淺談彝族鈴鐺舞風(fēng)格特征

【摘要】彝族是一個能歌善舞的民族，彝族鈴鐺舞已被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是近年來彝族青年受到外來文化和經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的影響，使年輕人對經(jīng)濟(jì)的追求超過了文化傳承的力度。同時外來文化的沖擊使鈴鐺舞的很多動作失去了原汁原味的風(fēng)格特征，因此本論文對鈴鐺舞原有的風(fēng)格特征進(jìn)行整理歸納，為鈴鐺舞的后續(xù)研究者提供參考，以便于彝族鈴鐺舞得以傳承發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】彝族鈴鐺舞；風(fēng)格：特征

緒論

彝族鈴鐺舞起源于東漢晚期的烏蒙山區(qū)，主要盛行于貴州省西北部赫章縣珠市鄉(xiāng)紅星村、雉街鄉(xiāng)等地。鈴鐺舞用彝族語言稱為為“懇合唄”，意思是“向靈體告別，一起來唱歌、跳舞”。最原始的鈴鐺舞僅限男性演跳，但是隨著觀念的更新，女子也開始加入其中，在當(dāng)?shù)責(zé)o論是勞動間隙還是年節(jié)婚嫁，彝族人民都會用鈴鐺舞抒發(fā)其情感，所以鈴鐺舞深受彝族人民的喜歡。

鈴鐺舞在2008年被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這意味著鈴鐺舞有獨特的藝術(shù)風(fēng)格特征和傳承保護(hù)價值，同時得到全社會的廣泛認(rèn)同和普遍重視。原始的鈴鐺舞一般由四個青年小伙子組成，而到今天女子也加入其中，他們雙手緊握鈴鐺，都穿著藍(lán)裝布長袍，腰上系著布帶，左手拿白紙條，右手持馬鈴鐺，鈴鐺控制著音樂節(jié)奏，使表演有規(guī)律的踏著腳，舞出響亮的聲音（劉興華2006）。鼓也是鈴鐺舞的的另一伴奏樂器，鼓聲和鈴鐺形成了一種強烈的節(jié)奏感，氣勢宏偉，舞姿豪放等等，使得鈴鐺舞在彝族民間舞中有著獨特的藝術(shù)風(fēng)格特征。但是近年來彝族青年受到外來文化的影響和經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的社會現(xiàn)實中，年輕人對經(jīng)濟(jì)的追求超過了文化傳承的力度，間接影響了鈴鐺舞的傳承與發(fā)展。使鈴鐺舞逐漸淡出了人們的視線。同時鈴鐺舞也受到了現(xiàn)代文化的沖擊，由祭祀舞蹈演變成舞臺表演的形式，很多動作已經(jīng)失去了原汁原味的含義。在這種被彝族人民淡忘的情況下，會導(dǎo)致彝族鈴鐺舞蹈文化的失傳，要改變這種現(xiàn)狀，應(yīng)該保護(hù)鈴鐺舞原生態(tài)的風(fēng)格特征。因為舞蹈風(fēng)格是一個舞種的生命。

在這種變異發(fā)展的狀況下，學(xué)術(shù)界開始重視對鈴鐺舞的研究。目前對鈴鐺舞的研究大體分為鈴鐺舞的來源與傳說，發(fā)展策略研究、體育功能等。關(guān)于鈴鐺舞的來源傳說主要有兩個方面：根據(jù)余未人（2009），楊軍（2011）研究結(jié)果表明一說是烏蒙山盛產(chǎn)良駒，國王舉辦祭祖場合展示祖先飛騎征戰(zhàn)時舞蹈中所用的鈴鐺就是戰(zhàn)馬所配。另一種說法是鈴鐺是溝通天地陰陽兩界的神圣祭器，可以通過舞蹈的鈴聲，就能夠驚動先祖，移送死者的靈魂上天。這種來源說的研究結(jié)果，對彝族鈴鐺舞歷史研究鋪墊了基礎(chǔ)。發(fā)展策略研究方面李建榮（2009），鄭鋒（2008）認(rèn)為以鈴鐺舞為旅游品牌，打造規(guī)模的旅游效應(yīng)，以旅游業(yè)的發(fā)展帶動，提高地區(qū)性的經(jīng)濟(jì)效益。在體育功能方面：鄭鋒（2008），李建榮、李果、鄭鋒（2009）的研究結(jié)果表明鈴鐺舞能夠起到強身健體、預(yù)防疾病的功效，對青少年學(xué)生在心理和社交方面也都有著正效應(yīng)。黔西北民族傳統(tǒng)體育研究通過組織和創(chuàng)編彝族鈴鐺健身操，為各族青年學(xué)生積極有效的開展學(xué)院體育提供了參考。這種策略是普及鈴鐺舞的很好的方法，但是每種方法都會有利有弊的。創(chuàng)編彝族鈴鐺健身操會失去鈴鐺舞的原有的風(fēng)格，會導(dǎo)致鈴鐺舞的舞姿、體態(tài)和元素動律會變質(zhì)的可能性。總之，上述前沿研究的研究方向，主要是鈴鐺舞的來源傳說和體育功能，而忽略了研究專業(yè)舞蹈團(tuán)體表演時鈴鐺舞的原有風(fēng)格特征，在喪失其風(fēng)格的情況下，我們要保護(hù)鈴鐺舞的風(fēng)格特征。因此本研究對鈴鐺舞原有的風(fēng)格特征進(jìn)行整理歸納，為鈴鐺舞的后續(xù)研究者提供參考，以便于鈴鐺舞得以傳承發(fā)展。

一、鈴鐺舞的來源

彝族的鈴鐺舞發(fā)展到今天已經(jīng)2800多年，而關(guān)于鈴鐺舞的傳說卻有很多個版本，學(xué)術(shù)界比較認(rèn)同的有以下三個說法，往前可以追溯到公元前8世紀(jì)彝族祖先分封六侯時代。一說是烏蒙山區(qū)盛產(chǎn)良駒，每當(dāng)國王舉辦的祭祖場合都要展示祖先飛騎征戰(zhàn)時的風(fēng)采。而在舞蹈中所用到的鈴鐺，就是戰(zhàn)馬所配。另一說是鈴鐺在彝族的傳說中是溝通陰陽兩界的神圣祭器。通過舞蹈的鈴聲，能夠驚動祖先，移送靈魂上天。但是諸多說法都體現(xiàn)在時而激越時而沉穩(wěn)的鈴鐺聲能指揮舞蹈的節(jié)奏，故而稱為“鈴鐺舞” 這種軍事分為濃烈的舞蹈演變?yōu)榧漓胱嫦取⒏鎰e死者的舞蹈，也是對戰(zhàn)場上犧牲者靈魂的撫慰。還有一種說法是相傳古代彝族部落有一首領(lǐng)和皇帝之女相愛，遭到反對，二人逃到黔西北的大森林里居住，后遭追殺。部落首領(lǐng)跳崖身亡，其尸體腐爛于半山腰，族人擔(dān)心烏鴉啄食和尸體腐爛生蛆，或鳴槍放炮、或以手揮趕，或手持銅鈴搖吼，驅(qū)趕烏鴉，俗稱“搓蛆打老鴰”，該舞蹈在這一時期初具雛形（余未人 2009）。后來，彝族先民為了告別亡靈，凡在戰(zhàn)場上犧牲的武士和去世的老人，都用這種方式告慰死者，便逐步形成了彝族居民住地特有的祭祀舞蹈。

關(guān)于鈴鐺舞的來源傳說不止以上三個，各種傳說都是根據(jù)不同的社會環(huán)境而創(chuàng)作和碾轉(zhuǎn)相傳的，但三個說法的共同點就是最終都演變成喪葬祭祀型舞蹈，其意義不外乎都是對亡人的懷念、安慰和保護(hù)而已，這些傳說都體現(xiàn)了彝族人民對生存的渴望，以及他們永不停止的抗?fàn)幘瘛?/p>

二、風(fēng)格特征的形成因素

貴州省畢節(jié)市和六盤水都是彝族鈴鐺舞的發(fā)源地，在畢節(jié)市鈴鐺舞盛行于赫章縣和威寧縣，六盤水的彝族鈴鐺舞盛行于六枝。但是其風(fēng)格特征都是大同小異的。原始的鈴鐺舞用于軍事和祭祀活動，發(fā)展到至今鈴鐺舞多見于祭祀、婚嫁、節(jié)日慶典中。將鈴鐺舞與民族特色文化元素結(jié)合于一體。

彝族鈴鐺舞發(fā)展到今天形成了獨有的藝術(shù)風(fēng)格特征，如祭祀時鈴鐺舞獨有舞蹈隊形和舞臺表演時高難度的技巧。這些風(fēng)格特征的形成與當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)俗和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展息息相關(guān)。在珠市、威寧、六枝等地，彝族居住面廣但是比較分散，支系也比較多，大多數(shù)的彝族人民居住在山區(qū)，山路崎嶇、陡峭，致使交通不便 。這些因素使彝族人民養(yǎng)成了勤勞勇敢的民族性格和拼搏精神，鈴鐺舞作為彝族人民的傳統(tǒng)舞蹈，經(jīng)過了大約兩千八百多年的洗禮與發(fā)展。已經(jīng)形成了獨具一格的彝族民間舞蹈風(fēng)格 ，這是形成鈴鐺舞地域性風(fēng)格特征的原因。

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，彝族人民的思想觀念已逐漸更新，原始的鈴鐺舞不僅僅是男性演跳，如今女子也加入其中。鈴鐺舞也不只是為了祭祀，如今經(jīng)過藝術(shù)化的處理，內(nèi)容健康、風(fēng)格撲實的鈴鐺舞在彝族婚嫁、節(jié)日、喜慶、農(nóng)閑時都會演跳，鈴鐺舞已經(jīng)搬上大舞臺，已經(jīng)成為彝族人民生活的一部分。

三、鈴鐺舞的風(fēng)格特征

彝族鈴鐺舞還慣用象征，如舞蹈中的道具象征、服飾象征、動作象征等。這些象征都形成了鈴鐺舞獨具一格的風(fēng)格特征。把鈴鐺作為彝族鈴鐺舞的道具，舞者手持的鈴鐺都是以銅為原材料制作的，中間手握的部分一般都是直徑約為2cm銅管狀結(jié)構(gòu)，銅管兩端有著三到七個銅鈴鐺。整個道具大約是長25cm左右，中間扎有25cm左右的紅色綢帶，鈴鐺就是舞蹈的伴奏音樂（鄭鋒 2008）。在原生態(tài)的彝族鈴鐺舞中是沒有音樂伴奏的，舞者全憑送中的鈴鐺聲去舞蹈，節(jié)奏是一走一停，緩急有序，按照童年的節(jié)奏完成舞蹈動作，彼此之間調(diào)整舞蹈的速度。鼓和嗩吶也是鈴鐺舞的的另一伴奏樂器，鼓聲和鈴鐺形成了一種強烈的節(jié)奏感，舞蹈氣勢宏偉，舞姿豪放，使鈴鐺舞在彝族民間舞中有著獨特的藝術(shù)風(fēng)格特征。

服飾象征方面：服飾的圖紋是珍貴的、永恒的。彝族服飾季節(jié)性不強，彝族支系也繁多，各地服飾差異比較大，服飾的區(qū)別近百種，琳瑯滿目、各具特色。彝族鈴鐺舞的服飾比較有獨特的風(fēng)格特點，服飾具有適應(yīng)其生存環(huán)境及防護(hù)自身的功能。舞蹈表演者均穿藍(lán)裝布長袍，腰系布帶，左手拿白紙條，右手持馬鈴鐺，女演員的五彩太陽裙象征著太陽，男演員頭上沖天而起的英雄結(jié)象征永不停息的抗?fàn)幘?。而鈴鐺舞服裝肩上有波浪形的紋飾象征著山川河流，紅色白邊的騎馬裙象征著征戰(zhàn)的戰(zhàn)士，體現(xiàn)了彝族人民對大自然敬畏和歌頌。

在動作象征方面，彝族鈴鐺舞的動作表達(dá)質(zhì)撲、簡潔，較少存在藝術(shù)加工的痕跡，如婚嫁“跳腳舞”中的“插秧”、“喂狗飯”、“踢雞冠”和喪葬“跳腳舞”中表現(xiàn)“攀越”、“跋涉”、“踩踏”等內(nèi)容的動作（楊軍 2011）。彝族鈴鐺舞的技巧比較簡潔，少有藝術(shù)加工的痕跡。

在動作技巧方面，一般年長者都會根據(jù)自身的能力選擇相對簡單的舞蹈動作組合，而動作熟練的年輕人有的會做難度較大的技巧，如倒地翻滾、抱腰翻轉(zhuǎn)、踏肩、倒背翻?；ハ啾绸W、猴兒吊巖等等難度大的技巧，使原始的鈴鐺舞更加絢麗多彩。

婚嫁表演時，舞蹈的隊形是有嚴(yán)格的規(guī)定的，在舞者起舞之時，他們分別會從堂屋的每個方向唱著歌，是女兒開始扮演新娘的歌曲。在向堂屋中間擺放的酒壇走起去，面對酒壇，自行跳圓圈舞，他們會在統(tǒng)一的時間起舞。而婚嫁的舞蹈都是以圓圈為主，進(jìn)行順時針轉(zhuǎn)到舞蹈，舞者邊歌邊舞，唱的歌詞和他們的舞蹈動作是相對應(yīng)的。而舞蹈的隊形始終以圓圈為主。原始的鈴鐺舞僅限男性演跳，隨著經(jīng)濟(jì)到的發(fā)展和彝族人民觀念的更新，女子也加入其中，在當(dāng)?shù)責(zé)o論是勞動間隙還是年節(jié)婚嫁，彝族人民都會用鈴鐺舞抒發(fā)其情感。

舞臺表演時，人與人之間兩兩對立，腹部相挨在一起，頭向后仰，兩只手臂向前平伸，意思是對天浩嘆，表示活著的人與亡魂之間難舍難分，但是又無可奈何的悲痛之情。繼而一人一手相接，一只手同時指向遠(yuǎn)方，似向遠(yuǎn)方瞭望。送亡魂歸去，或有安慰亡人，誓繼遺志，繼續(xù)戰(zhàn)斗之意。這樣的象征動作體現(xiàn)出了彝族鈴鐺舞的原生態(tài)自然美，舞蹈動作張弛有度，干凈利落，簡單純撲的舞蹈動作中透露著無窮的韻味，反應(yīng)了彝族人民的自然純撲的生活場景和意識。關(guān)于鈴鐺舞的動作含義是難以用語言來形容的，也有著不同的說法，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為有“踏平道路”和“繼承遺志”兩個中心意義。鈴鐺舞表演時手中的道具是鈴鐺，這是和其它民族舞蹈的最大區(qū)別之處。

在祭祀時，一般都是主家舞隊在靈房前的孔雀柱下面起舞，歌師在一旁唱一段“懇恒畢”，意為請神臨場來助威。舞隊按順時針的方向圍繞著靈房進(jìn)行舞蹈，在這樣的祭祀場合火把必須是通宵達(dá)旦。舞者跟在歌師的后面，隊形以圓形為主，先繞靈堂一圈，然后在祭祀場的空地上跟隨祭祀隊伍分別走隊形，第一個是“之字形”也叫“雞翅拐”。第二個隊形是“太極圖”（螺紋形），第三個是“馬踢形”（半圓形）（楊軍 2011）。但是在走繞靈儀式隊形時，舞蹈演員只是需要跳鈴鐺舞中相對簡單的舞蹈動作，并不需要跳完整的舞蹈形式，但是等到繞靈儀式結(jié)束后，舞蹈演員才會正式的開始表演完整的鈴鐺舞。由此可以看出鈴鐺舞的舞蹈隊形是以圓圈為主來進(jìn)行表演的。

鈴鐺舞最原始的表演形式是出現(xiàn)在祭祀場合，舞蹈的目的是祭祀祖先和對戰(zhàn)場上犧牲者的靈魂的撫慰，而隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鈴鐺舞逐漸被搬上舞臺。由原始的祭祀舞蹈發(fā)展成為具有舞臺表演的舞蹈，祭祀舞蹈技巧難度小，動作相對比較撲素，而舞臺表演的鈴鐺舞技巧難度大，表演性、觀賞性都比較強，所以舞臺表演形式比較豐富多彩

四、結(jié)語

彝族鈴鐺舞的風(fēng)格特征是肢體動作力度很大，靜態(tài)造型多，動態(tài)造型少，且鋼勁有力。獨有的祭祀隊形、服飾、音樂技巧動作，舞蹈以鼓、銅鈴鐺為節(jié)拍，控制節(jié)奏的鈴聲，以協(xié)調(diào)的叫喝聲起舞，用鈴聲調(diào)節(jié)動作。使鈴鐺舞從祭祀舞蹈逐漸發(fā)展為舞臺演變形式。

參考文獻(xiàn)

[1]余未人.彝族鈴鐺舞[N].當(dāng)代貴州2009，3（5）：62.

[2]楊軍.貴州彝族“跳腳舞”的特征分析[J].華中師范大學(xué)學(xué)報，

2011（1）：165.

[3]李建榮.貴州彝族鈴鐺舞試析[N].貴州民族研究院，2009：59.

[4]劉興華.舞苑奇葩 六枝小補王村彝族鈴鐺舞[N].貴州民族報，2006.

[5]安怡.淺析彝族民間舞蹈的美學(xué)價值[N].貴州教育學(xué)院學(xué)報2007，6（3）：45-46.

[6]楊軍.貴州彝族民間舞“懇合唄”的特點[N].2011（16）：153.

[7]李興秀.黔西北彝族傳統(tǒng)音樂舞蹈淺議[N].貴州民族報，2011-11-28：2.

[8]趙云艷，項莉.淺談彝族服飾與彝族舞蹈的潛在聯(lián)系[J].作家雜志，2012：243-244.

作者簡介：白相春（1979—），男，朝鮮族，黔南民族師范學(xué)院音樂系教師，研究方向：舞蹈學(xué)。