數(shù)字媒體時(shí)代中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展問題

黃琴

關(guān)于當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)狀與未來(lái)，理論家與藝術(shù)實(shí)踐者存在諸多迷茫：藝術(shù)的國(guó)際化是不是意味著完全偏離傳統(tǒng)文化？當(dāng)下藝術(shù)是貼近當(dāng)代人的生活，居于文化中心，還是越來(lái)越走向“邊緣化”？當(dāng)代藝術(shù)到底應(yīng)該為我們提供一種怎樣的審美樣式？對(duì)這些問題的思考與判斷，離不開當(dāng)下藝術(shù)發(fā)展的科技環(huán)境，如聲、光、電的數(shù)字化發(fā)展以及數(shù)字媒介等傳播手段的介入。

電子媒體、數(shù)字媒體引起我們視覺審美的深刻變化，傳統(tǒng)的視覺文化形式不斷受到挑戰(zhàn)。從總體上看，當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)存在三種形態(tài)：傳統(tǒng)的中國(guó)繪畫，以油畫為代表的西方繪畫，觀念、裝置、行為藝術(shù)。面對(duì)第一個(gè)問題，我們需要思考的是，在今天的電子媒體、數(shù)字媒體深刻改變了我們文化生態(tài)和感性方式的背景下，傳統(tǒng)繪畫如何調(diào)整戰(zhàn)略，以適應(yīng)現(xiàn)代人的審美需求。面對(duì)第二個(gè)問題，我們應(yīng)該思考的是怎樣重建本中國(guó)本土的油畫藝術(shù)，怎樣讓油畫這種西方繪畫形式，表現(xiàn)出民族性特點(diǎn)。第三個(gè)問題是，那些新的藝術(shù)形態(tài)，如行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)該如何適應(yīng)中國(guó)人的審美趣味，改變其“水土不服”的不良反應(yīng)。

一、數(shù)字媒體時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的新挑戰(zhàn)

錢鐘書說(shuō)：“一個(gè)藝術(shù)家總在某些社會(huì)條件下創(chuàng)作，也總是會(huì)在某種文藝風(fēng)氣里創(chuàng)作。這個(gè)風(fēng)氣影響到他對(duì)題材、體裁、風(fēng)格的去取，給予他機(jī)會(huì)，同時(shí)也限制了他的范圍，就是抗拒或者背棄這個(gè)風(fēng)氣的人也會(huì)受到它負(fù)面的支配，因?yàn)樗坏貌涣沓鍪盅蹃?lái)逃避或矯正他所厭惡的風(fēng)氣。”{1}數(shù)字媒體時(shí)代所培養(yǎng)起來(lái)的公眾審美趣味，傾向于追求形象的流動(dòng)性、視覺的強(qiáng)烈性、審美訴求的新奇性。而中國(guó)傳統(tǒng)水墨繪畫是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們田園牧歌生活的寫照，追求內(nèi)省式的超越與寧?kù)o，具有極端個(gè)人化的特質(zhì)，傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)及藝術(shù)追求似乎不能完全滿足當(dāng)代公眾的審美需求。

解決這一問題的關(guān)鍵在于，藝術(shù)家必須超越傳統(tǒng)的表現(xiàn)題材和形式，超越那種沉溺于自然意象的水墨意趣的營(yíng)造中。在題材上，中國(guó)畫要與時(shí)俱進(jìn)，充滿時(shí)代感，要表現(xiàn)當(dāng)代人的喜怒哀樂，當(dāng)代生活的幸福與苦難。在藝術(shù)語(yǔ)言上，要顛覆以往藝術(shù)生產(chǎn)體制下的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)造出具有時(shí)代感的新形象。在藝術(shù)理論上，要改變中國(guó)繪畫總體的評(píng)價(jià)格局，讓水墨和宣紙這種藝術(shù)介質(zhì)，在新時(shí)代里呈現(xiàn)出新的風(fēng)格式樣，以適應(yīng)現(xiàn)代媒體傳播時(shí)代的審美訴求。

二、油畫的本土化與時(shí)代性的統(tǒng)一

數(shù)字媒體時(shí)代，公眾記憶已經(jīng)被電影、錄像、照片等影像資料所代替，那種以真實(shí)性和立體性為表現(xiàn)目的的油畫失去存在基礎(chǔ)。雖然油畫的真實(shí)性理念被20世紀(jì)西方現(xiàn)代油畫藝術(shù)所顛覆，但相對(duì)于中國(guó)繪畫來(lái)說(shuō)，其本質(zhì)性差異就在于其表現(xiàn)的精細(xì)性、真實(shí)性和三維性，這樣一來(lái)，中國(guó)油畫的藝術(shù)形式是承襲西方20世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)代油畫藝術(shù)發(fā)展路徑，還是以其古典精神為指向？如果是前者，那么他與中國(guó)繪畫傳統(tǒng)的關(guān)系是什么；如果是后者，它在數(shù)字媒體時(shí)代的意義又何在呢？因此，我們?cè)鯓影延彤嬤@種藝術(shù)形式與時(shí)代結(jié)合，讓它成為人們審美表達(dá)的一部分，讓它植根于當(dāng)下中國(guó)文化之中，與我們民族文化相互融合、吸收仍然是創(chuàng)作實(shí)踐中最有意義的嘗試，就像許江所說(shuō)的：“如何讓中國(guó)的文化根源、文化精神活在今天，活在油畫中，始終是油畫發(fā)展的中心問題?！眥2}油畫創(chuàng)作要走出古典與現(xiàn)代、西方與東方的二元對(duì)立，達(dá)到民族化與時(shí)代性的統(tǒng)一。

例如，山東畫家王沂東把中國(guó)純樸的民風(fēng)之美融入到油畫創(chuàng)作之中就是較為成功的實(shí)踐。傳統(tǒng)新婚中鄉(xiāng)村女子大紅的嫁衣，樸素的容顏，鄉(xiāng)村中未長(zhǎng)大的鄰家兒童天真的淳樸氣息，這些作品帶給我們的美都是遠(yuǎn)離城市的喧囂，讓我們拋開了繪畫材質(zhì)的本身，進(jìn)入了當(dāng)代審美氛圍之中。

三、立足大眾文化的新形態(tài)藝術(shù)

將擔(dān)負(fù)更多的文化責(zé)任

所謂新形態(tài)藝術(shù)，是指20世紀(jì)60年代以來(lái)，興起于西方的裝置藝術(shù)、地景藝術(shù)、波普藝術(shù)、行為藝術(shù)等。與傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)相比，它們采用了新的藝術(shù)理念、藝術(shù)材質(zhì)和藝術(shù)創(chuàng)作方式，藝術(shù)品的存在方式和展示方式與傳統(tǒng)藝術(shù)也根本不同。新形態(tài)藝術(shù)80年代開始大量進(jìn)入中國(guó)，但存在兩個(gè)方面的問題：一個(gè)是與傳統(tǒng)的中國(guó)文化沖突問題，明顯地表現(xiàn)出“水土不服的癥狀”；另一個(gè)是審美基礎(chǔ)和審美環(huán)境問題，導(dǎo)致新形態(tài)藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)作品受到諸多質(zhì)疑。

但是近幾年新媒體的發(fā)展，訓(xùn)練了人們的審美感官，新形態(tài)藝術(shù)的受眾基礎(chǔ)發(fā)生了極大變化，新形態(tài)藝術(shù)的生態(tài)環(huán)境正在逐步形成。新形態(tài)藝術(shù)在這種接受與質(zhì)疑，批評(píng)與修正的藝術(shù)生產(chǎn)體制中，其存在的合法性一直不象傳統(tǒng)藝術(shù)那樣穩(wěn)固。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中，深深領(lǐng)悟到這種尷尬，自90年代以來(lái)，他們通過(guò)盡力保持與主流文化精神相契合的方式去自證其身，這樣就出現(xiàn)了值得玩味的現(xiàn)象，即新形態(tài)藝術(shù)的原初目的是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的反叛而存在，自然而然地就在后現(xiàn)代文化背景下，植根于大眾文化立場(chǎng)。現(xiàn)在，為了打破質(zhì)疑，證實(shí)其自身的合法性，其創(chuàng)作形式和精神追求卻又指向了精英立場(chǎng)。其結(jié)果是，新形態(tài)藝術(shù)的社會(huì)責(zé)任感增強(qiáng)，藝術(shù)家對(duì)社會(huì)的關(guān)注度高，藝術(shù)與人們的生活結(jié)合得更加緊密，新形態(tài)藝術(shù)往往以其敏感性和時(shí)效性，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作出回應(yīng)。

所以，約翰·伯格說(shuō)，今天許多著名的藝術(shù)作品已達(dá)到神圣遺產(chǎn)這樣一個(gè)文化地位，“這就是藝術(shù)品當(dāng)下被討論和出現(xiàn)的形式”③。也就是說(shuō)，那些曾經(jīng)以新奇、刺激為審美判斷的藝術(shù)，本身成為了極為有意思的文化經(jīng)典。

拿行為藝術(shù)來(lái)看，1980年代跟1990年代的行為藝術(shù)有著很大的區(qū)別。1980年代的行為藝術(shù)在很大程度上有很強(qiáng)的儀式感和宗教性，去證明一種藝術(shù)的東西也是藝術(shù)，行為藝術(shù)只是靠藝術(shù)家自身并沒有發(fā)動(dòng)公眾，而且大部分藝術(shù)家都是不自覺地在進(jìn)行行為藝術(shù)。1990年代的行為藝術(shù)更為關(guān)注社會(huì)，如藝術(shù)家孫平搞了一個(gè)發(fā)行人民幣A股股票，是他自己命名的股票，并且進(jìn)行公開出售?！斑@種方式說(shuō)明他試圖以假亂真模仿當(dāng)時(shí)風(fēng)靡全國(guó)的炒股熱潮，將官方不的認(rèn)同，而老百姓相應(yīng)的幾乎到了趨之若鶩的程度的生活景象引入到藝術(shù)中來(lái)，這就是針對(duì)當(dāng)下社會(huì)文化問題直接而鮮明的一種藝術(shù)方式?！眥4}其社會(huì)指向性、批判性較強(qiáng)。

總而言之，數(shù)字媒體時(shí)代，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在表現(xiàn)手段上，必然與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段密切聯(lián)系，更具有時(shí)代感；在表達(dá)內(nèi)容上，必然更關(guān)注現(xiàn)代人的生活，具有生活感；在精神追求上，更具有批判、反諷精神。可以說(shuō)它加強(qiáng)了對(duì)生活的干預(yù)，但這種干預(yù)，并不是20世紀(jì)80年代以前在政治旗幟下的對(duì)生活的干預(yù)，而是以人性為根本，在深層次上對(duì)現(xiàn)代人精神的撫慰。

注釋：

{1}錢鐘書：《中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫》，《七綴集》，上海古籍出版社1985年版，第1-2期。

{2}許江：《中國(guó)美術(shù)觀的三重背景》，《美術(shù)觀察》2010年第3期。

{3} [英]理查德·豪厄爾斯著，葛紅兵譯：《視覺文化》，廣西師范大學(xué)出版社2007年版，第60頁(yè)。

{4}呂澎、孔令偉：《回憶與陳述—關(guān)于1949年之后的中國(guó)藝術(shù)和藝術(shù)史》，湖南美術(shù)出版社2007年版，第290頁(yè)。

（作者單位：湖南文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院）

責(zé)任編輯 孫 嬋