題，需要倡導(dǎo)站在他人立場(chǎng)，設(shè)身處地的為對(duì)方著想的關(guān)懷思想，才能走出這種時(shí)代的生存困境。

關(guān)懷源于道德哲學(xué)中的“仁愛”思想，是對(duì)他人的境遇感同身受，給予積極的情感關(guān)切的思想觀念，盡己所能地關(guān)心和幫助他人。在叔本華的《論道德的基礎(chǔ)》中，把仁愛與公正認(rèn)定為“元德”，同樣仁愛也是中華民族的傳統(tǒng)美德，強(qiáng)調(diào)要將個(gè)人命運(yùn)和群體命運(yùn)、社會(huì)命運(yùn)緊密相聯(lián)。儒家的仁愛精神蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)、使命意識(shí)。

（二）教育策略

首先，學(xué)校應(yīng)該將關(guān)心學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心作為自身的道德目的。面對(duì)挑戰(zhàn)，學(xué)校必須將關(guān)心引入教育活動(dòng)中，構(gòu)建道德教育情境，建立以關(guān)心為主導(dǎo)的課程模式。在關(guān)懷行動(dòng)中培養(yǎng)人們的關(guān)懷行為。在行動(dòng)中、在關(guān)系中養(yǎng)成關(guān)懷的情感、態(tài)度、觀念以及能力，改變過(guò)去那種去情境化、規(guī)范化、知識(shí)化的道德教育方式。

其次，教師必須是一個(gè)關(guān)懷者，在與學(xué)生建立的特有的關(guān)懷關(guān)系中，將這些準(zhǔn)則的關(guān)懷基礎(chǔ)率先垂范。在教師以身作則的榜樣行為中，體驗(yàn)、感受關(guān)懷。在日常教育中，教師不是簡(jiǎn)單的傳授關(guān)于“關(guān)心”的知識(shí)、技能，而是向?qū)W生展示在社會(huì)關(guān)系中怎樣關(guān)心。教師只需要與學(xué)生建立一種關(guān)心的關(guān)系，不需要告誡學(xué)生應(yīng)該去關(guān)心他人，在演示如何關(guān)心的過(guò)程中，使學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)懷。通過(guò)師生之間坦誠(chéng)的開放性對(duì)話，來(lái)理解、認(rèn)同關(guān)懷，在積極地認(rèn)可中，提高關(guān)懷意識(shí)、增強(qiáng)關(guān)懷的信念，并一起探尋該如何行動(dòng)。關(guān)懷能力的培養(yǎng)只能在道德實(shí)踐中完成。在關(guān)懷的教育中，要使學(xué)生有繼續(xù)行動(dòng)的動(dòng)力，就需要對(duì)個(gè)人的優(yōu)良品質(zhì)給予更多的鼓勵(lì)。

再次，堅(jiān)持養(yǎng)成教育。大學(xué)生必須從現(xiàn)在做起，從自己做起，以公民道德建設(shè)為己任，在大小事上做到既對(duì)自己也對(duì)別人負(fù)責(zé)。講誠(chéng)信、重承諾；犯錯(cuò)時(shí)不推諉，敢于承擔(dān)責(zé)任；關(guān)愛身邊的人與事、尊師重道；對(duì)人有禮有節(jié)，做到“已所不欲、勿施于人”；文明修身，謙虛謹(jǐn)慎。學(xué)會(huì)在承擔(dān)責(zé)任中鍛煉自己，積極參與校園的各項(xiàng)活動(dòng)。并且對(duì)學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，以此增強(qiáng)民族自信心和自豪感，明確時(shí)代賦予的社會(huì)責(zé)任，激發(fā)報(bào)效祖國(guó)的熱情。

最后，構(gòu)建良好的道德情境。從學(xué)校和社會(huì)兩方面來(lái)著手：一方面，結(jié)合大學(xué)生的特點(diǎn)，營(yíng)造良好的校園氛圍，切實(shí)關(guān)懷學(xué)生的情感世界，對(duì)相關(guān)政策要加以制定和完善；另一方面，建立起家庭—社區(qū)—學(xué)校三位一體的社會(huì)支持體系。以潛移默化的方式來(lái)影響學(xué)生的道德觀念和道德行為，形成正確的公眾輿論，營(yíng)造一種主流的道德情境，促進(jìn)學(xué)生知、情、行的轉(zhuǎn)化，從而完善人格和修養(yǎng)。也讓大學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)，去表現(xiàn)其對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任感。

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課題項(xiàng)目：

本論文是2015年度上海工程技術(shù)大學(xué)思政研究項(xiàng)目“大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培育路徑研究”的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：

王潔（1969-），女，上海工程技術(shù)大學(xué)社科學(xué)院講師，主要研究方向：思政教育。